《「楞伽经义贯」阐微》第002集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为序言部分的延续
① 法师开场说："我们继续讲这个序言的部分。"
② 本集末尾标注日期："今天四月一日。"
(2) 本集讲解经本概况
① 法师引导学员看第四页《楞伽经简介》
② 《楞伽经》共有三个译本：宋译、魏译、唐译
③ 本集所用为宋译本，即刘宋求那跋陀罗所译《四卷楞伽》
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要问题
① 《楞伽经》为何从隋末唐初开始失传将近四百五十年？
② 五祖弘忍为何将禅宗印心经典从《楞伽经》改为《金刚经》？
③ 性宗与相宗为何不能偏废？
(2) 法师的开解路径
① 从个人因缘（沈家珍居士、出家经历）讲起，建立对正法传承的信心
② 转入《楞伽经》版本与传承历史
③ 展开性相兼修与根器因缘的深层辨析
④ 最终归结到《楞伽经》失传与重现的历史轨迹
二、核心法义解构与叙事脉络
沈家珍居士的因缘与庄严寺的缘起
(1) 沈家珍居士推荐读物
① 法师初学时有很多问题找不到人问
② 法师问沈家珍一个问题
③ 沈家珍没有直接回答，而是说："你有没有看过我那个《五月花号》？你就看那两本。"
④ 法师回信说："你那两本就是给初学的人看的。"
⑤ 法师回忆此事说："这件事情想想也是蛮爽的。"
⑥ 此处可见法师对沈家珍居士有亲近且不拘谨的"忘年交"关系
(2) 沈家珍捐赠土地给大宝法王
① 沈家珍在美国纽约上州山里面有一块很大的地
② 他已将这块地捐给第十六世大宝法王的白教（Kagyu派的Karmapa）当道场
③ 该地距离市区太远，大概要三四个小时
④ 因此沈家珍想把另一块距离纽约市较近的地捐出
⑤ 那块地也在纽约上州（Upstate），距离纽约市大概一个多小时
(3) 第二块地的面积
① 那块地总共有360英亩
② 等于一万四千四百公亩
③ 也就是一百四十四公顷
④ 法师说台湾大学公馆校区才四公顷
⑤ 那块地光是尾数"四十四公顷"就可以盖一个台湾大学
(4) 签约过程的波折
① 沈家珍已经签好了让渡书
② 约了一个时间要来盖章，请了律师一起来
③ 第一次：大宝法王那边不能来
④ 再约第二次：沈家珍有事情不能去那个地方
⑤ 再约第三次
(5) 第三次签约当天的异象
① 第三次约在早上大概十点、十一点钟签约
② 一大早就开始刮风下雨，很大的风
③ 大宝法王佛殿里面一张很大的祖尊像，框好的，掉下来了
④ 法师说："怎么可能嘛，掉下来了。"
⑤ 沈家珍知道后就说："啊，不行不行。"
⑥ 沈家珍决定不捐给大宝法王了
(6) 庄严寺的建立
① 沈家珍开始着手要盖一个显教的寺庙，叫"庄严寺"
② 庄严寺就是法师后来去出家的地方
③ 庄严寺要盖在那360英亩的其中一小块地上
④ 那块地上面有一块地质最好、方向也好的地
⑤ 沈家珍要在那里盖一个主殿——观音殿
(7) 风水师的预言
① 沈家珍请了一个很有名的风水师来看
② 风水师说："你就把这个观音殿就盖在那块大石头，有一块很大的岩石，就盖在那上面。"
③ 风水师说基础会很稳，"这庄严寺将来会出祖师"
④ 风水师说："那这位祖师是可以昌隆正法三百年。"
⑤ 法师的朋友们和美佛会的信众、居士、董事都认为传说在讲法师
⑥ 法师说："我就不相信，我一直都不是很相信，到现在也不是很相信。"
⑦ 法师说："我希望这样子，但是我不敢相信，我不敢相信我的耳朵。"
(8) 法师对此预言的态度
① 法师说："希望这个都美梦成真。"
