《「楞伽经义贯」阐微》第015集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 经文位置与讲解起点
① 法师说明上次讲到《楞伽阿跋多罗宝经义贯》第十页。
② 第十页的第一个偈颂已讲完。
③ 本集接着第一个偈颂之后的内容继续讲解。
(2) 本集预告的重大内容
① 法师预告接下来要讲的题目"是惊天动地的，从来也没有人讲过"。
② 法师自述"斗胆就要讲了"。
③ 法师说明此内容是"诸佛最重大的秘密"。
④ 法师自比"泄露佛机"，称此为"佛条大罪"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 世间对"印心"法门的严重误解：将"印心"等同于"对眼"、"四眼相接"。
② 世间对"开悟"的误解：以为眼根相接可以开悟。
③ 道家对"调息"的神秘化：将膀胱化为丹田，将出入息等同于吐纳。
④ 世间对"生灭"与"成住坏空"的混淆。
(2) 法师如何开解
① 通过辨析"印"的三重含义确立正见。
② 通过"调"字统摄全部修行要诀。
③ 通过出入息观建立无常观、中性观、幻化观。
④ 通过"世间离生灭"偈颂辨析无情与有情的根本区别。
二、核心法义解构与叙事脉络
破斥"印心"误解与锡克教外道
(1) "印心"的世间误解
① 世间有人自称"无上师"，宣称以"印心"传法。
② 其方法是师徒"眼对眼"、"四眼相接"。
③ 法师直言："那不是印心那是印眼"。
④ 法师进一步追问："胡说八道，没有那回事。"
(2) "无上师"的实际身份
① 法师指出这位师父是一位女众。
② 据说印心时她的眼睛是青色的。
③ 法师戏谑："是不是犯了青光也不晓得"。
④ 弟子与她对眼后"好像受了这一个电触一样"，就被认为开悟了。
⑤ 法师指出此人实际是锡克教的。
⑥ 锡克教在印度北方、喜马拉雅山里面。
⑦ 锡克教是"古代就有的一种外道"。
⑧ 锡克教因不满婆罗门教而自创，祖师在喜马拉雅山修行。
(3) 开悟的本质辨析
① 法师追问："佛法的开悟是什么？"
② 回答："是心开悟。"
③ 法师指出对眼是"眼开悟"，但"开悟是心非眼"。
④ 眼睛是根，"根尘相接"不能开悟。
⑤ 法师结论："心通了才开悟。"
印心正解：传心→得佛心要→熏修→考试→印心
(1) 印心的完整传承次第
① 第一步：祖师传心，弟子受传心。
② 第二步：弟子得佛心要。
③ 法师强调"一定要得佛心要，没有得的话，你传就不成了"。
④ 第三步：依心要去熏修，"不是传心就完了"。
⑤ 第四步：修后回来考试。
⑥ 第五步：考试就叫印心，考核修得对不对、跟原来传的一样不一样。
(2) 对今人求印心的批评
① 今人跟师父不认识就求印心。
② 法师反问："印什么心？"
③ 法师形容未修之人的心是"一片乱心、杂心、散心"。
④ 结论："没得印。"
"印"的三重含义
(1) 核对对照
① 法师用英文"check"来解释"印"。
② "印"的第一层含义是核对对照。
(2) 校正调整
① "印"的第二层含义是校正调整。
② 调整有"大调小调、微调"，都叫做印。
(3) 吻合通过
① "印"还有吻合、应可、应许、通过、照准的意思。
② 比喻：申请书上董事长盖章即为"照准"。
"调"字统摄全部修行
(1) "调"是修行最高要诀
① 法师指出"佛门里面最重要的修行，最高、高档的修行就是调字"。
② 如来世尊度化众生称为"调御"。
③ 全称"调御师，调御大调御，能调无不调"。
④ 能被调御的就变成好马。
⑤ 不能调的则是劣马，"打得皮绽肉开，他还走一步走一步"。
(2) "调"贯穿一切修行
① 从学经咒的念诵到修习禅定，都要调。
