《「楞伽经义贯」阐微》第004集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集承接第八页第二行，从"即问即答"各层意义之后进入"长行"部分的讲解

① 法师说明本书对"即问即答"的详细分析探讨，请阅正文辨知，在此不再赘述

② 法师声明解释"即问即答"并非自己之能耐，而是"佛菩萨护念"

③ 法师感叹历代一千多年来没有人能够解开此中之谜
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区：学人对"性"与"相"二宗关系的混淆，以及对"空"义的误解

① 学人容易将"性相圆融"当作一种造作的行为，认为需要去"圆融"性与相

② 学人容易将"空"理解为究竟目标，而不知"空"只是对治门，是药而非目的

③ 法师指出，最终目标不是"一切法空"，而是"如来自觉圣智"

(2) 本集的另一核心问题：对修行中"深入其中"与"出乎其外"的次第不明

① 学人往往通达一个法门后便贪爱执着于其中，不能灵活运用

② 法师指出通达后必须"出乎其外"，舍法贪、法爱，方能运用自在

二、核心法义解构与叙事脉络

破斥狂妄知见：当代乱象与正信读经

(1) 法师讲述一位姓S的居士注解《楞伽经》的事例

① 此居士在丁州路的金石堂书局出了一本《楞伽经注解》

② 他原本计划出两本或三本，但只出了一本

③ 此书特色是"骂人从头骂到尾"，古今大德"一体通骂"

(2) 此居士自称开悟及弟子称其为"世尊"

① 弟子问他为什么不批评某些人，他回答："我批评他？他够什么资格让我批评？"

② 他说批评别人等于为别人宣传、捧别人

③ 法师称此为"狂人"

(3) 法师对当代佛教乱象的评论

① 法师指出"越邪的越旺"这一现象

② 法师自比"卖LV包的精品店"，需要相当的客户才能进得来

③ 法师表示自己"不羡慕也不嫉妒"，只做自己的

④ 法师表态："你不要在佛法里乱搞，我碰到了我就踹你"

(4) 法师讲解"即问即答"的护念性质

① 法师声明解释"即问即答"是"佛菩萨护念"，非自己之能

② 法师说即使"打破八个头"也无法解开此谜

③ 历代一千多年来无人能解
读经信念：佛无"无意语"

(1) 法师发心研读《楞伽经》的态度

① 法师开始研读此经时"一直堕在无理雾中"

② 法师发心要令"每一句佛语都显现本来的意义"

③ 法师的原则是：不会因为看不懂就跳过去，一定要把每句话搞清楚

(2) 法师对佛语的根本信念

① 法师认为"佛所说的话，每一句话都有意义，只不过是你自己懂不懂而已"

② 法师指出"佛不说无意语"

③ "无意语"就是废话，凡夫、世俗外道才讲废话、垃圾、言说戏论

④ 法师三十多年来读经、讲经、译经，"从来不肯错过任何一个字"

⑤ 法师确信"佛说无意语"

(3) 法师以朱自清《背影》为参照说明佛语之精

① 法师在初中时读了朱自清的《背影》（在国文课本里）

② 有人评语说此文"增一字则太多，减一字则太少"

③ 法师认为佛语更是如此：不能增一个字或少一个字，不能多一句话或少一句话

④ 佛语"完全没有废话，没有一句废话，没有一字赘语"

(4) 法师注经译经的原则

① 法师乘此信心看经、读经、注经、译经

② 目标是"毕令如来无上的甘露法语，没有一滴遗漏、消失或不显"

③ 注解《楞伽经》时每一个字都想交代到

④ 翻译时每一个字都要让意义对上

⑤ 只要有初中以上程度，就应该可以明白
"总问总答"与"别问别答"的结构辨析

(1) "即问即答"即"总问总答"

① 大慧菩萨把所有问题一口气、没有间断地提出来

② 世尊又一口气全部一起回答

③ 称为"总问总答"

(2) "长行"部分即"别问别答"