② 法师声明这只是讲故事，"做不得准"
③ 法师说这不是做梦时观世音菩萨或普贤菩萨跟他讲的
④ 是沈家珍亲自跟他讲的，而且美佛会的董事们都知道
⑤ 此处可见法师对这类"传说"保持审慎态度，不自我神话
法师出家因缘与特殊经历
(1) 出家当天的盛况
① 法师说学佛以后各种因缘都很特殊、很奇怪
② 出家那一天有六百多人去祝贺法师出家
(2) 受戒时的人数
① 受戒的时候，同戒也六百多人
(3) 高野山学法经历
① 法师到高野山去学"四度加行"
② 同学有三十几个日本人
③ 那是高野山新别处顶上的时候
④ 那个老师也特别好
(4) 1984年闭关引发的关注
① 1984年法师闭关了
② 沈家珍和好几个各地的法师都很紧张地跑来看
③ 他们的担心是："这个小子，这个年纪轻轻，才三十七岁，然后学佛才三年就闭关了，也没有师父在旁边，哇，会不会着魔啦？"
④ 静海法师来了两次
⑤ 仁俊法师，纽约美佛会会长，来看了三次
⑥ 沈家珍也跑来了，他好像是最早的，因为他跟法师比较熟
⑦ 众人看到法师没事，就心中放下一块石头
纽约港游船的插曲
(1) 李姓董事的庆祝
① 美佛会有一个董事姓李，跟法师年纪差不多
② 法师去了以后，他好高兴
③ 他请美佛会上上下下出家、在家所有的人去游纽约港
④ 他租了一条大船
(2) 纽约港的深水港特征
① 纽约港的码头是混凝土打成的
② 码头打在石头石基上面
③ 码头一下去就是几百英尺
④ 它是一个很深的深水港
⑤ 大船可以从外海一直长驱直入进到纽约市区
⑥ 唐人街（Chinatown）就在那个港的旁边
《楞伽经》版本概况与传承
(1) 三个译本
① 《楞伽经》共有三个本子：宋译、魏译、唐译
② 第一个是宋译，即刘宋的求那跋陀罗所译
③ 本集所用的就是求那跋陀罗的《四卷楞伽》
④ 后代有把三个译本汇集在一起
(2) 注解的参考需求
① 法师写这些是因为《楞伽经》可以参考的书很少
② 为了注解，法师必须参考其他两个译本
(3) 达摩祖师传经
① 本经是达摩祖师在付法给二祖慧可大师之后，亲传给二祖大师的
② 二祖说："吾有《楞伽经》四卷，义用赋如，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。"
③ 此语出自《景德传灯录》
④ 二祖又说："吾观汉地唯有此经，仁者依行，自得度世。"
⑤ "自得度世"是度化众生的意思，不是制度
(4) 《四卷楞伽》为印心之经
① 《四卷楞伽》是达摩祖师所传，用以印心
② 后世虽有两种译本，但大部分只当作参考
③ 一般谈到《楞伽经》的时候，都是指宋译求那跋陀罗的《四卷楞伽》
《楞伽经》从印心经典到名相之学的衰落
(1) 正法眼藏传承以《楞伽》为依据
① 从达摩祖师以后，正法眼藏的传承以《楞伽经》为印心的根据
② 正如达摩祖师所预言，一百多年后，到四祖道信大师以后，《楞伽》之学渐渐转为只是名相之学
③ 研究《楞伽经》的人就去搞名相
④ 因为《楞伽经》里面名相够多，尤其是相宗的名相很多
(2) 五祖弘忍改用《金刚经》
① 因此五祖弘忍大师才开始以《金刚经》为禅宗印心之经典
② 此处深层原因是"能根转顿"——没有办法性相兼修
③ 《楞伽经》就是性相兼修，"合掌听，性相兼修，是《楞伽》大义"
④ "正法眼藏"的大义跟正门就是性相兼修
性宗与相宗不可偏废的辨析
(1) 性相不能独存
① 法师说性宗是很深的东西，性相不能独存
② 佛法人要修、要学，一定要性相都有
③ 不能只学心性，不学心相
④ 只学心性，懂得大体，但是没有门径
(2) 性宗的特点
① 心性都是很抽象的
② 性宗一门直入，没有什么方便