② 定门修行有三种调：调身、调息、调心。
③ 此说见于《小止观》。
调身：坐姿调整的微观力学
(1) 身体是修行根本
① "修以身体为根本"。
② 调的就是坐姿。
③ "随时都要调"，不是坐好就完事。
④ 坐久了会歪掉，向左向右向前向后都叫歪。
(2) 歪斜的身体后果
① 第一个影响：坐骨。
② 第二个影响：脊柱。
③ 第三个影响：膝盖。
④ 坐骨神经会受伤。
⑤ 脊椎会受伤或弯曲。
(3) 歪斜的力学原因
① 最重要原因：腿痛。
② 双盘时右脚在上、左脚在下，压在下面的比较痛。
③ 右脚先盘上去再盘左脚，右脚在下被压迫得比较厉害。
④ 身体会往左边倾以减低右边的压力。
⑤ 单盘更加明显，盘右腿在上，久了会微微倾。
⑥ 倾久了筋骨就受伤，自己都不知道。
⑦ 起来后走路也许不知道，"跑步一定知道"。
⑧ 筋骨、软骨、关节受伤后"很麻烦，很不好治"。
(4) 调身的方法
① 时时睁开眼睛。
② 睁开眼睛与外界一对照就能发现歪了。
③ 不睁开眼睛就不会觉知，"因为没有对照"。
④ 核对身体后如果有点歪就调整。
⑤ 法师总结："即使是打坐是内心的东西，你还是要讲究实际。实际是什么？就是身体。"
调息：佛教与道家的根本区别
(1) 调息的基本要求
① 呼吸要自然，不出力。
② 不要如外道或道教调龟息。
③ 不要像喇嘛教说的把息要进入丹田。
④ 佛教不这样。
(2) 道家"丹田"的真相
① 丹田是肚脐下三寸。
② 那个位置"就是膀胱所在"。
③ 丹田是修内丹用的。
④ 内丹其实就是气，吸到肚脐下久了产生内丹。
⑤ 外丹是采草药炼丹。
⑥ 修内丹就是炼气，就是吐纳。
⑦ 法师总结："讲破了就根本没那么神秘"。
(3) 气息的真实面目
① "以佛法来讲，那就是气息嘛"。
② 以佛法理性看，"这一切法都不思议"。
③ 法师引用布袋戏："三寸气在千般用"，"一旦无常万事休"。
④ 停止五分钟呼吸就死掉了。
⑤ 超过十分钟"稳死的了"。
⑥ "三寸气"指的是鼻子到肺，大约三寸，到气管这里。
⑦ "人再怎么样的健壮，再怎么样有才华，就完全靠那个三寸气"。
(4) 道家"遍计所执"的破斥
① 道家利用
遍计所执，"普遍计造"。② 把膀胱化成丹田，"变成最宝贵的地方"。
③ 法师直言："其实不是丹田，其实是尿田"。
④ 练武功的人把它称为气海。
⑤ 法师说"气海是有点对，但是其实是尿海"。
(5) 以佛法务实理性看一切法
① "可思议的归之于思议，不可思议的归之于不思议"。
② "归之于不思议，也就不思议了"。
③ 但"无始来的思议习气是无明所成，你掌控不了"。
④ 说"不思议"的那句话本身就是思议。
⑤ 开悟的境界有很多层次跟阶段。
⑥ 从初地开始的悟算是真正的大悟。
⑦ 每一地都是一个悟、一个大悟。
⑧ 初地以下四十二位，每一位也都是悟。
⑨ 从初信到二信，信心也是一种觉悟。
⑩ "信心不是平白的，是一种悟境"。
⑪ 不信佛是因为"无明障重"、"心不清净"。
(6) 调息的正确方法
① 主要就是不要勉强、自然、不要憋气。
② 心静止下来，息就深深细细密密。
③ "气细则心细，气密则心密"。
④ 密就是不是粗，心细密则思惟就细密。
⑤ 调身、调息是有相的，调心是无相的。
⑥ 调心就是"摄性不乱"。
⑦ 从调息开始本身就是佛法，用
安那般那法来调息。⑧ 调息在佛法称为
安那般那观，或出入息观，或调出入息。(7) "吐纳"之"纳"的贪爱本质
① 道家把调息称为吐纳。
② 尤其"纳"字，"就已经是贪爱在内"。
③ "纳什么？无所得，对不对？"
④ 吸进去吸到丹田，观想丹田。
⑤ "尿海就变成一块田"，制造内丹。
⑥ 法师戏谑："如果那个尿海变成内丹的话，内丹的话应该是固体"。
