《「楞伽经义贯」阐微》第007集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 承接上集进度
① 上次讲到《楞伽阿跋多罗宝经义贯》第十二页最后一行。
② 本集从第十二页最后一行之后继续，进入"二种无我"部分。
(2) 本集新增专题
① 法师宣布开一个新的专题，名为"修行正要"，即"真实修行的铁则"。
② 在正式讲《楞伽经》之前，先以"修行正要"作为前行开示。
(3) 译经院工程进展
① 译经院屋顶的屋瓦，最上面一层上个星期已完成。
② 天气方面天天大概都可以做工。
③ 开光时间仍以"把使用执照拿到了再来订"，因为使用执照申请要一阵子，官方公文履行没有把握。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人对"真实修行的必要条件"缺乏清晰认知，不清楚修行从何起步。
② 学人对"人无我"与"法无我"（人空与法空）的含义容易混淆，尤其对"空"字望文生义。
③ 学人对"灵魂不灭"等外道见解与佛法"无我"的根本区别认识不清。
④ 学人对"入定容易出定难"等禅定执著问题缺乏觉察。
(2) 法师的核心开解路径
① 以"修行正要"建立真实修行的前置条件——先做人，再学佛。
② 以"一合相"与"总相贪/别相贪"的框架，系统辨析人空与法空的层次。
③ 以"入乎其中，出乎其外"的总纲，贯通从"通四门"到"离四门"的修行次第。
二、核心法义解构与叙事脉络
修行正要：真实修行的前置条件
(1) 修行是一对一对应的事
① 法师提出修行主要是一对一对应的事。
② 一对一分为两个层次：第一个是自己对自己；第二个是自己对佛菩萨。
③ "除此以外都不相干"——法师原话强调修行的核心关系只有这两重。
(2) 对自己：完全真诚坦诚
① 面对自己要完全真诚、完全坦诚。
② 不自欺、不逃避，有极大的勇气去面对自己的缺点及过错。
③ "人是很容易逃避的"——法师指出人性中的逃避本能。
④ 不自我安慰、不自我辩白。
⑤ 不为过、不推托、不怪罪他人、不迁怒于人。
⑥ 法师举例说明"迁怒为过"："我这样子都是你害我的"——这就是迁怒为过。
⑦ 能够这样降伏自心，即是培养大勇气，成为有良心、有真心、不虚妄、不虚伪的人。
(3) 法师个人体会："非愚则妄"
① 法师在高中大学的时候就自己体会了一句话。
② 原话：世间人"非愚则妄"。
③ 即世间人不外乎愚、妄二法。
(4) 真实修行佛法的三个必要条件
① 第一个条件：必须是个正常人，不能是个怪胎，不能有任何偏僻的心态、思想或行为。
② 脑筋、神经、精神、道德、品格都要达到一定的水平。
③ 法师原话："不是阿猫阿狗都可以学佛的。"
④ 第二个条件：必须进而是个好人，最好人人见了都称赞、欢喜。
⑤ 在家是个好儿子或好女儿，好父亲或好母亲，好丈夫或好太太。
⑥ 在学校是个好学生，在公司是个好员工或好领导，在社会上是个好国民或好公民。
⑦ 法师原话："绝不是破铜烂铁、社会渣滓。"
⑧ 第三个条件：各方面做人做事都是优秀杰出的人。
⑨ 人人亲近、愿与之亲近，而寻求各方面的意见、建议，甚至于指导、劝解或安慰鼓励。
⑩ 法师原话："这等人是真实修行的上上之才，堪为众生之仰赖。"
(5) 三等人对应三乘
① 第一等人修小乘可以。
② 第二等人可以修菩萨乘。
③ 第三等人就修一佛乘。
④ 法师指出"所以有一个阶次的条件"。
⑤ 自己要了解自己，不要妄想；有缺陷的，自己要去补充。
⑥ 法师强调："这个优点不是天生的，都是修来的，即使是世间的也是修来的。"
⑦ 忠、孝、仁、义，这些都是修来的。