① 大慧菩萨将一百八问重新以长行方式（前面是偈颂，现在是长行）提出来

② 有条理、有次第地一条一条分别提出

③ 世尊再一条一条很详尽地回答

④ 这就是一般所说的"分别广说"

(3) 大慧菩萨以"别问别答"的原因

① 恐怕当场会众及末世众生不能完全领会"总问总答"的境界

② 因此再以"大悲力"承佛威神，重新逐条提问

(4) "承佛威神"的深义

① 最大的菩萨是普贤菩萨

② 普贤菩萨在《华严经》中发表意见，都是"尔时普贤菩萨，承佛威神，从座而起"

③ 如果没有佛威神力，菩萨"起座也起不来"

④ 法师比喻世尊是"天下武功第一"，气功把人压住了

⑤ 甚至菩萨连发心问问题都不能自发，发心也是佛菩萨威神之力加持

(5) 菩萨以"无我心"问佛

① 菩萨修行，即使是问佛重大问题，也是以"无我心"来做

② 因为"承佛威神"，不是自己存心作意去做

③ 佛也是以"无我心"去加持菩萨问问题

④ 佛体念知切众生心之所念、心之所欲

⑤ 为满足众生之意及求法之心，所以做如是事现

⑥ 一切以无我法利益众生，只有无我法才能真正利益众生

⑦ 如果是有我法，最后回馈到自己

(6) "总问总答"与"别问别答"的顿渐定位

① "总问总答"是"顿中之顿"

② "别问别答"是"顿中有渐"

③ 虽然是顿悟法门，但也含了渐修的方法
楞伽法门大纲：性与相二门

(1) 佛在《楞伽经》所要开阐的就是"性与相"二门

① 性与相是平均发展的，百分之五十、百分之五十，一半一半

② 这是本经的特色之一

③ 除《楞伽经》以外，找不到任何一部经讲性宗也讲相宗且能一半一半

(2) 其他经典在性相上的偏重情况

① 通常有性宗多相宗少，或相宗多性宗少的情况

② 《金刚经》几乎百分之九十是性宗

③ 讲到"布施"是相，以布施相引导进入本性

④ 《阿弥陀经》几乎完全偏于事相

⑤ 《药师经》也是偏于事相，里面的道理不是很深

(3) "相"的定义

① 相通常就是事上的，讲事情

② 《阿弥陀经》偏于事相，《药师经》偏于事相

(4) 《金刚经》以布施波罗蜜入于真心本性

① 性宗不是光讲性，而是以"檀波罗蜜"入于真心本性

② 《金刚经》用布施、檀施来体现金刚般若

③ 《金刚经》从头到尾以"布施"来贯穿

(5) 本经在性相二宗的地位

① 本经不但是性宗最高的经典

② 同时也被相宗行人奉为圭臬

③ 学唯识法相学的人必读的经典之一

(6) 性相二宗难以兼顾的原因

① 佛在一般开示性相的经中，为适应众生根基，不是偏于性就是偏向相

② 光是性上或相上任何一门都很深奥

③ 连能通达一门的历代大德都不是很多

④ 一次通达两门且结合在一起才困难

⑤ 通达两门分开没关系，结合在一起且不打架才困难，即融通

⑥ 除非"上上根熟众生"，才能兼筹并顾

(7) 性相二宗分野的历史后果

① 由于以上原因，才有性相二宗的分野

② 后世性相二宗之行人于学理上互相冲突攻伐、不相随顺

③ 但从《楞伽经》来看，这些冲突攻伐都是"莫须有的"

④ 佛说法度众生只在"契机契理"，应病与药

⑤ 个人的病不同，彼此并不相妨

⑥ "病好"就是"契理"，"人的病不同"就是"契机"

