《「楞伽经义贯」阐微》第029集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 经文位置与回顾补充
① 本集承接上次讲解进度，上次讲到《楞伽经义贯》第32页第1行。
② 法师决定回头补充第31页的内容。
③ 补充的经文为："云何最胜子？何因得神通？即职在三昧，云何三昧心？最胜为我说。"
(2) 核心法义术语厘清
① "云何"即"如何"。
② "最胜子"即最殊胜的佛子，指菩萨、法王之子、佛子。
③ "何因得神通"即诸菩萨以什么修因而得到神通妙用之智。
④ 法师特别澄清：此处"神通"不是搞些玩意儿，而是"神通智"，是智慧。
⑤ 神通是自度度他的利具，是很不可思议的。
核心问题意识：定慧等持与中道行
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人对"中道"的理解停留在肤浅层面，误以为中道是"骑墙派""左右逢源""迷迷糊糊"。
② 学人容易将佛法附于世间法，用科学或西洋哲学解释佛法。
③ 学人对末法时期自称证悟者缺乏辨别力。
④ 学人容易对引自己走冤枉路的人怀旧感恩。
(2) 法师如何开解
① 以"走钢索"比喻定慧等持，阐明中道行的实修意义。
② 以"不贪不取不得不执"四步递进阐释中道的内涵。
③ 以亲身经历破斥沈家桢以"Energy"喻"本性"的邪见。
④ 以佛不感恩外道为例，破除学人对邪师的感恩执著。
二、核心法义解构与叙事脉络
定慧等持：三昧的核心义涵
(1) "三昧"名相定义
① "三昧"即"三摩地"。
② 三摩地是"定慧等持"的意思。
③ 定慧等持即有定有慧，均等摄持。
(2) 众生修行的定慧偏颇
① 众生所修在佛法里面就是定跟慧。
② 有的人修的定多慧少。
③ 有的人慧多定少。
④ 很少能够定慧等持。
(3) 止观调和的原理
① 定慧等持就好像小止观里面讲的"止观均等"。
② "止"就是定，"观"就是慧。
③ 止比较强的时候，观就比较少。
④ 止多了就下沉，慧就少了，定心比较重，心的活动就比较迟缓。
⑤ 修止修观随时都要调，好像一个天平砝码一样。
⑥ 法师引《圆觉经》讲授定慧止观的经验为例。
(4) "定去了"的失衡案例
① 法师引星云老和尚的话"定去了"。
② 一坐了就"定去了"，是定力太强而没有慧观。
③ 定力太强没有慧观就失控了。
④ 禅定的出入就不自在了。
(5) 三昧自在的机制
① 有定有慧均等的时候，出入一定自在，这叫"三昧自在"。
② 定慧均等则什么时候要进去、什么时候出来都自在。
③ 想加强慧观的时候就加强观法，以观为主、定为辅。
(6) 慧多则浮动的失衡
① 观慧好了、增加智慧后，智慧是浮动的。
② 定力是让心沉下来的。
③ 慧观太多了，心就浮动。
④ 太浮动了，反而会失去禅定。
⑤ 那个时候就要加强"止"，加强定。
(7) 止多则沉寂的失衡
① 止的太多了以后，心又太沉闷了。
② 又变成"沉空滞寂"。
③ 沉空滞寂，心不活动，就如入于"槁木死灰"。
④ 槁木死灰不是修行佛法的目的。
(8) 定慧依存关系
① 修行佛法的目的，最终还是要得到智慧。
② 但智慧不是只有慧，要有定为背景、依托。
③ 所以慧依于定。
④ 太沉空滞寂，变成小乘。
⑤ 慧太多、心太活跃、浮动，虽是大乘，但失去定力的依托，慧就无根。
⑥ 两个都要调，调来调去，调到后来定慧均等。