(6) "忠"与"孝"的可移转性
① 以"忠"来讲：在世间忠于自己、忠于国家、忠于工作。
② 学佛的时候就忠于佛法，就不会叛变佛法。
③ 以"孝"来讲：在家孝顺父母，出家孝顺诸佛。
④ 这种素质是可以移转的，而且必备。
⑤ 法师判定："你不可能在家不孝父母，而出家能孝顺诸佛，那是不可能的事，绝对不可能的事。"
学佛的核心：孝顺诸佛
(1) 学佛的总纲
① 法师令听众合掌听。
② 原话："学佛从头到尾要做的只是一件事——孝顺诸佛。"
③ "孝顺诸佛、令诸佛欢喜，就是这么一回事而已。"
④ 除了孝顺诸佛令诸佛欢喜以外，自己修最高的法，除了令诸佛欢喜以外，"无有少法可得"。
⑤ 也没有想要得到什么。
(2) 以孝顺父母类比孝顺诸佛
① 孝顺父母，想要从父母得到什么吗？没有。
② 目的就是令他欢喜；他欢喜了，目的就达到了。
③ "我唯一的目的就是要令我的父母欢喜，这个是孝顺。"
④ 如果孝顺父母希望从父母那里得到好处、金钱、各种，那就都不是孝顺了，是功利的，不是真实的。
⑤ 真实的就是一片赤诚，只为这个目的。
(3) 孝顺诸佛的具体内涵："爱其所爱"
① 孝顺诸佛跟孝顺父母是完全一样的。
② 什么叫孝顺父母呢？"爱其所爱。"
③ 父母所爱的你也爱；所憎的你不去求，父母所不喜欢的你就不去求、不去做。
④ 父母所喜欢的你就去做。
⑤ 他所爱的人你也爱，所谓"爱屋及乌"。
⑥ 爱你的父母，然后你的父母也爱你的兄弟姐妹，所以你也要爱你的兄弟姐妹，父母才会真正欢喜。
(4) 法师以自身经验为例
① 法师声明："我这个讲的都不是嘴巴讲的，是我自己去做的，以后有机会再讲。"
② 即使你不是真正很爱的话，但是你也不能憎恨、不能讨厌。
③ 法师以自己兄弟姐妹为例："他们的表现很明白，客观地看不是很理想。"
④ 但是为了母亲，要令她欢喜，也接受他们，不排斥他们。
⑤ "他们不是很理想，而是很不理想，甚至于说是很不孝，但是我妈妈不以为意，所以我也接受，为了令母亲欢喜故。"
⑥ 父母"手掌也是肉，手背也是肉"，所以都爱的，不能只爱你一个人。
⑦ 要有这样的体认，所以你不能独占你父母的爱。
与佛菩萨一对一：应心法门与"入我我入"
(1) 自心对佛心
① 一对一的第二个层次：自己对佛菩萨，自心对佛心。
② 以你自心去对佛心，以自真心面对真佛。
③ 若能与佛心心相应，即得与佛心相应。
④ 碰巧今天要讲"应心法门"——《楞伽》应心法门。
(2) "入我我入"
① 如何与佛心相应？"佛入我心，我入佛心，入我我入。"
② 这是密教里面、真言密教里面最高的法——"入我我入"。
③ 与诸佛曼荼罗诸尊同住一处，尽未来际。
④ 跟诸佛菩萨一对一对应，来自于相应，所以就合在一起了，同住曼荼罗。
《大忏悔仪》：忏悔业障的前行
(1) 忏悔的必要性
① 法师现在讲《楞伽经》和《华严经》，这都是大经。
② 要听这些大经、修这些大法，须从根本做起，即忏悔业障、铲除业障。
③ 业障铲除了，心得清净光明，才能够摄受正法、摄受大法。
(2) 《大忏悔仪》的特点
① 这个跟其他的忏悔仪很不一样，这个是"总忏"。
② 行者于日常及修法时，或自省思或忽忆及往昔所造之恶事过错，当即记录下来。
③ "你在修行的过程中，一定会常常有自己以前所做的事情就浮现了，那不要就让它过去了，赶快记下来。"
④ 最后整理之、条列之，列成一张表。
⑤ 择其于佛前设大供养，隆重虔诚忏悔，真实改过，后不复造。
⑥ 并在可能范围之内弥补过错。
(3) 忏悔后的弥补
① 不是只有在佛菩萨面前忏悔就好了，知过、改过、忏悔，还要弥补。
② 可以弥补的就弥补。