⑦ 契机契理并行不悖
本经为法身佛所说，为上上根熟众生

(1) 佛随机而有种种善说

① 大根人为之说大法

② 小根人佛为之说小法

③ 本经为上上根熟众生所说的如来自证境界

(2) 本经是"法佛"所说

① 《楞伽经》里面讲《楞伽经》是"法佛"所说，法身佛所说的

② 如同《华严经》是法佛的境界

③ 如同《大日经》是法佛的境界

④ 法佛境界的主要当机对象是大菩萨

(3) 佛之自证境界

① 无复妄想

② 万法一如

③ 于法性法相毫不偏颇

④ 这是法身如来的自证境界

(4) 熏修楞伽法门成菩提种

① 在座各位得有熏习无上法的机会，"功不唐捐"

② 终得根熟，悟入佛心地

③ 累劫善根因缘如是，感得果报也将如是

④ 熏修楞伽法门能"成种"

⑤ 现在看《楞伽经》、念楞伽法门就是"反熏"，熏到内识里变成种子

⑥ "若菩提种生，则必生菩提"

⑦ 此处引《金刚经》："若有善男子善女人受持此经，乃至一四句偈，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量百千万亿佛所种诸善根，当得无上菩提"

⑧ 《金刚经》尚且如是，研修《楞伽经》更加如是

(5) 代佛宣说最上法门

① 法师以确定信秉承佛语

② 在五浊恶世代佛宣说最上法门

③ 以《金刚经》义理决定信受《法华经》一乘之旨

④ 《法华经》说"一切众生必当成佛"

⑤ 法师不敢怠慢，为大家宣说最上最妙甘露法语

⑥ 广说"一切佛语心"，令大众熏成心种

⑦ 当生进向圆融，解行相应，速即能得

(6) "入我我入"的深义

① 信解修行、解行相应，就能"佛语心入我，我入佛语心"

② 合在一起就是真言中所说的"入我我入"

③ "入我我入"很深，即使真言行者不见得懂

④ 法师说此经是代佛为现在未来一切众生播种，播无上菩提种

⑤ 不枉费今世这难得的因缘
性与相的方法论与终极目的

(1) 内容：性相不偏

① "性"与"相"在本经所占的分量一样多

② 这是以内容而言

(2) 方法：借相了性，由相入性

① 由相而性

② 借相了性

③ 由相入性

(3) 目的：性相一如

① 终极目的达到"性相一如"的境界

② 如水与波一样

(4) 各经在性相上的比例对比

① 《楞严经》性约70%，相宗约30%

② 历来解《楞严经》者多半是那30%的相宗部分未能清楚交代

③ 原因是相宗在唐末以后差不多没有了

④ 《楞严经》还缺一大块"密法"，密法也断了

⑤ 《金刚经》"性"约95%

⑥ 《金刚经》相宗部分就是布施、波罗蜜、供养、佛塔、诵经、持一句偈等

⑦ 最后偈子"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"较接近相宗

(5) 性与相各自的修学特征

① "性"是"易解难悟"

② "相宗"是"难解易达"

③ 相宗门槛很高太深，但一进去就通达

④ 性中没有门槛，找不到门路

⑤ 所以性中更难

(6) 性相之争在本经中不存在

① 一切法总括来讲就是"性"与"相"二者

② 若见法性与法相有冲突，或见一亦不一、不亦不不一，都堕在"四句之过"

③ 性与相之争在本经中没有

④ 若有，则是"愚夫妄想，自心妄现"
破斥"性相圆融"之执

(1) 法师指出"性相圆融"一词其实是错的

① 到此境界，已无所谓圆融与不圆融

② 法师常讲"性相圆融"是随顺大家说

③ 佛经里面并没有这样说

(2) 为什么"性相圆融"是错的

① 性相本来一如，本来就融在一起

② 你把它看成不圆融，再勉强凑在一起，多此一举

③ 讲"性相圆融"已是"词费"

④ "性相本一如"

⑤ 诸法本如，本来是一个，如水与波

⑥ 说什么圆与不圆、融与不融？

⑦ 诸法如是，法本自圆、本自融

⑧ 不圆不融的是你自己

(3) 引《楞严经》印证

① 《楞严经》中说："本如来藏妙真如性"

② 不是要不要圆它、融它，"法如是故"

