「楞伽经义贯」阐微 第009集——单文本精要分析
一、"众生即佛、烦恼即菩提"须依层次厘清
1. 经文表面与凡夫经验的矛盾
（1）①经中说"众生即佛，烦恼即菩提"，但我们身为众生却不是佛，烦恼也并非菩提，表面看来与实际不符。
（2）①进一步如禅宗说见性成佛、密教说即身成佛、空海大师著《即身成佛论》引经据典，同样引发层次理解的问题。
（3）①问题的核心在于"层次"二字——这些法句是指何层次的境界而言？依何层次的修行来看这些法句？
2. 佛智所证境界非众生所能知见
（1）①世尊明心开悟时说："奇哉奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。"——这是佛智大彻大悟的智照、智证境界所看到的。
（2）①佛说出的境界不是众生的境界，众生"不能知、不能见，乃至于不能信、不能解、不能入"。
（3）①这些是"诸佛祖师所智证的境界"，他们已达此境界，向众生宣示，目的是让众生以此为最终目标。
3. 两类法的区分
（1）①第一类：诸佛菩萨智证的究竟成立之语——他们自己的智证境界，向众生宣示。
（2）①第二类：诸佛菩萨依智证境界，以慈悲力，为利益众生而方便设教，符合众生的根基、因缘、福报。
（3）①第二类法较复杂，因"众生的品类复杂，品类繁多，所以法门也就因此就比较繁复"，但道理、用心、目的相同，殊途同归。
4. "见性成佛"、"即身成佛"在末法时期被误用
（1）①见性成佛是禅宗最高道理，即身成佛是密教最高道理，在末法时期已被"误用"和"利用"。
（2）①有人用这些话"招摇攀骗"，让众生被"随便一攀这句话，然后就来狂惑了，那就说他已经成佛了"。
（3）①成观法师必须"以正义澄清这件事情"，目的是"让大家不要被人家随便一攀这句话，然后就来狂惑了"。
二、悟的层次与修行阶位
1. 最初的悟：觉今是而昨非
（1）①众生一切共有的最初之悟是"悟今是而昨非"——学佛后后悔过去在世间"为非作歹，种种坏事，害人也害己"。
（2）①此初悟的意义是"悔愧"——离染入境、离迷入觉，开始真正信佛、信法。
（3）①从凡夫本人来看，此初悟虽格局小，却是"很大很大的改变"——"你今生的一切新生、新的生命，是从那一刻、那一刹那开始的"。
（4）①成观法师以自身经验印证："此心同、此理同"，自己也有这样的经验。
2. 悟的定义：心转为悟
（1）①成观法师给"悟"下了一个广义定义："心转为悟"——心念、心意、知解改变了，就叫悟。
（2）①小悟在圣贤看来格局小，对凡夫本人却是"无可伦比的大悟一般，改变你的一生"。
3. 十信满心的决定性
（1）①从初信到十信满心，每一阶段完全不同。十信满心达到"决定性"——"于佛法得决定性"，对佛法坚定信心不摇。
（2）①十信满心的境界："已经对于世间的一切都不会喜欢了"，不是作念不喜欢，而是"自然就不喜欢，自然就不亲近"。
（3）①决定性意味着"所有的一切的凡夫外道的境界，全都不喜欢"，包括功名利禄、财色名食睡。
（4）①得了决定性，"已经超过古代很多大师"——那些搞儒释道三教一致、五教同流的大师，"都还没有得决定性"。
（5）①得决定性后"才真正的开始"，成为"十足的佛弟子，如假包包换的十足的佛弟子"。
4. 从地至地的悟境更新
（1）①信位满心入初住，又是一个悟。从信、住、行、向，每一增上都是心态的改变，"好像你的电脑的软件一直更新"。
（2）①真正称得上大悟的，是入初地——从十回向入初地，悟得"欢天喜地"，所以叫"极喜地"、"大欢喜地"。