⑦ "手不要在额头上"。
⑧ 法师继续推演："那个尿如果变成丹的话，变成硬的，那你膀胱就完了"。
⑨ "排尿也会有问题"。
⑩ "尿里面有尿素尿酸，怎么变成丹呢？丹应该是甜甜蜜蜜的"。
⑪ 法师判定："种种妄想分别。"
调直定：龙树菩萨的心蛇竹筒比喻
(1) 调直定的含义
① 定门调身调息调心，"身心息全都调了"。
② 心调直了成为
调直定。③ 心调直了不会弯曲，不弯曲就是坦直。
④ 不弯曲就不会散乱，"因为是直的"。
(2) 龙树菩萨的比喻
① 此比喻出自
龙树菩萨《大智度论》。② 心是个心蛇，"一条蛇你要让它直直的是不可能的"。
③ "我们这个心就是很搞怪"，"它一定要弯弯曲曲"。
④ "心行就是弯曲"。
⑤ 对治方法：把竹筒的竹节打通，把心蛇放到竹筒里面。
⑥ 蛇就直了。
⑦ 直了就不会危害，"不会乱咬，不会乱放毒"。
听经礼仪与眼根摄受
(1) 听经时眼睛的规矩
① "听经眼睛不要闭起来"。
② "也不是打坐"。
③ "听经眼睛要看着讲经的人"。
④ 佛在经中讲："目不暂瞬"。
⑤ 法师自谦："除非你觉得我实在太难看，那就另当别论"。
(2) 看着讲话者是基本礼貌
① 连儒家也讲究礼貌。
② 跟人家讲话要看着那个人。
③ 不看表示"轻慢"。
④ 比喻：大董事长对下属"嗯"一声，脚翘在那边，"根本看也不看你一眼"。
(3) 教学法中的眼神运用
① 法师读师大时学过教材教法。
② 讲课不能眼睛看着天花板。
③ "有很多老师是看着天花板，那就不是科班出身的才会这样子"。
④ "铁定教学效果是很差的"。
⑤ 有的看地下，有的一直看课本从来不看学生。
(4) 眼神的作用
① 看着、听着本身就是一种专注。
② 是一种恭敬。
③ 是一种摄受。
④ "尊重、摄受"。
⑤ 讲的人要看着听众，听的人要看着讲话的人。
(5) 儒家与佛法看人方式的对比
① 佛法讲究看对方的脸跟眼睛，尤其是眼睛，因为眼神。
② 儒家讲究不能直接看眼睛或脸。
③ 看长者要看"第三个扣子"，即胸膛位置。
④ 表示"不敢直视"。
⑤ 法师评价："这就很有点虚假"。
⑥ "你看就看嘛，何必那么假装"。
⑦ 佛法是"直心"，看的时候就是直视。
⑧ 不能斜视，"斜视表示那个人斜眼看人，表示那个人心邪"。
⑨ 法师引《中庸》："其心不明，其眼眊焉"。
⑩ "眊"是不明的意思。
⑪ "其心明，则眸子明焉"。
慧门调心：调念调识
(1) 慧门的调心内容
① 慧门就是调心。
② 调心就是调伏其心、降伏其心。
③ 具体方法：调念、调识。
④ 念头要调，心识要调。
(2) 调的前提：觉知
① 要觉知才能调。
② "心里面在想什么你自己都不知道，你自己被自己的心带着跑你都不知道"。
③ 心念跟心识都要调。
印心法门的实际传授安排
(1) 引用《大日经》的传法原则
① 引用
《大日经》的教导。② "勿令易得"——末法时期不要让法太容易得到。
③ 如果有人来求法，不要让他太容易得到。
④ "太容易得到，就会生轻慢"。
(2) 轻慢的成因
① 比喻：靠父母吃饭的人，用起来方便就不爱惜。
② "不是他赚的"所以轻慢。
③ 法也是一样，太容易得到就会轻慢、挥霍。
④ "贵重的东西一定不是易得的"。
⑤ 贵重的东西需要花时间、精神、体力去求得。
⑥ "伸手就拿到"就会轻慢、挥霍。
⑦ 比喻："有钱人家很容易有这个败家子"。
⑧ 白手起家奋斗出来的"都是很克勤克俭的，不会挥霍"。
(3) 传授的具体安排
① 准备在义贯院开光时传授印心法门。
② 参加法会真正一起共修的、够格的、能够接法的人才能听。
③ 不做网络直播。
④ "因缘够的人可以听到"。
⑤ "因为这个太重大了"。
(4) 不轻易传授的原因