走钢索比喻：定慧均等的形象化
(1) 比喻本体
① 定慧均等就像走钢索的人一样。
② 走钢索的人能够站在那条线上，定慧均等地平稳走过去。
③ 那一条钢索就是菩提道。
④ 菩提道要定慧均等才能走得过去。
(2) 比喻的来源与效果
① 法师说自己有一点体验才能说得出来。
② 对学人来讲，本来是很抽象的、很不实际、很遥远的。
③ 但这么一讲，就跟马戏团结合上了，学人就很了解了。
(3) 比喻的法义落点
① 走钢索不能够有所偏颇。
② 定慧等持再换一句话讲，就是佛的"中道行"。
③ 中道行，不偏不倚，不落有为，不滞无为。
④ 由于在心里面调定慧，让它等持没有偏颇，就入佛的究竟中道。
中道真义辨析：破除"骑墙派"误解
(1) 一般对中道的肤浅理解
① 一般讲"中道"都是很肤浅的讲法。
② 肤浅的理解：中道不是正也不是负，不是东也不是西，迷迷糊糊。
③ 法师否定这种理解：不是！那个反而是最严谨的，最难的。
(2) 中道的精确内涵
① 中道就是一点，就是一个点。
② 偏于左变成正的，偏于右变成负的。
③ 中道是中间的无性的、中性的。
④ 中性即不知有不知无，不偏有不偏无，不偏正不偏负。
⑤ "心无所偏"名为中道。
(3) 破"骑墙派"误解
① 中道不是"骑墙派"。
② 中道不是左右逢源。
③ 中道是左右不缘，不缘左也不缘右。
④ 心无所偏，不偏有无。
(4) "不贪有无"的四步递进
① "不偏有无"很抽象，法师把它变成"不贪有无"。
② 不贪有也不贪无，不贪有也不贪空。
③ 不贪则不取：不取有也不取无。
④ 不取则不得：不得有也不得无。
⑤ 不得则不持。
⑥ 不贪、不取、不得、不持，这叫做中道。
⑦ 有无都有，只是不贪、不取、不得，所以不执。
(5) 中道行持之难
① 不执着很难的。
② 要从不贪的那个心硬开始。
③ 佛的中道不是那么容易说的。
破斥以西洋哲学解释中道：Golden Mean辨析
(1) 苏格拉底Golden Mean的定义
① 苏格拉底也讲了一个类似的"Golden Mean"。
② "Mean"是中间。
③ "Golden"是金色的，是形容词，来形容中间的道理、中间的地位的可贵。
(2) Golden Mean与佛的中道不同
① 苏格拉底的Golden Mean跟佛的中道是不一样的。
② 有一些喜好西洋哲学的，可能就会用苏格拉底的Golden Mean来解释佛的中道。
③ 法师判定：那是完全不一样。
(3) "牛尾附骥"比喻
① 法师用"牛尾附骥"形容以Golden Mean解释佛中道的做法。
② "骥"是宝马，千里甚至万里马，一日可以行万里，是所有马里面最宝贵的。
③ 骥的尾巴一定是很漂亮的。
④ 把一根牛的尾巴放在宝马的后面，不能看。
⑤ 把苏格拉底的Golden Mean来解释佛的中道，这能行吗？
⑥ 智者所知，这是不宜的，不像话。
破斥以科学解释佛法
(1) 近世迷于西洋科学哲学的风气
① 近世迷于西洋科学、哲学，一切东方都好像都被打败了。
② 要讲佛法，也常常以此置重，用科学来解释佛法。
③ 法师判定：科学要来解释佛法，门儿都没有。
④ 用西洋哲学来解释佛法，也门儿都没有。
(2) 方东美与胡适的案例
① 方东美用巨作《科学哲学与人生》，用汉赋的体、四六骈文来写，用哲学来解释佛法。
② 还有胡适，不是解释佛法，而是来毁谤佛法，用西洋哲学来毁谤佛法。