（3）①初地菩萨欢喜的原因是"初见本性，初见真如本性"——"那如果如实而说的话，那才是真正禅宗所说的所谓的'见性'"。
（4）①见性在初地，而非一般禅师所理解的那样。
5. 以龙树菩萨为标杆
（1）①龙树菩萨示现初地，祖师们能比得上龙树菩萨吗？初地菩萨能"化身百亿，见百亿佛"，哪个禅师能做到？
（2）②马鸣菩萨是四地，空海大师是三地，惠果大师说空海是三地，"所以惠果大师至少是四地"——"高的看得到低的，低的看不到上面"。
（3）①一般人讲悟、讲证果"常常都是胡说"，拿龙树菩萨来比就知道了。
6. 修行游戏规则不可逾越
（1）①观世音菩萨虽是古佛再来，示现为观音，"还是要照规矩一步一步走"，要照阿弥陀佛定下的规矩，"一阶一阶的爬"。
（2）①成佛修行有"游戏规则"——"游戏一定有规则"，不按规矩玩就"没得玩了"。
（3）①弥勒菩萨、观世音菩萨都是补处菩萨、妙觉菩萨，"已经是跟佛一样了"，但"还没就位"，是"佛位当选人，还没继承佛位"。
（4）①弥勒菩萨还要等五十六亿七千万年以后才能成佛，才能"真正成佛宣誓就职"。
三、补处菩萨与八相成道的规则
1. 弥勒现在不是"弥勒佛"
（1）①弥勒菩萨现在还是菩萨，"你不能称他为'弥勒佛'"，称"弥勒佛"就是一贯道的说法。
（2）①一贯道讲"释迦退位，弥勒掌天盘"——"天也没有盘"，这是道家概念用到佛法里，"就把菩萨变成黑道了"。
2. 任何菩萨不能抢在观音、弥勒之前成佛
（1）①文殊、普贤将来要做佛，"一定是排在观音、弥勒之后的，而且之后还蛮久"。
（2）①不论多大的菩萨，都不能抢先在补处菩萨之前成佛。
（3）①有人自称成佛，那比观世音菩萨还早成佛、比弥勒菩萨还早成佛，"这怎么可能？这佛位也不能篡的"。
3. 八相成道是成佛的游戏规则
（1）①成佛一定要遵守"八相成道"——从兜率天下降母胎、入胎、住胎、出家、修道、破魔、成等正觉、转法轮。
（2）②自称成佛者有没有八相成道？"没有嘛，都是骗人的"。
（3）①众生好骗的原因是"你希望被骗"——"他骗了你爽，你被他骗了，你信了他的话，你被他骗了也爽"。
4. 揭露自称成佛的大妄语
（1）①卢胜彦自称"圣尊莲生活佛"、青海无上师"比佛还要厉害"，所有喇嘛教的活佛、法王，"那些都是大妄语者，都要下地狱的"。
（2）①罪名是"篡佛位，僭圣"——没有成为补处菩萨就能成佛？没有这回事。
（3）①真正的成佛授记要清清楚楚：什么时候成佛、国土叫什么名字、父母叫什么名字、弟子有多少、正法住世几年等等。
5. 大陆某大佬的"佛授记"把戏
（1）①大陆有一位大佬声称有佛授记他要成佛、有佛号，"大家信得要死"，但"不久就死了"。
（2）①成观法师看穿这是"预谋"——在大陆社会政治无常的环境下，先以"佛授记"为"金字宝证"，使将来没有人敢轻易动他。
（3）①成观法师自评："我把它看透看穿了"——"我懂得佛理也懂得世间法"。
（4）①依《地藏十轮经》讲，自称成佛、被授记成佛，"全都是大妄语"。
（5）②《优婆塞戒经》讲菩萨现身给开示，"全都是魔事，全都是妄语"，与《楞严经》五十重阴魔相符合。
（6）①"经经都相通"，学佛一定要通经教，"不通经教，你就变成呆子，任人耍弄而不知道"。
6. 释迦菩萨超越弥勒菩萨的先例
（1）①弥勒菩萨发心比释迦菩萨早很久，本应在释迦之前成佛。
（2）②但释迦菩萨在各方面十分精进，超越弥勒一大截而成佛——"本来是他的后辈，变成他的先辈"。
（3）①成佛有一定的法则，"三劫三千佛都已经排好了"，不能乱。
四、"见性成佛"、"即身成佛"的正确定位——六即佛
1. 合于六即佛而非究竟即佛