③ 法本来就是这样子，"非造作故"

(4) "圆融"只是方便说法

① 若说有圆融，即有造作

② 有做就是有为

③ 圆融不是来自有为，"性本如是故"

④ "圆融"只是方便说法，并无其实

⑤ 只是体认而已，不是去做圆融这个工作

⑤ 法性大过一切，大过你的知解，大过你的悟入

(5) 行者应以"无我相"随顺体入

① 所谓的"圆融"只是方便说法，它本圆融

② 如同"床上架床"，多此一举

③ 只要体认就行了，体认就是悟入

④ 行者只是以"无我相"而随顺诸法性相体入

⑤ 不说"我能圆融"，而是"我自圆融"

(6) 体入一真法界

① 随顺体入诸法性相之后，入一真法界的大圆觉海境界

② 一真法界本来如此，不是你令它一真的

③ 圆觉法界也不是你令它圆觉的

④ 只要契入、悟入即可

⑤ 连佛如来也不做这个事，"法界本如是故"
楞伽法门细目：顿了四门，顿离四门

(1) "顿了四门，顿离四门"的意义

① 细目是欲使行人"顿了四门，顿离四门"

② 即"深入其中，出乎其外"

③ 深入其中而通达，出乎其外而自在

(2) "深入其中"与"出乎其外"的修行次第

① 学佛法不能死抓着一个法门

② 要深深进入然后通达

③ 通达以后还要出来

④ 通达了不出来，就是"着照、贪爱"

⑤ 通达了以后不着照，出乎其外，就自在了

⑥ 法门就能真正自在活用

⑦ 如果通达而住在其中，还是有执着、有坚持、不灵活

⑧ 不灵活就是不自在，被"深入其中"的法给绑住了

(3) "解障"的概念

① 此即《圆觉经》中的"解障"

② "解"可以变成一个障碍

③ 解了、通达以后出乎其外，就不为所障

④ 法变成你的资产，但不会把你绑住

⑤ 比喻：不用带一千万人民币到处跑，只要带一张卡片就可以到处提

(4) "深入其中"的自受法乐

① 深入其中，自受法乐

② 一切修行的第一个最大目标、第一个目的，一定要达到"自受法乐"

③ 一直修都很苦、很烦恼，不是修行所要的

④ 要能起法乐、法喜法乐，才是真正在修行

⑤ 比喻：凡人皆有饮食，常食而不知其味

⑥ 万亿万人修行，难得法味

⑦ 不但不得法味，当然没有法乐

(5) 尝法味到法乐的次第

① 尝法味

② 得法味

③ 得法喜

④ 得法乐

⑤ 得法乐时可住在法乐之中，身心充满、智慧充满

(6) 通达后起法爱法贪的问题

① 通达无碍、自受法乐后，会起"法爱"跟"法贪"

② 会舍不得，如住在豪宅里不想出去

③ 这不是小乘的"化城"，而是大乘的"化城"

④ 大乘的化城会住着在里面不想动

(7) 舍法贪法爱后的自在运用

① 舍法贪、法爱，出去以后就能自在

② 自利利他、自乐乐他，安乐一切众生都运用自在

③ 不能死守一个法门

④ 一个法门一个法门都按此次第来修：先深入其中，后出乎其外

⑤ 能深入其中又出乎其外，整个修法流程就走完了

(8) 修法流程的循环性

① 流程走完不一定就好了，常常会返回去

② 运用自在久了以后，又想再深入其中

③ 举例：世尊弘化一切众生，受一切众生供养、大居士供养、国王供养

④ 后来觉得疲累了，宣布"我要入定"

⑤ 入定三天五天、一个月三个月

⑥ 又再回去"自住法乐"