③ 这都八竿子打不着，因为差太多了。
④ 牛尾巴如何能够来比拼于骐骥？
⑤ "骐骥"、"骅骝"都是宝马。
沈家桢以"Energy"喻"本性"的破斥（一）：立喻本身
(1) 沈家桢的讲经背景
① 沈家桢在美国讲经。
② 法师在出家之前就听他讲经。
③ 沈家桢讲《金刚经》，也谈谈《六祖坛经》。
(2) 沈家桢的原话与同喻
① 沈家桢谓众开示说：什么叫做本性？
② 他说本性有如"Energy"（能量）。
③ 因为他崇尚科学，当然他也崇尚喇嘛教——暗中。
④ 以他来讲好像言之成理：能量看不到但是有作用，本性也看不到而有作用。
⑤ 这样就好像匹配了。
(3) 法师的判定
① 法师判定：这个实在是歪理十八条。
② 法师那时候是初发心而已。
③ 法师跟沈家桢通了很多信，也看他的讲经。
法师在大觉寺被冷藏的亲历
(1) 被调到大觉寺
① 法师出家在庄严寺。
② 有一天他们把法师调到大觉寺。
③ 这不是上放，是下放。
④ 而且下放把法师冷冻起来，冷藏。
⑤ 法师到大觉寺住在地下室，所以打入冷宫。
(2) 不让开班
① 大觉寺在纽约市，有很多洋人，也有很多华人，华人更多，洋人信徒也很多。
② 但是就不让法师开班。
③ 法师在庄严寺开的禅坐班、讲经班都没有了。
(3) "清客"处境
① 法师变成好像一个清客，名为"两寺讲师"。
② 清客通常是指挂单的人。
③ 因为他年高德劭，就不安排执事给他做，他就做自己的事，自己修行。
④ 法师还是要做早晚课的。
⑤ 法师在庄严寺也带一个太极拳班，但到了大觉寺什么都没有。
⑥ 法师比喻：好像古代犯了罪，把所有职务全部解除，只是不杀你而已。
(4) 另聘太极拳教师
① 大觉寺很需要一个能够用英文讲经的人，但不肯让法师开班。
② 很多人请求也都不准。
③ 高层的僧俗一致的决定，不让法师开班。
④ 法师住了两三个月以后，他们又忽然开了一个班。
⑤ 法师下去看，原来是有个太极拳班，新开的。
⑥ 但是法师在庄严寺就有太极拳班。
⑦ 他们另外从外面聘一个老广来教太极拳。
⑧ 法师评价：这很可笑。
(5) 老董事请愿失败
① 庄严寺、大觉寺、美佛会是董事制。
② 有一个老董事，资格很老，很有地位。
③ 他曾经在联合国上班，是一个执行秘书。
④ 他主动帮法师请愿。
⑤ 他的请愿方法：他家有一栋很漂亮的房子，地很广，发帖子招待所有大觉寺、庄严寺的僧俗以及所有董事去那边Party。
⑥ 主要就是为了替法师关说，让法师能够开一些班。
⑦ 可是一整天过去了，他找不到机会开口。
⑧ 所以就只是吃喝一顿，不了了之。
⑨ 因为这样子，法师离开庄严寺，然后去闭关八个月。
法师的正法忧心与发心
(1) 对当时佛教界的观察
① 法师学佛时间不是很长，但碰到的都是最高峰的高级的：大法师、大居士。
② 所有的、很精彩的表演法师都看到了。
③ 法师心里面越来越急切，想要为如来正法做一些事。
④ 因为这些都不是如来法，都是借着如来法的名而于其中贪取名利权位、控制掌控。
⑤ 这绝对不是如来法的用意，这个是什么"生死道"。
(2) 道场普遍的偏差
① 现今各道场，不只是美国的，来自于台湾的、大陆的，很难逃脱掉这些。
② 如来的中道之行，很难很难。
③ 讲经说法好像讲得头头是道，但里面是不是"道"还是问题。
④ 不理解的人一听，都很棒很棒。
⑤ 所言跟所行能不能相应？这是个大问题。