③ 向当事人——你所得罪的人、伤害的人——道歉或忏悔。
④ 如果伤害的人是父母，那就要忏悔，很隆重的忏悔。
⑤ 或归还补偿所侵损或盗用的物品。
⑥ 如果没有办法归还的，以等值的东西、等值的价钱为他修福，为他布施供养。
(4) 忏悔文的格式
① "弟子某甲今在诸佛菩萨前，诚心发露忏悔以下过错，后不复造。"
② 第一项什么什么，第二项什么什么，一条一条写清楚。
③ 法师举例：第一项曾经骂过某某人士什么什么，第二项曾经没有理由打人家一巴掌。
④ 讲了什么话伤了父亲或伤了朋友，咒骂等等，都写清楚。
⑤ "以上种种过错，今在诸佛菩萨前，虔诚发露忏悔。"
⑥ "我愿诸佛菩萨慈悲，容弟子忏悔，令我种种罪障悉皆消除，速入正修行路。"
⑦ 然后接着修法，还有回向文。
(5) 请修条件
① 《大忏悔仪》只有阿阇梨的皈依弟子才可以请。
② 条件：八十八佛修满五百遍，然后可以请。
③ 再修五百遍加上《大忏悔仪》，总共忏一千遍。
④ 法师说明：每一次修八十八佛，然后就做一次大忏悔仪。
⑤ "这个很短很快，只不过不知道你那个忏悔的条目有多少，可能两三页四五页我讲不完，恶性重大。"
⑥ "所以你这个八十八佛修满五百遍，然后总共要忏一千遍嘛，那就再修五百遍加上《大忏悔仪》，这样子速得忏罪清净。"
二种无我：人无我与法无我
(1) 基本定义
① 二种无我就是"人无我"与"法无我"。
② 无我也就是空，即"人空"与"法空"。
③ 一般人很不容易搞清楚"空"的意思或"无我"的意思。
(2) 以常识理解"空"
① 法师以最简单的讲法来解释：假如你死了，那是不是一切都空了？
② 对你来讲一切都空了。
③ "你如果在的时候，这一切都不空，这一切都存在。"
④ 你存在，所以你周边的世界对你来讲就存在；你灭亡了，你周边的世界也就好像等于灭亡一样。
⑤ 法师声明这是"用一般的常识来理解"。
(3) 佛法中"我"的哲学含义
① 以佛法来理解，要从"我"字来理解。
② 这个"我"不是日常语言的"我"，而是哲学上的"我"。
③ "我"是指"主宰"——"能主宰的人"叫做"我"。
④ 能主宰、能掌控、能拥有，然后能长住不坏、永恒存在，这个叫做"我"。
(4) 破"灵魂不灭"的外道见解
① 其他宗教（婆罗门教、基督教、回教种种宗教）都把"我"称为"神我"，即灵魂。
② 灵魂不灭，而且灵魂能够主宰身体。
③ "在耶稣教是这么讲的嘛"——法师指出灵魂主宰身体是基督教的核心主张。
④ 佛法的反驳：如果灵魂真正能够主宰身体，这个身体就不会生病了。
⑤ 因为那个灵魂希望他那个身体生病吗？不希望。
⑥ 乃至于令他老了、败坏了？乃至于死掉吗？不会。
⑦ 所以灵魂对身体做不了主，没有掌控。
⑧ "你这个身体要病就病、要死就死。"
⑨ 甚至于要做坏事就做坏事，自心也掌控不住，灵魂也掌控不住。
⑩ "乃至于你这个灵魂还被你那个身体做坏事还带衰了"——法师原话，指出灵魂反被肉体拖累。
⑪ 灵魂也没有拥有身体。
⑫ "好像那个灵魂是受你那个身体的庇护、那个肉体的庇护一样"——灵魂是肉体的房客，不是主人，是客人。
⑬ 这个肉体也不是常住的，所以都不是永恒的，所以说"无我"。
(5) "人无我"的完整定义
① 人无我：人里面——不只是人，包括所有众生——没有主宰权。
② 没有掌控权。
③ 没有拥有任何东西。
④ 不能常住、不能永恒。
⑤ 生生灭灭，所以叫做"无我"。
(6) 佛说"无我"的目的
① 了解到"我"是不可靠的，不是一件实在的东西，是抽象的。
② 你认为有一个"我"，事实上没有，只是你自己想的。
③ "自己想那个'我'是你自己想的，所以每个人对'我'的认识都不一样。"