⑦ 这是一个cycle又一个cycle，不是做一次就圆满

(9) "顿了四门"与"顿离四门"的辨析

① "了四门"就是入于四门、通达四门

② "离四门"就是通达以后不贪爱着照

③ 通达四门已不容易

④ 通达后还能舍得贪爱，就更难

⑤ 舍贪爱不是舍那些法，法还在、不会跑掉

⑥ 只是舍掉那个贪爱心

⑦ 这才叫真正的大舍

⑧ 最后到达如来的"自觉胜趣"，即"自觉圣智"
破斥对"空"义的误解：对治门与了义门

(1) 一切佛法修行的最终目标不是"空"

① 不是要到达"空"

② 不是要证到一切法空

③ 以佛最高意义讲，"一切法空"不可证

④ 既然一切法空了，怎么证？

(2) "空"是"对治门"

① 般若讲"空门"

② 空是"对治门"

③ 对治门是治病的

④ 对治是相对于究竟的

⑤ 只要对治，就是因为有病

⑥ 病好了就不用对治

⑦ 病好了还吃药，反而生病

(3) 对治与究竟的区分

① 对治是有病人，究竟是无病人

② 无病以后入于究竟

③ 一切三乘贤圣都还是有病

④ 唯佛无病入于究竟

⑤ "空"是一道药，是"不了义门"

⑥ 了义就是究竟

(4) 佛讲"空"的原因：治"有"病

① 《大般若经》从头到尾一直讲一切法空

② 佛为什么要讲空？

③ 空相对于"有"

④ 以佛法来讲，"有"就是贪爱

⑤ 贪爱就是病

⑥ "空"是为了治"有"病，治"有"的病

(5) 人空、法空、一切法空的三层对治

① "人空"是为小乘说，治对人（众生）的贪爱，尤其对自身的贪爱

② 先舍去家庭、妻子、儿女、眷属种种贪爱出家

③ 再舍弃对自己的贪爱

④ 修道后人变成对自身的贪爱，出三界六道，证小乘道，为出轮回

⑤ "法空"是为菩萨说，治对法的贪爱，法更为细

⑥ 出菩萨九界的贪

⑦ 人空治三界贪，法空治九界贪

⑧ "一切法空"是对大菩萨说的，治大菩萨微细贪

⑨ 治"无始无明"

⑩ 永断习气种子

(6) 达到清净法身后还要修报身化身

① 人空、法空、一切法空后，达到心清净，即"清净法身"

② 清净法身还不是究竟

③ 还要有化身、报身

④ 清净法身自乐自利

⑤ 化身报身度化利益一切众生

⑥ 显教只讲到这里，密教接着讲报身、化身

⑦ 没有报身化身，我们不见佛也不闻佛

⑧ 释迦牟尼佛是化身

⑨ 报身在阿迦尼吒天为大菩萨说身法

⑩ 还要再修报身、化身，利乐无量有情

(7) 法身是自受用境界

① 成佛的目的不只是自己消受，即"自受用"

② 法身是自受用，不可以转让，不可以分享

③ 比喻：吃了一颗糖觉得好吃，除非吐给你含一含，但已吃完了

(8) 《金刚般若》以布施贯穿而非讲空

① 般若法门若是讲空，是上述那样的层次

② 但《金刚般若》法门却不是讲空

③ 从头到尾以"布施"贯穿《金刚般若》

④ 用布施、檀施来体现金刚般若

(9) 楞伽法门的最终目标：如来自觉圣智

① 不是五法、三自性、八识、二种无我就通达楞伽行了

② 不通到"如来自觉圣智"，还没到达目的地

③ 五法、三自性、八识、二种无我是为了导到如来自觉圣智

④ 即《法华经》所说的"如来宝所"

⑤ 如来宝所一切都有、一切具足、一切庄严

(10) 如来的境界不是空

① 如来的境界不是空，不是一切法空

② 如何以空来利益众生？空没有东西

③ 空当作一帖药：解药

④ 把一切贪爱执着都卸掉

⑤ 多少年来大家学佛都误解了，要学"空"，学到后来空空如也
破斥入断灭空的危险：龙树菩萨之警告

(1) 龙树菩萨在《大智度论》中的警告

① 《大智度论》是解释《大般若经》的书，摘要来解释

② 龙树菩萨说："没有智慧的人学般若，反而会受害"