（1）①"见性成佛"、"即身成佛"合于智者大师所说的六即佛里面的理即佛、观行即佛、乃至于分证即佛。
（2）①但"绝对、绝对、绝对不是究竟即佛"——究竟即佛是真正的成佛道，十号具足：如来、应供、正遍知等。
（3）①大宝法王、达赖、卢胜彦都不敢冠十号——"马上就天打雷劈"。
2. 八相成道如世间法的仪式
（1）①八相成道好比世间法的仪式——王要就位要有冠顶和登基典礼，结婚也要有仪式，"那个仪式就是游戏规则"。
（2）①自称成佛者"全都不按规则来，就乱搞"，而呆子"看着他们玩，还拍手叫好"。
3. 祖师方便说法的真实意涵
（1）①"见性成佛"、"即身成佛"是祖师的"方便说法"——"激励上根气的人，因为畏惧长劫的修行而退菩提心，所以做这样子的说法"。
（2）①等到真正见性时发现并没有成佛，也不会觉得受骗，因为"真正有见性"，见性是一种大悟。
（3）③大悟一定欢喜，也会悲——"喜为自喜，悲为众生悲；喜为自喜自悟，悲为众生迷"。
4. 《法华经》火宅喻与方便设教
（1）①《法华经》火宅喻：佛告诉孩子外面有羊车、鹿车、牛车，引他们出火宅，出来后只给大牛车——佛也没有妄语之过。
（2）①"三车"即"三乘"：声闻乘、圆觉乘、菩萨乘，实无声闻、圆觉乘，"真正有的是大牛车的大乘，乃至于一佛乘"。
（3）①如来方便设教立三乘乃至人天五乘，但在法华会上开示："实无三乘、五乘，唯一佛乘"。
（4）①佛的法如同学问的增长——小学学算术、初中学代数、高中学三角、大学学微积分，"因为智力的增长"。
5. 连菩萨乘也是化城
（1）①小乘四果是小乘化城，大乘菩萨诸地、诸位都是化城——"一步一步佛接引你入无上菩提的化城"。
（2）①化城的意义是"不要你一直住在那里"——初住到十住要一步一步升，"因为是如来所化，所以不能以彼为实"。
（3）①"舍此幻，入他幻，这个叫做'如幻修行'"。
五、如幻三昧与成佛SOP
1. 菩萨如幻上升
（1）①菩萨从地至地、从阶至阶，"如幻上升，其心不幻"——其心不动，不动名为"三昧"。
（2）②这就是观世音菩萨"如幻三昧"——以如幻法度如幻境、如幻心，而其心不动，地地要升。
（3）①住如幻三昧，最后能成等正觉，"把幻灭尽，入真正等正觉清净界域"。
2. 金刚三昧与如幻三昧合一
（1）①等正觉清净界域不是平白而得，是如幻三昧来的。
（2）②以观世音菩萨来讲是"如幻三昧"，以《首楞严经》来讲叫"首楞严三昧"，也称"金刚三昧"。
（3）①密教中金刚萨埵要成佛也是入金刚三昧，一切菩萨成佛都是入金刚三昧，加上诸佛灌顶，以金刚三昧力断最后一份无明，成真佛身。
（4）①"如幻金刚，金刚如幻；如幻金刚，金刚不幻。真心不幻，真如不幻。"
3. 信住行向地皆是大乘化城
（1）①连菩萨的信、住、行、向、地，全是佛的大乘化城，为化菩萨所设。
（2）①"诸佛以此力变化所作，跟西方净土一样，是阿弥陀佛变化所作"。
（3）①乃至于等觉、妙觉，皆是诸佛如来以神力变化所作的化城——时间到了要搬家，"升到豪宅去，一次一次更高更大的豪宅，最后到大宝楼阁宫殿、法界宫殿"。
4. 成佛SOP——标准作业程序
（1）①成佛有"SOP（Standard Operation Process）"——标准作业程序，不可省略。
（2）①小公司机器差、人手少就慢，大公司机器好、人多就快——"这就是顿根跟利根众生的差别"，但程序都一样。
（3）①SOP的目的是"品质保证"——"保证'佛的品质'"，"绝对没有烂佛，绝对没有缺陷佛，绝对没有Defect"。
（4）①没有跑完SOP就说成佛，"一定会有缺陷，一定不是真的"，"不可能脱颖而出"。