人空与法空的层次辨析
(1) 人空与法空的总纲
① "人无我"与"法无我"就是"人空"与"法空"。
② 人与法之所以空者，是因为人与法都没有"自体性"。
(2) 二乘与佛菩萨的证量差异
① 二乘偏证"人无我"，达"人空"。
② "法执"未断，故证"有余依涅槃"或"有余涅槃"。
③ 佛与大菩萨不但证"人无我"，还证了"法无我"。
④ 于涅槃法亦不执，是故不出不入，不住生死，不碍涅槃。
⑤ 二死永亡，不生不灭，得大自在。
(3) 《唯识三十颂》的佐证
① 即使是《唯识三十颂》（《唯识三十论》）所讲的，整个最重要的，一开始还是讲"人无我法无我"。
② 最后也一样，为了讲"人无我法无我"，或"人空法空"。
③ "你记得，佛说法都有目的的，不是要显他能。"
(4) 佛说"人空"的目的：不贪人
① 佛为什么要说"人空"？要你不贪"人"。
② "不贪人，你若不贪人，那就能够离系解脱。"
③ "你为什么不得解脱？都是你自己贪人。不是人家贪爱你，是你贪爱人。"
④ "不要搞错了"——法师强调方向性错误：众生以为是别人贪爱自己，其实是自己贪爱别人。
⑤ 如果人家贪爱你，你一直挣扎总会把他甩掉。
⑥ "可是你自己也贪，所以这两个就抱在一起了"——双向贪爱导致无法解脱。
⑦ "人"的深层含义：表面上指别人，更深一层次自己跟他人都叫"人"。
⑧ "人"即"人相"。贪那个人相。
⑨ 正常的话，男人贪女人，女人贪男人，所以贪他那个相。
⑩ 于人不贪，则得解脱于三界六道的凡外生死。
⑪ 不贪他人，也不贪自身。不贪自身才是一切生死的根源。
⑫ 所以讲"人空"的目的就在这里：不贪人，解脱三界六道生死。
(5) "人"与"法"的区分
① "人"是五蕴身心，也就是一整体、"一合相"。《金刚经》讲的一合相。
② 你爱一个人，是爱他一整个人，不会去分别爱他的地、水、火、风。
③ 不会分别爱他的色阴或受阴或想阴。
④ 爱他就是整个人，所以是爱他一体，叫做"一合相"，一和合之相。
⑤ 佛说一合相也是虚妄，实不和合。
⑥ 《楞严经》里面就破此和合之相，因为是虚妄和合。
⑦ "法"就是四大、五蕴（色受想行识）、六根、六尘等等。
(6) 总相贪与别相贪
① 整体贪又称为"总相贪"。
② 你贪一个总相。
③ 总相贪破了以后，三界的轮回就破了。
④ 破了人贪，三界轮回破，也就是出三界。
⑤ "那就小乘所证"——法师点明这是小乘的证量。
⑥ 但是出了三界以后还有更高的，不能到菩萨的境界。
⑦ 菩萨境界还要破对"法"的贪。
⑧ 法是什么？人是总相贪，法是"别相贪"，就一相一相一相。
⑨ 四大五蕴、六根六尘，一法一法都要去破这个贪。
⑩ "这就更深更高了"——法师指出层次递进。
(7) 法贪与微细惑
① 本来只是笼统地把它破了，所以破了轮回。
② 但要去人贪、得到人空以后，还有法贪、法执、法爱。
③ 法爱法执也要去掉。
④ 要一个一个去破，这个更难、更微细。
⑤ "法是很微细的东西，所以要用微细智去破微细惑。"
⑥ 菩萨是破微细惑。
⑦ 微细惑在哪里？就是法惑。
⑧ 法惑怎么来？就是法贪而来。
⑨ "你贪法才会有微细惑，所以有微细惑就是微细烦恼，也就是微细生死。"
(8) 法空的最终目标
① 破法贪法执，就更加没有执着。
② 法贪法执去了，就越来越自在了，比较入了如来的智慧的本体。
③ 法贪法执去掉以后，能够解脱一切法的细惑、微细惑。
④ 能证佛的平等清净法界大身。
⑤ 破法贪法执之后，菩萨就能够解脱一切法的微细惑，而证佛的平等清净法身。
(9) 空不空如来藏
① 于人、法都不贪不执以后，则"他空"或"他不空"都无妨了。