⑥ 这也就是从正法走入像法、像法走入末法的一个关键的地方。
⑦ 但这个关键，众生一直转不过去，所以就愈趋下流。
(3) 法师的发心
① 法师虽然没有出去跟大家一起搞。
② 法师心里面就想，三闾大夫——屈原，忧心忡忡。
③ 这几十年忧心忡忡，为如来正法忧心忡忡。
④ 佛菩萨慈悲，法师已经度过那个险境了。
⑤ 法师对学人说：你们放心，我不会跳淡水河。
⑥ 法师决定以一个人的多数，揭竿而起。
⑦ 带领一切世间有缘的众生，拨乱反正，恢复如来正法。
沈家桢以"Energy"喻"本性"的破斥（二）：本性可见
(1) 沈家桢的论点
① 沈家桢说Energy是不可见，但能看到它的作用。
② 本性也是一样不可见，但有作用。
(2) 法师的破斥：本性可见
① 法师指出：本性不是不可见。
② 要有如来智眼、菩萨慧眼、法眼，就能够见得本性。
③ 要不然怎么叫"见性"？
④ 明心见性，见性成佛。
⑤ "本性不可见"绝对是错的。
⑥ 一般人因为没有慧眼智眼，所以不见本性。
⑦ 因为没有慧眼智眼不见本性，就于凡夫、凡外邪小的境界流浪生死。
⑧ 本性跟Energy不一样：有智眼可见，没有智眼就不可见。
(3) 法师的破斥：本性是有情，Energy是无情
① Energy的作用是物质的，是无情界的。
② 本性是有情的东西。
③ 这完全两回事。
④ 但沈家桢以为是一样。
⑤ 众生没有智慧，一听就觉得很好。
(4) "以佛法解释佛法"原则
① 把佛法附于世间法，佛法必须要靠世间法来阐释，这就错了，大错。
② 一定要以佛法解释佛法。
③ 最高档的是"以经证经"、"以经解经"。
④ 次档的就是以佛的正法来解释佛经。
⑤ 绝对不去攀缘外道、凡夫、小乘，乃至于凡外邪小的法来解释大乘正法。
⑥ 这才是真正大乘修行人所应该信念、而且奉行的事。
沈家桢未皈依的事实与"居士"辨名
(1) 话别场景
① 法师在被关进"地宫"之前，要从庄严寺下山到大觉寺。
② 沈家桢好像来跟法师话别一样，前一天。
(2) 法师对沈家桢的称呼
① 法师叫他"沈先生"。
② 一般人法师都叫他"沈居士"。
③ 在家的、佛弟子信徒都喊他"沈伯伯"。
④ 法师在达拉斯的同修、师兄姐跟他写信或打电话，也称他沈伯伯。
⑤ 法师从头开始就叫他沈居士、沈先生。
(3) 不喊"沈居士"的原因
① 因为他没有真正的皈依。
② 他创建了两个佛寺，他没有皈依过。
③ 他亲口跟法师讲，他在上海的时候，曾经皈依了一个在家人。
④ 那应该是当时民国初年的时候，很多在家人学藏密。
⑤ 沈家桢很风迷藏密。
⑥ 藏密的所谓"上师"可以给人家灌顶、皈依。
⑦ 在藏密的系统里面，在家人可以当上师，也可以受人皈依灌顶。
⑧ 灌顶都可以了，皈依更不用说了。
(4) 沈家桢穿着僭越
① 沈家桢近其一生没有穿过缦衣。
② 他全都是穿海青，黑海青。
③ 那应该算是僭越了，因为他没有在显教里面皈依过。
④ 连海青也其实不应当穿。
⑤ 必须要是佛法的信士，信士就是要皈依。
⑥ 信士才能够穿海青，皈依了以后穿海青，受戒了以后穿大缦衣。
(5) 法师对"居士""菩萨"泛称的批评
① 法师不随便喊人家居士。
② 这个也居士，那个也居士，根本也没有皈依过，也没有受戒过。
③ 要受戒才能成居士。
④ 那个也菩萨，那个也菩萨，小的是小菩萨，老的是老菩萨。
⑤ 法师批评：乱七八糟。
当面破斥沈家桢的"Energy"同喻
(1) 法师的原话