① 法师不想再担负众生的业。
② 不够资格的人听了心生轻慢。
③ "我令你有资格，那我就负担这一个业"。
④ "我担的已经够多了"。
(5) 法师承受众生业的亲身经历
① 自从网络直播以来，生过种种不可思议的病。
② "病得很苦"。
③ 病来无踪去无影。
④ "就是要受苦就对了"。
⑤ "众生就太广大"。
⑥ 法师自比"真正的无遮大慧"。
⑦ "这个是诸佛祖师最高的法门，我就不能这样子轻易地这样子就挥霍出去"。
⑧ "收起来，等义贯院开光的时候"。
(6) 义贯院开光进度
① 现在在申请使用执照。
② 因为没有盖过庙，不知道后续装潢要花很多时间。
③ 一个大陆做建筑的人说：拆了鹰架以后所花的时间是以前的一。
④ 比例大约是"以前是一，那后面也是一"，即一半一半。
⑤ "以前花了三年，那后面那个也是要三年"。
⑥ 装潢要花很多时间、很多钱。
⑦ 买房子花的钱，"至少几分之几要拿来装潢"。
⑧ 不敢确定什么时候可以开光。
⑨ "大概四五月吧，明年四五月"。
"世间离生灭"偈颂详解
(1) "离"字的微妙含义
① "离就是无了"。
② 但"离跟无又不一样"，英文叫"nuance"，有言外之意。
③ 并不是说世间无生灭。
④ 世间是一个法，生灭也是一个法。
⑤ 通常"世间有生灭"意味着"世间在生灭法里面"。
(2) "世间离生灭"的正解
① 世间从生灭法中抽离。
② 并不是表示没有生灭，"有生灭"。
③ "生灭任它生灭"，"生灭它还是生灭"。
④ 但世间不参与生灭。
⑤ "世间由智眼来看是跟生灭没有挂钩的，它是抽离的，是分开的"。
(3) 鬘童子的疑问
① 法师预设有人会像
鬘童子那样问：世尊不是说世间有成住坏空吗？② 疑问：如果世间没有生灭，那不是永恒了吗？
③ 法师指出这是搞混了。
(4) 成住坏空与生灭的关系
① 世间虽然抽离了生灭，但还是有
成住坏空。② 成住坏空是相，是
幻相。③ 以如来自眼来看是成住坏空。
④ 依世人来看，把成住坏空名为生灭。
⑤ 成住坏空是"一种变幻的变化的程序"。
⑥ 把它称为生灭是"世间人的共见"。
⑦ 共业所称的共见就把它称为生灭。
出入息与吐纳的对比
(1) 出入息的中性本质
① 出入息是客观的、中性的。
② 道家把它称为吐纳，"那就不一样了"。
③ "纳"是有所得才纳。
④ 出入息"出出入入"，是中性的无所得。
⑤ "出入息本身就是在修无所得"。
(2) 息实无出入
① "所谓的出入息，实无出入"。
② "但我们自己幻觉认为有出入"。
③ 鼻子没有阀，没有门。
④ 息出的时候没有阀打开，息出完了没有阀盖起来。
⑤ "没有门，有门才叫出入"。
(3) 一切法无界限
① 一切法本来没有界限。
② 比喻：黄海跟太平洋事实上没有隔开。
③ 南海跟太平洋也没隔开。
④ 南海跟印度洋也没隔开。
⑤ 有岛屿挡住一点点，我们就当作有隔。
⑥ "无隔就无碍"。
⑦ 众生把稍微分开的就当作有隔，"有隔就有碍"。
(4) 出入息观即无常观
① 有出有入就有生有灭。
② 出入息就是生灭。
③ "出入息观就是生灭观"。
④ 出入息是无常的。
⑤ "出入息是在修无常观"。
⑥ 无常、生灭都在出入息里面修。
⑦ "一息进不来就无常了，一息出不去也是无常了"。
⑧ "一口气咽不下去，就进不去了，那就无常了"。
⑨ "那就死翘翘了嘛"。
⑩ "出入息是无常的。所以人生无常，生灭无常，生命无常"。
把握时机与出入息观的思惟
(1) 最佳修行时机
① "把握你现在这个时机，是最好的时机"。
② 身心内外都没有事。
③ "身心内外无事，安详"。
④ 可以静静地修习出入息观。
⑤ "这个时候是你最幸福的时候"。
(2) 听经时的幸福