② 因而就能证入"空不空如来藏"。
③ 空不空如来藏就是空有无碍。
④ 以大乘来讲，证入空如来藏（人空法空入空如来藏）。
⑤ 既然都不贪爱，他空也好他不空也好，对我多好都没有影响。
⑥ "我但自不贪爱就一切OK"——法师原话。
⑦ 所以这就是空有无碍的境界。
(10) 法师声明：以上皆为自身体会
① "以上我刚刚讲的那些，其实都是我自己体会的，不是看来的或是抄来的。"
② "可以说是所谓'不由他悟'。"
四门：入与离的修行次第
(1) 四门总纲
① 以上列为介绍一下四门。
② 《楞伽经》最初的宗旨即是欲令行人入于此四门、通达此四门。
③ 因此就顿断烦恼，分证法身。
④ "不住生死、得法身"就是这个意思，这是第一步。
⑤ 第二步就是"离四门"。
⑥ 要先通四门，然后再离四门。
(2) 通达之后的执著问题
① 光是通达不行，光是通达你会贪爱。
② 法师举例："比如说你好不容易学会了打篮球，而且打得很好，那你一定会有贪爱。"
③ "那你要继续打又打得很好，又不贪爱，这很难吧？"
④ "但是佛法要这样子才行。"
⑤ 这就是所谓的"入乎其中，出乎其外"。
⑥ 必须要能够这样子，才能够真正的自在无碍。
(3) 修行最高的境界
① 修行最高的境界就是要达到自在无碍。
② 自在无碍不为任何一法所拘系。
(4) 以禅定为例：入定与出定
① 有人容易入定，有人容易出定。
② 有人容易入定也容易出定。
③ 有人不容易入定也不容易出定。
④ 有人容易入定不容易出定——进去了就出不来了。
⑤ 虚云老和尚就有点像这样子。
⑥ 虚云老和尚定去了就不知道到哪里去了。
⑦ 具体事例：他煮豆子煮到后来入定了，等到出了定的时候，豆子都长毛了。
⑧ 另一事例：在泰国要讲经，人众还没有完全到达，坐在那边等，坐坐坐定去了。
⑨ 等他醒来的时候，已经四天以后的事了。
⑩ 因为坐了太久了，腿也不方便了，国王要请他去供养，就把他抬了走。
⑪ "那个就是不自在，于定不自在。"
(5) 佛与大菩萨的禅定自在
① 佛跟大菩萨，要出即出，要入即入。
② 有因缘可以住则住（住定），可以出则出。
③ 不被禅定所拘系，这是很难的。
④ "当然虚云老和尚他那么容易入定，就令我们都羡慕得要死"——法师原话。
⑤ 但以究竟来讲，必须要能够自在无碍，于一切法自在无碍。
(6) 世间出世间皆自在
① 乃至于于世间、出世间都一样。
② 应做即做，不应做即不做。
③ "由得我不由得他，这叫自在。"
④ "证得法身"就是这个意思。
⑤ 第二步就是"离四门"，所谓的"入乎其中，出乎其外"。
远离觉所觉
(1) "远离觉所觉"的含义
① 这是大慧菩萨赞佛偈中的句子。
② 你觉知、觉悟，你一定是进入那个境界。
③ 进入了，然后"觉"就是能觉，能觉与所觉。
④ 整个那个境界你都进去了。
⑤ 但是进去了以后，还能够离——入能觉所觉，离能觉所觉。
⑥ 所以叫"远离觉所觉"。
(2) "远离"的前提是已经"觉"
① 既然远离觉所觉，就是已经觉了，又能够离开才叫远离了。
② "你根本从来没有觉悟，怎么叫远离呢？本来就是迷，怎么叫远离呢？那就没得说远离了。"
③ 所以"远离觉所觉"就是佛及大菩萨于觉道"入乎其中，出乎其外"的威力。
(3) 以世间贪爱为例说明"出入自在"之难
① 法师以男众对女色为例："你能不能够这样出入自在？由不得你。"
② 不只是女色，所有的色声香味触法都一样。
③ 只要有一样你喜欢上的，或是你比较行的，你就一定贪爱。
④ 你通音乐的，就贪爱音乐；通绘画的、雕刻的，就一定贪爱那个东西。
⑤ 会数学的、会电脑的，都一样，你就一定贪爱它。