① 法师跟沈先生讲："沈先生，我有一句话一直想要跟你讲，但是就没有那个因缘。我觉得现在有因缘了，我应该跟你讲。"
② "你说你在讲经的时候讲说'本性'，你为了要令大家懂得什么叫本性，所以你说本性就好像这个Energy一样。"
③ "那这个就是一个'同喻'，在因明学称为同喻，它有相近的性。"
④ "所以用因明的方式说'本性不可见有作用，喻如能量'，这就是因明的方式，就是'立宗'。"
⑤ "我说那个不适当，会给众生误导，就误导众生。"
(2) 破斥的核心论点
① 沈家桢说："什么呢？"
② 法师说："能量最重要的它是可以用仪器测出来的，它的大小、它的性质可以用仪器测出来。"
③ "可是本性没有任何仪器可以测得出来。"
④ 法师就用这个破而已，其他没讲。
心清净的实修要求
(1) 不偏不倚的学法态度
① 要学佛法，你要不偏不倚，不着不执。
② 落入邪见都不知道，你要有智眼。
③ 自心要清净。
(2) "清净"的定义
① 清净即不贪不取、不得不执。
② "心如虚空"是指这个：心中没有贪、取、得、执。
③ 那才是心如虚空、心清净。
④ 如何净其意？就是要这样子：不贪不取、不得不执。
(3) 与道相应的条件
① 讲出来以后就令人浩叹，就是难、难、难。
② 要与道相应，你要能够信、解、悟。
③ 信道、解道、悟道，一定要做到那一点：不贪不取、不得不执。
④ 心清净故，觉心清净，菩提心清净，无照无染，与道相应，与菩提相应。
⑤ 法师感叹：难、难、难！
正知见的殊胜与修行次第
(1) 学人的幸运
① 法师说：还好、还好，非常好！你们非常幸运。
② 你不能够行，但是你能够解。
③ 能够解，就是有正知见、正解。
(2) 正知见的力量
① 有正知见，光是这个正知见的豪光，就可以照遍四天下，照遍三千大千世界。
② 佛一再讲经的，就都是在宣扬这个正知见。
③ 正知见再往上推：小乘知见也算正，小乘知见、菩萨知见，最后是佛知见、佛知佛见。
④ 那就是要入《法华》一乘，入一佛乘的知见。
(3) 解行次第
① 能够解得如来的正法，真正的正解如来的正法，得正知见。
② "行"是下一步。
③ 所以你不用紧张，我也不催你，你就让它慢慢地发酵。
④ 摄受了法师所讲的正知见、依佛意而阐发的正知见，藏之在心，让它慢慢发酵。
⑤ 以此正知见，去修一切的行。
⑥ 不管是念佛、念经、拜佛、持咒，就是在长养这个正知见。
(4) 正知见长养的过程
① 正知见一长养起来了以后，它就越来越大了。
② 越来越大，充满了你整个的心怀。
③ 也就是充满你的心中、心地、心土。
④ 渐渐把你的心地里面的妖魔鬼怪都赶尽杀绝。
⑤ 那时候就心清净了。
自净其意：不论他人
(1) 当今道场的状况
① 心中没有妖魔鬼怪。
② 当今之时，到处不管是性还是相，都是充满了妖魔鬼怪。
(2) 自净其意的教导
① 你能够"自净其意"。
② 你不要去管他人，你自己修自己。
③ 你管不了，你也没有那个能力。
④ 见有缘者稍微讲一讲。
⑤ 也不要啰嗦一直讲、讲个不停，啰哩叭唆的，听了就烦。
(3) 多说的反作用
① 不但没有作用，还起反作用。
② 反踢你一脚，反咬你一口。
③ 让你痛三天五天。
中道行：离于凡外邪小
(1) 从正解到正行
① "行"先解了以后，真正得到正解，这就难了，得到正知见。
② 所有佛的修行里面都是从智慧开始。
③ 要先有——不是究竟智慧，要先有那个基础的智慧。