③ 会起种种障碍

④ 最坏的就是"入断灭空"

(2) 法师举例印证

① 法师认为太虚那一等人就是没有智慧而学般若

② 学了觉得一切法空、一切法空

③ 连李登辉也讲一切法空

④ 谁都会喊，但那是入"断灭空"

(3) 入断灭空的后果

① 因入断灭空，有胆敢破坏一切佛法

② 认为一切法空没有关系

③ 乃至于引进一切诸魔，引进淫魔

④ 跟自己发明新魔——"人间佛教"

⑤ 破坏佛的内法外法

⑥ 都因自称看《大般若经》大悟了

(4) 法师驳斥

① 大悟的人会破坏佛法吗？不会

② 大悟的人要护持如来正法都嫌来不及

③ 不但破坏佛法，还破坏佛理、破坏佛教、破坏僧侣

④ 乃至于破坏佛理、要重整佛理

⑤ "你算哪颗葱？你比佛如来还要厉害？"

⑥ "你要斗争如来，然后要重写如来的佛理，你好大的狗胆"

三、特征要素、行持微操与互动公案

当代狂人居士的公案

(1) 居士的身份与行为

① 一位姓S的居士，收了很多弟子

② 弟子跟他皈依

③ 他开示的书法师曾收到过好几本

(2) 居士自称开悟的狂言

① 他说："当今天下，我们台湾开悟的人总共十三个人"

② 这十三个人"都在我们道场里面"

③ 有的已证到"如梦观"，有证到什么什么观

④ 按那个经里面讲的，"哇，很了不起"

(3) 弟子称其为"世尊"

① 弟子不称他"师父"，称他"世尊"

② 因为他是"在家人"，称师父不太顺

(4) 法师对此公案的法义判定

① 法师称此为"狂人"

② 佛法到现在"简直是无奇不有"

③ "越邪的越旺"

④ 法师自比"卖LV包的精品店"

⑤ 法师表态"不羡慕也不嫉妒"

⑥ "你不要在佛法里乱搞，我碰到了我就踹你"
世尊入定的修行示现

(1) 世尊弘化后疲累的示现

① 世尊弘化一切众生

② 受一切众生的供养、大居士供养、国王供养

③ 后来觉得疲累了

④ 宣布"我要入定"

(2) 入定的时间与目的

① 入定三天五天

② 有时一个月三个月

③ 再回去"自住法乐"

④ 这是一个cycle又一个cycle，不是做一次就圆满

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除的主要误区

① 学人误解"性相圆融"需要造作去圆融，而实则性相本来一如

② 学人将"空"当作究竟目标，不知空只是对治门、是药

③ 学人通达法门后贪爱执着其中，不知需"出乎其外"

(2) 法师如何辨析

① 以"床上架床"比喻说明圆融之多余

② 以"病好了还吃药反而生病"说明空义的对治性质

③ 以"带卡片不用带一千万现金"比喻出乎其外的自在

(3) 法师建立的正见

① 性相本一如，非造作故

② 空是对治门，不是了义门

③ 一切佛法修行的最终目标是"如来自觉圣智"
核心难题与开解

(1) 学人容易混淆的根本问题

① 将修行的对治手段当作终极目标

② 将本然的状态当作需要造作达成的境界

(2) 问题形成的原因

① 性相二宗历史分野后的互相攻伐

② 历代讲经者对"空"义的断章取义

③ 入断灭空者以"一切法空"为借口破坏佛法

(3) 法师的层层开解

① 从《楞伽经》性相不偏的结构说明佛之自证境界

② 从"对治门"与"了义门"的区分厘清"空"的真实位置

③ 从人空、法空、一切法空的三层对治说明空义的层次

④ 从清净法身到报身化身说明成佛不是自了

(4) 学人应建立的正见

① 以"无我相"随顺诸法性相体入

② 深入其中后出乎其外，舍法贪法爱

③ 以解行相应为目标，最终趋向"如来自觉圣智"