① 能安安静静地坐在电视机前或手机前听经。
② 身心无事，眷属无事，环境也无事。
③ "你可以安详地坐在这边听这么甚深微妙法"。
④ "你这个时候你是最幸福的时候"。
⑤ "要好好珍惜这每一次这样子幸福的时段"。
(3) 出入息观中的思惟
① 从出入息观里面去思惟这些事情。
② "常作善念，常作自念"。
③ 有智慧"就不生余念、不生杂念、不生染念"。
依他起性与遍计执的连贯作业
(1) 世间与生灭不挂钩的原因
① 世间跟生灭其实是不挂钩的。
② 为什么会挂钩？因为我们
依他起性。③ 依他起再起
遍计执。④ 然后说世间是生灭的，世间的性是生灭的，世间有生灭。
⑤ "有"就是拥有、具有，具有生灭性。
⑥ 但"世间实在没有生灭性，世间无性"。
⑦ "世间中性"。
(2) 成住坏空的中性本质
① 有成住坏空，这些是物理的。
② 成住坏空是物理现象，是中性的。
③ "物理现象不是加也不是减，它是中性的，不是正也不是负"。
(3) 依他起与遍计执的连贯
① 依他起跟遍计执是一连贯作业的。
② "有依他起必定有遍计执"。
③ 遍计执一起来就是情。
④ "转理为情"。
⑤ 情一定有爱，一定有贪爱。
⑥ 有贪爱一定有不舍。
⑦ 有不舍一定就有痛苦。
(4) 无情与有情的根本区别
① 成住坏空是中性的，只是物理现象。
② 没有不舍、没有贪爱、没有苦。
③ 众生"见无情而自生有情"。
④ "自生情而自生苦"。
⑤ 生灭与成住坏空不是等号。
⑥ 一个是无情的现象，一个是有情的心理。
⑦ "无情就没有什么贪爱痛苦"。
⑧ "有情那就有爱，爱就是贪"。
爱别离苦的深层解析
(1) 生灭等于生死
① 生灭换一句话就是生死。
② 有生死对生死就一定会有不舍。
③ 心里面会产生悲哀、不舍、痛苦。
(2) 爱别离苦的真正所指
①
爱别离苦不仅仅是贪爱眷属。② 爱别离的"爱"有对于眷属的爱。
③ 有对于世间的爱。
④ 有对于事业的爱。
⑤ "最重要的是对你自身的爱，你爱自己"。
⑥ 自身是"你的最爱"。
⑦ 看到自身快死掉了就很难过。
⑧ "一定要跟这一个我这么喜爱的自身别离了"。
(3) 对自身爱的超越性
① "你对眷属再怎么爱，也不会超过你对你自身的爱"。
② 眷属死亡的痛苦"也只是短暂时间会医治一切的痛苦"。
③ 自身的死亡"你没有办法处理"。
④ "见得自己会死，那你就一定痛苦得要死"。
⑤ "恐惧，因为你不知道要到哪里去"。
佛法对治恐惧与积极修行
(1) 佛法对治恐惧
① "佛法就是要令你一切的恐惧"。
② 核心是"无所得故，远离颠倒梦想"。
③ "无有恐怖"。
④ 恐怖主要指失去，最大的失去是灭亡。
⑤ "失去你这自身、你的命"。
⑥ "那个时候你无法忍受"。
⑦ 没有学佛就"苦得不得了"。
⑧ 学佛学得越好就越能超脱最后的考验。
(2) 积极的修行观
① 学佛不是只是应付最后的考验。
② "应该是念念都在考验"。
③ 不是"一口气念下去，然后就等着阿弥陀佛来接"。
④ "那样就太消极了"。
⑤ 积极的是以缘觉或了义的方式来修。
⑥ "不要等最后的死亡才叫死亡"。
⑦ "你念头的起灭就是真正的生灭"。
⑧ "你如果没有念头的起灭就没有生灭"。
⑨ 平常就要锻炼念头的起灭、生灭。
(3) 观如幻化
① 以
《圆觉经》或《楞伽经》来讲，这些都是幻化。② "真正的要去观它如幻化一般"。
③ "你就离这个贪爱忧苦"。
④ "临终也不会苦"。
⑤ "死掉的时候，你眼睛一定是闭起来的"。
⑥ "即刻往生不等于即刻开悟"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
打坐身体歪斜的力学微操
(1) 双盘受力分析