③ 以没有方便为方便
④ 悟即悟，不悟即不悟，"有事问，无事善去"
(3) 六祖法门的根器界定
① "我此法门，皆上根人，皆上三根人，皆最上根人。"
② 中下根器的人不要想学六祖的禅
③ 没有那个悟性、没有那个根器，就进不去
④ 那是夙世所修，现今世因缘成熟，碰到就相应，然后继续往上
⑤ 没有夙世因缘，"进都进不去，你摸都摸不到边"
(4) 法师的善巧方便
① 法师说："除非你看我拽得紧。我不但让你摸到边呢，还让你摸到脚。"
② 此处可见法师自许能以善巧方便接引中下根器的学人
(5) 正法眼藏需要两条腿
① 如来的"正法眼藏"不能经济独立，一定要两只脚都撑起来
② 性相左右脚不能少一只
③ 也不能短一点，短一点就瘸腿了
④ 不能因为自己能力所限就谤他法门
⑤ 不能学就忏悔自己夙习业障故
(6) 修证悟入需要甚深微妙法
① 一切佛菩萨之所以能修证悟入，都是修"甚深微妙法"
② 粗浅法不能让人修证悟入
③ 需要"暇满之身"——最上等的身，不能有缺陷
④ 心也要上等的，诸根具足
⑤ 还要发上等的心
⑥ 配合上等的精进
⑦ 性相具足，显密性相同时都容摄，才能成如来无上道
(7) 如来无上道的修学类比
① 如来无上道不是只修一点点法就能成就的
② 读大学不能只读想读的东西，共同必修科要修
③ 大一大二修国民基础知识
④ 大三开始专业科目
⑤ 专业科目要精修、要通达，通过考试才能毕业拿到学位
⑥ 如来的菩提学位也是这样拿的
⑦ "佛规定要修的，你就要修。你不修，我就把你修了。"
汉地学《楞伽经》的文化障碍
(1) 《金刚经》取代《楞伽经》的因缘
① 禅宗后来变成《金刚经》，或者说《金刚经》这么普遍，原因就是五祖弘忍大师开始启用
② 这是不得已的，配合汉地的因缘
(2) 汉民族的思维习惯
① 汉民族由于有《易经》和老子的深厚基础
② 一切都是大而化之，不注重逻辑推理
③ 不注重真正的明晰的思索
④ "天地之始也，文章就这个样子"
(3) 因明学与相宗在中国的困境
① 因明学来自相宗
② 法师直言中国人对因明学"第一个不喜欢，第二个学不来"
③ 因为那种大而化之、烟雾式的思索、腾云驾雾的思惟已经太习惯、太懒了
④ "那个心太懒，所以也没有那一种耐心去好好地去思惟、分析逻辑的那条路。"
(4) 中国式思维的比喻
① 中国式思维像下象棋，"炮"是可以跳的
② "我一炮就打过去了"——不需要面对面才能吃掉
③ 思惟也是这样，翻山越岭就过去了
(5) 老子思维方式的批判
① 老子的逻辑像外太空的飞碟，忽然就进来了，忽然就跑掉了
② "神出鬼没，如'神龙见首不见尾'"
③ 法师说老子"注定就是要碰到我"，法师把它给说透了、拆穿了
④ 大家被老子的"烟幕弹"一放就"哇，又是、又鼻涕又眼泪啊"
⑤ 就觉得有神秘的力量，阴阳五行相生相克
⑥ "这在佛法里面都没有。"
(6) 佛法中"参"的定义
① 明晰的分解乃至于推索，在佛法里面就叫做"参"
② "参"者，如理思惟，依因明理则来推究
③ 最标准的范本就是《楞严经》的"七处征心"
④ 每一步佛在推、阿难在推，都是在参"心在何处"
中国禅门对《楞严经》的误解
(1) 禅七中的"楞严七"
① 禅宗每次打禅七都要有一个"楞严七"
② "楞严七"就是诵《楞严经》
③ 不是理解《楞严经》的道理，而是诵七遍、二十一遍
④ 用诵经的力量要镇魔、辟邪
⑤ 这跟佛讲《楞严经》的用意完全不搭嘎
(2) 解与行的关系
① 佛讲经不只是《楞严经》，所有一切经都这样：由解起行
② 先解然后行
③ 解的时候要思惟，不是光是诵
④ 诵有没有思惟？没有
⑤ 懂不懂《楞严经》道理？不懂，还是不懂