（5）①精进可以改变速度，但"也不算是脱序，还是依照那个次序来的"。
（6）①"诸佛法如是"——成佛都是诸佛长劫以前就已授记好的程序，"不是随你心意乱改的"。
5. 渐教与顿教的区分
（1）①根钝众生不堪快速修学，佛设渐教法门——各得成就，称为"各各为人悉檀"（Each and every for each and everyone）。
（2）②越是顿教法门越少，最极顿的"圆顿"就是一个法，叫"不二法门"。
（3）①钝根的人修不二法门"马上就是翘辫子，你根本不得其门而入"。
（4）①智者大师（智顗大师）性急，学习吸收快，可以跳级——但跳级只是时间缩短，程序都要跑到。
（5）①佛为大根器众生设顿教法门，令其"顿修、顿悟、顿证，各得法益，速得成就"。
六、无有少法可得——究竟成佛的破与立
1. 祖师方便与究竟真实
（1）①十方世界各大祖师是大菩萨乘愿再来，所说之法即使方便说法，也"符合佛的性相道理"，所修阶位不违背佛所授记的层次。
（2）①禅密二宗祖师说的"见性成佛"与"即身成佛"，是"观机逗教"——"机"是根机（根器+时机因缘），"逗"是引，如父母牵着学步的孩子。
（3）①祖师说这些法门是为了"鼓励他勤勇，以免他畏惧、恐惧，或是不耐烦而退却"。
2. 大根机人入禅密后的真相
（1）①大根机人于禅密法上起大勤勇，进游三乘、一乘法界宫殿后，欲向佛祖要求"见性成佛"、"即身成佛"的无上菩提果。
（2）①佛祖示以："无有少法可得，是名无上菩提"——"见性成佛"也没有，"即身成佛"也没有。
（3）①菩萨若仍见有少法可得，即非与无上菩提相应，即不能得诸佛授记成佛。
3. "有所得"即无明贪爱
（1）①"有所得"即是无明贪爱的根本末端——"得就是贪爱，贪爱才会有所得"。
（2）①无明贪爱根本未断，不得作佛——"你的请求，拒绝"，佛就拿了"金刚锄"：下去吧，再修！
4. "有所得"占据心量的图解
（1）①红心代表菩萨心，黑黑的部分代表"所得物"——有所得越多，心的空间越被占满。
（2）①即使只得了一个少少法，心的空间也被占据，就不能如"净法界虚空界"一样清净无尽。
（3）①所得之法也受影响——心中已被世间出世间贪爱占住，所得的法就少了，不能通达一切。
（4）①不能通达之处变成"罩门"、"死角"、"癌症"，就不能成"正遍知"或"正遍知觉"。
5. 无所得故成就一切
（1）①以"无所得"故，无明断尽，成就一切法、成就一切众生、成就无上菩提。
（2）①正如法华会上揭示往昔三乘、五乘为方便，一乘如今为真实。
6. 成观法师的使命宣示
（1）①因正法沉沦、众生污浊贪爱，邪人外道、附佛外道及佛法内外道"都迷茫不如法"，常常妄自称已成佛道、已开悟。
（2）①成观法师秉承诸佛所教，揭示祖师"见性成佛"与"即身成佛"之说是"应机方便劝进之法，并非究竟成佛"。
（3）①同时揭示六即佛中的"究竟即佛"——真正成佛是究竟即佛，或者是究竟成佛。
（4）①究竟即佛是"诸佛的常法、真常的法，犹如金刚坚固，不可逾越"。
（5）①以"究竟成佛"来破除末世邪伪迷之妄说，令正法再昌、众生法眼大开，"起正知见、正信解，而修行如来正道，速入如来自觉之道"。
7. 与《楞伽经》、《金刚经》的呼应
（1）①成观法师强调，这样解释后"六祖大师跟弘法大师（空海大师）他们也不会找我麻烦"——"不容易，你要跟古代的大祖师'干架'，那闻所未闻"。
（2）①这是为了"护持众生、护持正法"，把真实义宣示出来，让大家不要再"隔雾看花"。
（3）①"无有少法可得"与《楞伽经》一开始所讲及《金刚经》最重要的东西"整个就搭在一起了"。