① 右脚在上、左脚在下的双盘姿势。
② 压在下面的左脚比较痛。
③ 右脚先盘上去再盘左脚，右脚在下。
④ 右脚被压迫得比较厉害，会比较痛。
⑤ 坐久了身体会往左边倾以减低右边的压力。
(2) 单盘受力分析
① 单盘比双盘更加明显。
② 盘右腿在上，久了会微微倾。
③ 倾久了筋骨受伤自己都不知道。
④ 起来后走路也许不知道。
⑤ 跑步一定知道。
(3) 受伤部位与后果
① 筋骨受伤。
② 软骨受伤。
③ 关节受伤。
④ "很麻烦，很不好治"。
(4) 调身的睁眼方法
① 时时睁开眼睛。
② 睁开眼睛与外界一对照就能发现歪了。
③ 不睁开眼睛就不会觉知，因为没有对照。
④ 核对身体后如果有点歪就调整。
道家丹田的解剖学真相
(1) 丹田的位置
① 肚脐下三寸。
② 就是膀胱所在。
(2) 内丹的实质
① 内丹其实就是气。
② 吸到肚脐下久了产生内丹。
③ 修内丹就是炼气，就是吐纳。
(3) 法师的戏谑推演
① "尿海就变成一块田，可以制造这个道丹"。
② "如果那个尿海变成内丹的话，内丹的话应该是固体"。
③ "那个尿如果变成丹的话，变成硬的，那你膀胱就完了"。
④ "排尿也会有问题"。
⑤ "尿里面有尿素尿酸，怎么变成丹呢？"。
⑥ "丹应该是甜甜蜜蜜的"。
听经时眼神的礼仪实践
(1) 佛门的直视传统
① 看对方的脸跟眼睛，尤其是眼睛。
② 因为眼神。
③ 直心，直视。
(2) 儒家的回避传统
① 不能直接看眼睛或脸。
② 看长者要看第三个扣子。
③ 第三个扣子大概胸膛这里。
④ 表示不敢直视。
⑤ 法师评价："这就很有点虚假"。
(3) 斜视的心理含义
① 不能斜视。
② 斜视表示心邪。
③ 法师发现"有好些人看人是这样看的"。
④ 引《中庸》："其心不明，其眼眊焉"。
⑤ "其心明，则眸子明焉"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除"印心"误解，建立传承正见
(1) 世间对印心的误解
① 世间有人把"印心"等同于对眼、四眼相接。
② 自称无上师的外道以电触般的体验冒充开悟。
③ 学人不辨真伪，以为开悟可以如此轻易获得。
(2) 法师如何辨析
① 明确指出"开悟是心非眼"。
② 通过辨析"印"的三重含义（核对、调整、通过）建立正解。
③ 通过传心→得佛心要→熏修→考试→印心的完整次第破除速成心态。
④ 指出无上师实际是锡克教外道。
(3) 建立的正见
① 印心是传法考核，不是神秘仪式。
② 必须先传心、得佛心要、依心要熏修，才有资格印心。
③ 开悟是心通，不是眼通。
以"调"字统摄修行要诀
(1) 学人容易忽略的修行微调
① 以为坐好就完事，不知随时要调。
② 不知歪斜会伤及坐骨、脊柱、膝盖。
③ 不知睁眼核对是调身的必要方法。
(2) 法师的开解
① 以"调"字统摄全部修行。
② 以如来"调御师"的称号确立调的核心地位。
③ 以打坐歪斜的微观力学拆解调身的必要性。
④ 以龙树菩萨心蛇竹筒比喻阐明调直定的法义。
(3) 建立的行持方向
① 修行不是一修就OK，一定要调。
② 调身、调息、调心三者缺一不可。
③ 调息用佛法
安那般那法，不学道家吐纳。以出入息观建立无常观与中性观
(1) 世间对生灭的执著
① 把成住坏空等同于生灭。
② 把物理现象加上情感色彩。
③ 因依他起性起遍计执，转理为情，自生痛苦。
(2) 法师的开解
① 成住坏空是中性物理现象，不是生灭。
② 生灭是众生的心理投射。
③ 出入息实无出入，一切法无界限。
④ 出入息观就是无常观。
(3) 建立的正见
① 世间中性，无情无苦。
② 众生自生有情自生苦。
③ 从出入息中观无常、观生灭、观幻化。