⑥ 有一些经是念就有功德，本身就可以了
⑦ 但有些经不是，是要解跟行的
信行门与解行门的区分
(1) 信行门的经典
① 什么样的经念就行了，不太懂也没关系？《地藏经》、《阿弥陀经》、《药师经》
② 这一类在理上比较浅显的，不是甚深微妙
③ 那都是以"信"为主，信了就成
④ 不信再诵也没用
⑤ 信了，念一遍有一遍的功德，念两遍有四遍的功德，念四遍有十六遍的功德
⑥ 法师说"这个大概就是二的几次方的功德"
⑦ 越念信心越强，信心越强功德越大，佛菩萨的加持就越强
⑧ 这叫做"信行门"
(2) 信行者与解行者
① 修行人分两种：一种是"信行者"，一种是"解行者"
② 信行者依信而修，所修的是信行门
③ 《阿弥陀经》重视信，信就成了，搞不太懂没关系
④ 多信多念就好了，自然成佛威神之力就有功德了
(3) 《金刚经》的特殊性
① 《金刚经》是一部很特殊的，两个都有：一个是信，一个是解
② 当作信行门也行，当作解行门也行
③ 最好是信解两个一起
④ 信解行合在一起，《金刚经》就是圆满的修行、完美的修行
⑤ 所有讲究义理的、知解的，由解而悟的，都属于解行门
(4) 《六祖坛经》不宜诵读
① 法师问有没有听过人家诵《六祖坛经》？没有
② 《六祖坛经》不是让你诵，用看的就行了，要看懂
③ 法师说如果诵的话，"六祖大师老人家会跳起来"
④ 六祖会说："吵死了，不要诵了！先把我老人家讲的话先搞懂再说。"
(5) 不同经典的诵与解
① 有一些经是要诵的，有一些经是不要诵的
② 《大般若经》六百卷，可以诵但太累人
③ 《大般若》是让人解的、解悟的，很显然是不要诵的
④ 诵了咬合关节就会很痛，一天诵下来吃东西牙齿都会痛
⑤ 《华严经》可以解也可以诵，看根器
⑥ 《阿弥陀经》确定就是诵就好了，解当然也行
⑦ 把《阿弥陀经》疏钞搞得这么肥一本，"看得头都大"
(6) 《楞伽经》绝不可诵
① 法师说如果拿《楞伽经》去诵，"我一棒把你打死"
② 语境是学人可能因看不懂就准备诵三千遍来求开悟
③ 字面意思是法师以极度严厉的方式阻止这种做法
④ 深层用意是：《楞伽经》属于解行门，必须通过思惟来解悟，光诵无益
⑤ 破除的执著是"看不懂就多诵"的修行惯性
⑥ 法义落点是由解起行，解要思惟
⑦ 法师又说："你如果诵《楞伽经》，我不是给你臭骂一顿，我把你臭打一顿。"
⑧ 法师还说："还有一个可怕的事情会发生。达摩祖师会跳起来。他不是有个拐杖吗？就当头就给你一拐杖。"
(7) 学佛与智慧的悖论
① 学佛要求智慧，可是没有智慧才要去学佛
② 学佛又要有智慧才能学得好
③ 法师说："怎么办呢？对，就乖乖听我的话。"
④ "你听我的话，我跟你讲我不会害你去死。"
⑤ "你如果赚了，我也不会跟你分红。"
⑥ 法师自谦说："我只是中介公司而已，引你到佛菩萨的路去。"
六祖示现不识文字的深意
(1) 六祖不识文字
① 六祖大师是真的不识文字
② 当然说他示现的也对，但他那一世是示现不识文字的人
③ 这有很深的意义
(2) 打破学问成规
① 中国特别注重学问，"万般皆下品，唯有读书高"
② 要学佛当然要很有文化
③ 六祖把成规打破了，示现给大家看：不识文字的人照样可以开悟
④ 不是说照样可以学佛，是照样可以开悟、可以成佛作祖
(3) 教材的更换
① 不识文字的人要开悟，教材就要改了
② 像盲人要学读书，就变成用点字的，教本要改了
③ 不能再用《楞伽》了
④ 《楞伽》一看就一愣一愣了，再看就变成"二愣子"了
⑤ "不要'楞'了，你就'金刚'好了。一下就金刚了。"
《金刚经》印心的历史疑问
(1) 后世因《金刚经》开悟者极少