④ 先得到眼睛，有眼睛能够照路，可以走正路，不会摔倒，不会跌跤，不会掉到深坑里面去。
⑤ 那样子才能够往菩提路走。
(2) 中道行的内涵
① 中道就是最正的道，最正最中的道。
② 离于凡夫的贪爱、外道的邪见、小乘的偏见。
③ 凡外邪小都不取、不入。
④ 一切凡夫、小乘、外道的境界都不贪、不得。
⑤ 乃至于有人说某某人有神通，某某人是什么菩萨再来，他是以前是什么祖师。
⑥ 于异于正法，其心不动，就是因为有正觉、正知见。
⑦ 那为什么他要透露这些消息？他不会没有目的的。
末法时期的证悟辨伪
(1) 说即无的原则
① 凡是在末法时期，说他有所证悟取得的，说了的，就是没有。
② 有的，就不会说。
③ 说他得定，说了，那大概都是没有。
④ 因为如果是正法之士，依经、依佛所教，不这样去宣扬自己。
⑤ 宣扬自己，首先不用说别的，就违于佛所教。
(2) 宣扬自己的用心
① 佛为什么自说？有了不说，反过来说为什么要说？
② 你要说就是别具用心，别有图谋。
③ 不管是自我宣扬，或是暗示，或是让你的信徒去宣扬，都是别具用心。
④ 别具用心是什么？想要得到世间的东西。
⑤ 世间的什么？无非是名利权位财色。
⑥ 再简单一句话，无非是生死轮回的东西。
⑦ 也是误导众生的东西，也是陷害众生的东西。
⑧ 令众生远离正知见，远离正修行。
(3) 护持邪法的罪过
① 所施不仅没有功德，反而有大罪过。
② 护持邪法、护持邪师有大罪过。
③ 所以不应贪爱执着。
破除对邪师的感恩执著
(1) 学人的感恩心理
① 你以前如果拜过其他什么师父，不管在家出家。
② 现在到这里来听到法师的正法。
③ 但因为你很习情，很念旧，然后感恩。
④ 不管他是一贯道，或是喇嘛教或什么。
⑤ 感恩说，如果你没有去学那个东西，或是气功，就不会今日步入佛道。
⑥ 所以你还是很感恩。
(2) 法师的破斥
① "你感个BDN，OK？"
② 因为他让你走冤枉路，花冤枉钱。
③ 让你护持邪教、邪法、邪师，你还感恩？
④ 法师说这是有所根据的。
(3) 佛不感恩外道的例证
① 你要铁血精神，你要学习如来。
② 佛在修行正道之前，学了各种外道，九十六种外道他都修习过。
③ 乃至到达外道最高的境界，"非想非非想处天"。
④ 体悟了以后，都知道外道的境界了。
⑤ 确立说：外道不能令人开悟，不能令人解脱生死得菩提。
⑥ 所以他就自己坐菩提树。
⑦ 你也没有看到佛经哪个地方，佛感恩那些外道令他走入正法。
⑧ 没有！
(4) 佛所感恩的人
① 佛所感恩的人，就是他的父王跟他的母亲。
② 所以还去度他们。
(5) 对走冤枉路的正确认知
① 你过去如果走过错路，走过冤枉路。
② 那些令你走、花冤枉路、花冤枉生命的人，不是你的恩人，其实是你的冤家。
③ 不要还愚痴而怀旧感恩。
④ 如果这样子还怀旧感恩，非常感恩他，愚不可及。
⑤ "愚不可及"——你那愚痴的程度是没有办法达到的。
⑥ 用白话讲：你是笨得不得了。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师在大觉寺被冷藏的互动公案
(1) 法师的称呼选择
① 法师从头开始就叫沈家桢"沈居士""沈先生"。
② 不喊"沈伯伯"，因为懂得居士、信士的规矩。
③ 也不随便喊人家居士，因为很多人没有皈依过、没有受戒过。
(2) 当面破斥的因缘
① 法师跟沈家桢话别前一天。