⑥ "那你能够很通达而不贪爱，那就厉害了。那就是能出能入，自在无碍。"
⑦ 如果把这个移到修行上，于三界能出能入、出出入入，自在无碍，那就是大菩萨的境界了。
⑧ "时时都可以随愿往生，倒驾慈航。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
虚云老和尚入定公案
(1) 煮豆子入定
① 虚云老和尚容易入定。
② 他煮豆子煮到后来入定了。
③ 等到出了定的时候，豆子都长毛了。
④ 此例说明：入定容易，出定不自在。
(2) 泰国讲经等众入定
① 在泰国要讲经，人众还没有完全到达。
② 他就坐在那边等，坐坐坐定去了。
③ 等他醒来的时候，已经四天以后的事了。
④ 因为坐了太久了，腿也不方便了。
⑤ 国王要请他去供养，就把他抬了走。
⑥ 法师判定："那个就是不自在，于定不自在。"
法师以自身家庭经验践行"爱其所爱"
(1) 兄弟姐妹的表现
① 法师的兄弟姐妹"他们的表现很明白，客观地看不是很理想"。
② "他们不是很理想，而是很不理想，甚至于说是很不孝。"
③ 但是法师的母亲"不以为意"。
(2) 法师的应对
① 法师为了母亲，也接受他们，不排斥他们。
② 原话："为了令母亲欢喜故。"
③ 父母"手掌也是肉，手背也是肉"，所以都爱的。
④ 不能独占父母的爱，要有这样的体认。
(3) 法义落点
① 此例展示了"爱其所爱"的具体践行方式。
② 以世间孝道的实践，印证"孝顺诸佛"的道理——不是理论，是实修。
四、本篇核心价值与法义归结
破除"学佛不论做人"的误区
(1) 学人容易产生的误解
① 学人可能认为只要念佛、持咒、打坐就算修行，做人好坏不重要。
② 或者认为自己根器不够，就放弃修行。
(2) 法师的辨析
① 法师以三层条件（正常人→好人→优秀杰出的人）建立修行的前置基础。
② 强调"这个优点不是天生的，都是修来的"。
③ 以"忠""孝"的可移转性，说明世间品格与出世间修行的连续性。
(3) 建立的正见
① 修行从做人开始，做人是修行的必要条件而非可选项。
② 三等人对应三乘，有阶次条件，但起点都是认真做人。
破除"灵魂不灭"与"无我"的混淆
(1) 学人容易误解之处
① 外道"灵魂不灭""灵魂主宰身体"的说法与佛法"无我"容易混淆。
② 学人可能望文生义，把"空"理解为"什么都没有"。
(2) 法师的层层辨析
① 以"灵魂做不了主"的逻辑反驳灵魂主宰说：身体要病就病、要死就死。
② 以"房客"比喻说明灵魂与肉体的真实关系——不是主人，是客人。
③ 以哲学定义"我"为"主宰"，建立"无我"即"无主宰"的精确含义。
④ 以"一合相"与"总相贪/别相贪"框架，系统区分人空与法空的层次。
(3) 建立的正见
① "无我"不是"什么都没有"，而是"没有主宰权、没有掌控权、不能永恒"。
② 人空是破总相贪（出三界），法空是破别相贪（证法身）。
③ 最终目标是证入"空不空如来藏"——空有无碍。
"入乎其中，出乎其外"的修行总纲
(1) 核心难题
① 通达某法之后容易贪爱该法，这是修行中最难突破的关卡。
② 以禅定为例，入定容易出定难，于定不自在。
(2) 法师的开解
① 以虚云老和尚的公案说明：即使入定很深，不能自在出定仍是不圆满。
② 以世间技艺（音乐、绘画、数学、电脑）类比：通达而不贪爱才是真正功夫。
③ 以"远离觉所觉"说明：觉了之后还能远离，才是佛与大菩萨的威力。
(3) 归结方向
① 修行最高境界是自在无碍，不为任何一法所拘系。
② 先"通四门"（入乎其中），再"离四门"（出乎其外）。
③ 世间出世间都一样——应做即做，不应做即不做，"由得我不由得他"。