① 一千多年来，五祖大师以来，只有几个因为《金刚经》而开悟的？
② 除了六祖大师以外，好像也没听过
(2) 六祖开悟的真正因缘
① 六祖不是自己看了《金刚经》或听了《金刚经》就开悟
② 他听人家念，就知其大意，心里比较明白
③ 一直要到五祖弘忍把他接到方丈室
④ 用袈裟遮门遮窗，不让人家看也不让人家听
⑤ 偷偷地跟他讲如来秘义
⑥ 讲到"应无所住而生其心"，六祖大师开悟了
(3) 传法方式的特殊性
① 没有弘忍大师为他讲《金刚经》恐怕也不行
② 因缘如是故
③ 法师说五祖弘忍大师"鬼鬼祟祟的传法"
④ 法师说自己传法是很公开的，没有遮得密不透风
(4) 无人因持《金刚经》开悟
① 之后有谁因为持《金刚经》而开悟的？没有任何记载
② 法师说"至少我没有听过"
③ 六祖因《金刚经》开悟了，但别人行不行是问题
④ 这是根器因缘福德的问题
(5) 印心的真正含义
① 弘忍大师不是叫他诵《金刚经》，也不是叫他念、叫他持
② 而是以《金刚经》印心
③ 只是把《楞伽经》换成《金刚经》，经的作用、用途还是一样，用法还是一样
④ 好像药上面都有说怎么用、用多少水、怎么煎、怎么吃，都一样的
(6) 印心之法的预告
① 从六祖大师开始以《金刚经》印心，但没人讲过怎么印
② 法师说在讲《楞伽经》里面就要讲到印心
③ "你知道《楞伽经》怎么印心，你就知道《金刚经》怎么印心。"
④ "弘忍大师的秘传，我就会偷偷地流露给你。"
⑤ "但是不用袈裟遮门，因为那个方法是一样的。"
(7) 法师的承诺
① 法师说不会讲得很神秘兮兮的，会讲得"踏踏实实、很直接很明白"
② "几句话就把你搞定了。"
③ "如果不是那样的话就不要钱。"
(8) "但持《金刚经》即得见性"的千古公案
① 六祖闻客诵《金刚经》而有所悟，问客从哪里来
② 客答："我从蕲州黄梅县东禅寺来。"
③ 五祖弘忍大师在彼主教化
④ 大师常劝僧俗："但持《金刚经》，即得见性，直了成佛。"
⑤ 法师说这是一个千古公案，也是无头公案
⑥ 《金刚经》跟自性跟见性有什么关系？从来没有人讲过
⑦ 只有说《金刚经》是般若波罗蜜、讲空的
⑧ 从来没有讲到由《金刚经》而见性
(9) 法师的自许
① 法师说："我现在所知道、所想到的越来越多、越来越广。这是你们的福气。"
② "甚至于我开个玩笑嘛，这样子的果实我自己还没有尝过。"
③ 此处可见法师自许能解《金刚经》与见性之间的关系之谜
《楞伽经》的失传与重现
(1) 《楞伽经》失传的时间
① 《金刚经》开始盛行于世
② 《楞伽经》从隋末唐初（西元六百年左右）便渐渐失传
③ 连经本都找不到了
④ "可怕不可怕？"
⑤ 佛经若没有人传就失传了，没有人护持修持这个法门就失传了
(2) 东密法器在中国消失的对比
① 东密、真言宗隔着日本海，在日本多么昌盛
② 各种法器、法坛，全国各地到处都可以请到
③ 中国这么大的地方，一千两百年来，几乎找不到一个
④ 不要说那个法坛，所有的法器都找不到
(3) 火舍的工艺细节
① 法师展示法器"火舍"，每一个法坛都有一个
② 这是标准型的，大小大概就是最适用的
③ 这是手供的，要一个一个拿起来加持供养
④ 不是做得越大越好、越有分量
⑤ 越大变成肥大，抓不起来，大而无当
⑥ 有弟子从日本博物院找出来的唐朝传过去的原本复制，尺寸很大
⑦ 西安的大兴善寺、青龙寺的火舍都是这么大，都是肥大
(4) 法器工艺的精粗对比
① 大兴善寺连一个"菊潭灯"也没有
② 台北大毗卢寺、美国遍照寺都有好多个
③ 火舍的形状是宝塔，下面有莲花，底座是反莲花
④ 日本承袭几千多年来没有改变过，跟法门寺出土的完全一样