② 法师说："我有一句话一直想要跟你讲，但是就没有那个因缘。我觉得现在有因缘了，我应该跟你讲。"
③ 用因明学的方式指出沈家桢的"同喻"不适当。
④ 用"能量可以用仪器测出来，本性没有仪器可以测得出来"这一论点破斥。
(3) 老董事请愿的失败
① 老董事曾在联合国上班，是执行秘书。
② 他主动帮法师请愿。
③ 方法是办Party招待所有僧俗和董事。
④ 一整天过去了，找不到机会开口。
⑤ 只是吃喝一顿，不了了之。
法师的修行体验与教学善巧
(1) 走钢索比喻的来源
① 法师说"我能够这样说，也是有一点体验才能说得出来"。
② 把抽象的定慧等持跟马戏团结合，让学人很了解。
(2) "牛尾附骥"比喻
① "骥"是千里甚至万里马，一日可以行万里。
② 骥的尾巴一定是很漂亮的。
③ 牛尾巴放在宝马后面不能看。
④ 以此形容以Golden Mean解释佛中道的做法之不当。
(3) 屈原自比
① 法师以屈原三闾大夫自比。
② 几十年忧心忡忡，为如来正法忧心忡忡。
③ 佛菩萨慈悲，已经度过险境。
④ 法师对学人说：你们放心，我不会跳淡水河。
⑤ 决定以一个人的多数，揭竿而起。
法师对"居士""菩萨"泛称的批评
(1) 居士的条件
① 要受戒才能成居士。
② 很多人根本也没有皈依过，也没有受戒过。
(2) 菩萨的泛称乱象
① 那个也菩萨，那个也菩萨。
② 小的是小菩萨，老的是老菩萨。
③ 法师批评：乱七八糟。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人对"中道"的理解停留在"骑墙派""左右逢源""迷迷糊糊"的层面。
② 学人容易将佛法附于世间法，用科学、西洋哲学解释佛法。
③ 学人对末法时期自称证悟者缺乏辨别力。
④ 学人容易对引自己走冤枉路的邪师怀旧感恩。
(2) 法师如何辨析
① 以"走钢索"比喻定慧等持，阐明中道行的实修意义。
② 以"不贪不取不得不持"四步递进阐释中道内涵。
③ 以"牛尾附骥"破斥以苏格拉底Golden Mean解释佛中道。
④ 以亲身经历破斥沈家桢以"Energy"喻"本性"。
⑤ 以佛不感恩外道为例破除对邪师的感恩。
(3) 建立的正见
① 中道即"心无所偏"，不贪不取不得不执。
② 一定要以佛法解释佛法，以经解经。
③ 末法时期说有所证悟取得的，说了就是没有。
④ 走冤枉路不是恩人而是冤家。
核心难题与开解
(1) 学人容易误解、执著的地方
① "中道"被误解为模糊、不偏不倚的中间路线。
② "本性"被误解为与物理能量同类的不可见事物。
③ 对邪师的感恩被误认为是美德。
(2) 问题形成的原因
① 近世迷于西洋科学、哲学，一切东方都被打败了。
② 众生没有智慧，一听就觉得很好。
③ 学人习情、念旧、感恩的心理惯性。
(3) 法师如何层层说明
① 从定慧等持的天平比喻，到走钢索的菩提道比喻，再到中道行的法义归结。
② 从沈家桢的Energy同喻，到因明学的立宗分析，到"本性可见""本性是有情"的破斥。
③ 从佛不感恩外道的经证，到"愚不可及"的警策，到走冤枉路是冤家的正见。
(4) 学人应建立的正见
① 中道即不贪不取不得不执，从不贪的心硬开始。
② 以佛法解释佛法，不攀缘凡外邪小。
③ 正知见是修行的基础，先有眼睛才能照路。
④ 自净其意，不管他人。
⑤ 对走冤枉路的人不感恩，学习如来的铁血精神。