⑤ 跟《大藏经》弘法大师《御请来目录》、五宿来目录完全一样
⑥ 台湾造不了，大陆也造不了
⑦ 台湾有造，但是造得很土
⑧ 日本的碟子是一体成形，台湾造的翻过来下面有一坨镀金岩
⑨ 日本的是纯铜的，过一阵子不打磨就有铜锈
(5) 火舍的宝塔形制
① 火舍三个角是个鼎
② 形状也是个宝塔，上面是个宝珠
③ 唯有日本人那么精细的心才能继续保存下来
④ 大陆造了宝塔少一层，塔陷下去了
⑤ 还说是从博物院拿出来的模子做的
⑥ 法师说："怎么还需要博物馆？"
⑦ 日本全国各处大城市佛具行多得不得了，满街都可以买得到
⑧ 大阪有上百家的佛具店，东京恐怕有好几百家
(6) 高野山博物馆的法器
① 高野山有一个博物馆
② 每一样小东西都编了号，"国宝第几号"
③ 根本拿不出去，不能拿出去做样本、做模子
④ "那都是骗不懂的人。碰到我他就扎了。"
(7) 喇嘛教法器的对比
① 喇嘛教的金刚铃跟卖冰淇淋的那个一样，破铜烂铁做的
② 样子也难看
③ 法师展示的金刚铃整个都是莲花，有上莲花、有反莲花，非常精致
④ 喇嘛教的金刚杵上面都是一把连在一起，没有那个工艺
⑤ 法师展示的金刚杵有小沟沟，打下去再一拉就致命
⑥ "这个金刚明王这么一杵下去，你就不要活了。"
⑦ 台湾没有办法做这个沟沟，沟沟是凸出来一小块而且是三角形的、锐利的
(8) 中国人子孙不肖的感叹
① "中国人子孙不肖，没办法。"
② 有很好的创造力，西天传来的这么高的工艺可以继承
③ 可是一下就烟消雾散，传给小日本人
④ 日本人继承得好
⑤ "等我去嘛，是不是？"
⑥ 法师请了好多套回来
⑦ "学完了以后就像玄奘大师从西天回来一样，驮了好几匹马的东西。"
⑧ "弘法大师从中国回去的时候也是装了好几车的东西。彼如是，吾亦如是。"
(9) 《楞伽经》重现的历史
① 初唐的时候（西元六百年左右）便渐渐失传了
② 法师说下一堂要讲本书附录宋之祁的《楞伽经序》
③ 一直到了北宋仁宗的时候
④ 有一位朝廷大臣，官位是太子太保
⑤ 太子太保就是太子的老师，训练下一任皇帝的人
⑥ 叫张安道（乐全先生）
⑦ 于仁宗庆历（西元1041年）
⑧ 这个《楞伽经》到了宋仁宗的时候已经失传了450年了
⑨ "比宋元明清各朝代的时间都还要长。"
⑩ 张安道为滁州牧——滁州的州长
⑪ 才偶然之间又发掘出《楞伽经》
⑫ 自读之后"如见故物"，大有所悟
(10) 苏东坡序中的记载
① 苏东坡的序中说："张公志意深涉，偶见此经，入手恍然，如获旧物。"
② "开卷未终，宿障冰解。"
③ "细视笔墨，手迹宛然。"——好像是他前世写的一样感觉
④ 悲喜，从此悟入
⑤ 常以经首的四个偈子"发明心地"
(11) 张公传经与苏东坡书写
① 张公以此《楞伽经》亲自教授苏东坡
② 又出钱三十万，请苏东坡去刻这个经流传于世
③ 因为世间已经找不到《楞伽经》了
④ 苏东坡的好友佛印和尚建议：与其请人刻，不如由苏东坡自己来写
⑤ 因为苏东坡书法好，手写后再请人依书法刻出来再印
⑥ 这样能流传更久，因为是大名家手笔
⑦ 为了珍惜墨宝，一定会好好保存手写的经书
(12) 现今所传版本
① 苏东坡于是将此经写一遍，然后刻印传世
② 现今所传的就是张公所传、东坡居士所手书的本子
③ 自隋末到北宋期间，此经失传了将近四百五十年
④ "我们有幸现在还能亲读这一部无上甚深宝典，全拜这个张公跟苏氏两位大居士之赐，其功不可没。"
⑤ 法师说特别记下来
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师与沈家珍居士的忘年交互动
(1) 沈家珍推荐读物的对话
① 法师初学时有问题找不到人问
② 法师问沈家珍一个问题
③ 沈家珍没有直接回答，而是推荐自己的著作《五月花号》两本
④ 法师回信说："你那两本就是给初学的人看的。"
⑤ 法师回忆"这件事情想想也是蛮爽的"
⑥ 此处可见法师年轻时就敢于直言，不因对方是长辈而客套
(2) 闭关时众人的关怀
① 1984年法师闭关，年三十七岁，学佛才三年
② 沈家珍最担心，因为他跟法师比较熟
③ 静海法师从纽约休斯顿来，来了两次
④ 仁俊法师是纽约美佛会会长，来看了三次
⑤ 众人看到法师没事，"心中放下一块石头"
⑥ 沈家珍随即便跟法师讲了风水师预言的故事
法师展示密教法器的现场
(1) 火舍的展示
① 法师在讲经现场展示了法器"火舍"
② 说"这玩意叫做火舍"
③ 这是标准型的，大小大概就是最适用的
④ 这是手供的，要一个一个拿起来加持供养
(2) 菊潭灯的展示
① 法师展示了"菊潭灯"
② 大兴善寺连一个也没有
③ 台北大毗卢寺、美国遍照寺都有好多个
④ 最上面那个碟子是法师家的
⑤ 大兴善寺的形状不同，上面是烧蜡烛的，法师展示的这个是烧油的
⑥ 有棉线，四度加行每天都是这样烧
(3) 金刚铃杵的展示
① 法师展示金刚铃，整个都是莲花
② 有上莲花、有反莲花，非常精致
③ 喇嘛教的金刚铃"跟卖冰淇淋的那个一样，破铜烂铁做的"
④ 金刚杵上面的沟沟有实用功能："打下去再一拉，你就头就完了"
⑤ "这个金刚明王这么一杵下去，你就不要活了。"
法师讲经中的拍手互动
(1) 要求学员拍手
① 法师说要替学员解《金刚经》的谜题
② 法师问"怎么不拍手？"
③ 法师解释："拍手表示欢喜。我喜欢你们欢喜。你们欢喜所以会拍手，你们欢喜拍手又令我欢喜。"
④ "所以就变成双喜。"
⑤ 法师提到台湾古代有一个香烟名字叫"双喜牌"
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"只诵不解"的修行误区
① 学人容易误以为诵经就是修行的全部
② 法师通过区分信行门与解行门，指出《楞伽经》属于解行门
③ 《楞伽经》绝不可诵，"我一棒把你打死"
④ 最终建立正见：由解起行，先解然后行，解的时候要思惟
(2) 破除性宗与相宗的偏见
① 学人容易因能力所限而偏废一方
② 法师用"正法眼藏不能经济独立""左右脚不能少一只"来说明性相必须兼修
③ 最终建立正见：性相具足、显密性相同时容摄，才能成如来无上道
(3) 破除对《金刚经》印心的神秘化
① 学人容易把"印心"理解得玄之又玄
② 法师预告将在讲《楞伽经》时具体说明印心之法
③ 最终建立正见：印心有具体的方法，不是玄虚不可知的
核心难题与开解
(1) 《楞伽经》失传的根本原因
① 学人容易把失传归因于历史偶然
② 法师指出根本原因是没有人护持修持这个法门
③ 法师通过东密法器在中国消失的实例说明"法如是故，因缘如是故"
④ 最终归结：法脉需要人传、人护、人修，否则再甚深的经典也会失传
(2) 汉地文化对佛法修学的障碍
① 学人可能不自觉地以中国式思维修佛
② 法师指出汉民族因《易经》和老子的影响，习惯大而化之、不重逻辑
③ 法师用"下象棋的炮可以跳"来比喻中国式思惟
④ 最终归结：修学佛法需要如理思惟、依因明理则推究，这就是"参"
(3) 张安道与苏东坡护持正法的典范
① 《楞伽经》失传四百五十年后被偶然发掘
② 张安道自读之后"如见故物"，从此悟入
③ 张公出钱三十万请苏东坡刻经流传
④ 佛印和尚建议苏东坡亲手书写以利长久保存
⑤ 最终归结：我们能亲读此经，全拜张公与苏氏两位大居士之赐