《「楞伽经义贯」阐微》第030集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集承接前集内容，进入第31页经文讲解

① 本集核心讲解经文："云何得神通，及自在三昧，云何三昧心。"

② 本集在经文讲解之外，大量穿插法师与沈家珍的交往往事、西方佛学研究的实质、以及菩提道修行的忠告
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 学人对西方佛学研究的迷信与不知情——以为西方学术界研究佛法即等于信佛、懂佛

② 学人对菩提道修行的轻忽——以为"一悟即至佛地"，不知五十二阶位必须次第经过

③ 学人以"情"修法——念旧、恋旧不舍以往的错误师承，无法全心进入正法

④ 学人对儒家、道家圣人的盲目崇敬——不知其"有所为而为"的本质

二、核心法义解构与叙事脉络

沈家珍"本性如能量"之喻的辨破

(1) 法师与沈家珍的对话缘起

① 沈家珍讲"本性像能量（Energy）一样"

② 法师当场回应："Energy跟本性是不一样的"

③ 沈家珍问："为什么？"

(2) 法师提出四点差异

① 第一点差异：Energy是可称量的，本性不可称不可量

② 第二点差异：Energy是有尽的，本性是无尽的

③ 第三点差异：Energy有生灭，本性是不生灭

④ 第四点差异：Energy是无情的，本性是有情

(3) 法师对此喻的判定

① 法师用英语总结："故此喻如能量，非为同喻，非为同喻"

② 判定结论：此喻不及成——用此喻来证两者相类似相等，不能成立

(4) 沈家珍的反应与法师未早说的原因

① 沈家珍听后说："法师，那你为什么不早点跟我讲？"

② 法师回答："因为没有因缘"

③ 深层原因：法师住在沈家珍倡导建造的庙里——虽然说是他盖的庙，其实是十方的钱盖的，他只是倡导人

④ 沈家珍将350英亩的地以一美元租给庄严寺

⑤ 法师的顾虑：住在对方的地方还主动挑对方的错，是"虎头上搔痒"

⑥ 现在的处境：法师"被打入冷宫"，反而没什么好顾忌了，必须讲
法师与沈家珍的交往细节

(1) 通信往来的称谓

① 法师在达拉斯家居住时，与沈家珍书信往返，沈家珍给的信有"这么厚"

② 沈家珍称法师"见泰兄"，法师称沈家珍"沈先生"

③ 沈家珍比法师大差不多三十岁

④ 法师认为世间辈分应叫伯伯，但学佛以法为上，"在法中你称我为兄，应该也不会太过分"

(2) 沈家珍劝法师学藏文的经过

① 沈家珍写信称赞法师："见泰兄是当今之士，我看国文有你这么好的，还有英文又好，佛学又通的，我看不到第二个人"

② 沈家珍建议法师去学藏文

③ 沈家珍的设想：将来第十七世大宝法王出来时，法师可以去当他的大护法

④ 法师当时对密教的认知：那时候还没有人听到真言宗、东密，非常没落

⑤ 法师一般知道的密教就是喇嘛教

⑥ 法师当时已经把世俗都看开，舍掉继续求学位的心

(3) 法师差一点去当歌星与差一点去学喇嘛教

① 法师在俗家时差一点去当歌星

② 学佛以后差一点去学喇嘛教
美国佛学研究的实质——情报与学术的交织

(1) 美国佛学研究的奖学金来源

① 在美国读佛学研究是一条"很好的路"——绝对有奖学金

② 只有十大名校才能开这样的课

③ 奖学金是美国国防部给的

④ 毕业后当美国国务院、CIA、FBI的研究员

⑤ 派外驻收集东南亚佛教的资讯及当地宗教情绪、文化等

⑥ 法师的判断：还是老英那一套——借着当地人民的信仰来掌控他们的动向

(2) 沈家珍创办的世界宗教研究院

① 沈家珍创了一个世界宗教图书馆以及世界宗教研究院

② 地点在纽约州Carmel（庄严寺所在地）的分校

③ 院长是Dr. Gard（卡德博士），董事长是沈家珍

④ 纽约大学（New York University）因此颁给沈家珍名誉博士

⑤ 沈家珍自己说："那个假的，那个是荣誉的"

⑥ 图书馆设在长岛的Stony Brook（石溪大学）里面

(3) Dr. Gard的背景与实质

① Dr. Gard是哈佛大学中佛学研究的博士

② 被派到东京几十年，收集佛教资讯与书籍

③ 收集了大概是世界上佛学资讯最充足的一个图书馆

④ 沈家珍发心要买他的图书，因为Dr. Gard快退休了

⑤ Dr. Gard说："我不卖，我可以捐给你。但是你要成立一个宗教研究所、宗教研究院，那我当院长"

⑥ 沈家珍因此建立了世界宗教研究院

(4) Dr. Gard不信佛的真相

① 法师参观Dr. Gard的菩提精舍住过

② 沈家珍的菩提精舍很大，几十英亩，地直到海岸

③ 沈家珍是船业巨子

④ 法师接触Dr. Gard后才知道：他根本不信佛

⑤ Dr. Gard只是把佛学当学问，当做政府的情资人员

⑥ 他在东京是受国防部的聘请做情报资讯

(5) 英帝国的东方圣典翻译

① 早期中南半岛小乘经典有翻译出来的一套

② 称为"The Sacred Books of the East"（东方圣典）

③ 法师判断：翻译者是英帝国的"鹰爪"，为了掌控殖民地人民

④ 法师类比：锦衣卫、东厂、西厂的鹰爪、情资人员
英汉佛学辞典的诋毁与翻译困境

(1) 苏尔文（Soothill）编的英汉佛学辞典的问题

① 该辞典由佛光山出版

② 法师判定：里面充满了诋毁佛法

③ 具体例子：佛世尊的顶上肉髻，苏尔文说"佛据说顶上有一块臃肿的肉"

④ 法师纠正：顶上肉髻不是肉而已，里面也有骨头——"龙体嘛"

⑤ 法师判定：那本书根本不能用

⑥ 英汉佛学辞典用中文找英文，但英文不是一对一翻译，而是解释

⑦ 对中国人没用——看了英文解释也不对应

⑧ 对洋人有害——看了英文解释误解佛法

⑨ 法师的评语："骗吃骗吃的""哗众取宠"

(2) 法师自建翻译体系的必要性

① 法师在翻译时深入研究，必须自己重新建立一套翻译体系

② 通常那些词在翻译时已变成汉语，还要还原变成梵文

③ 例子一：菩萨——通常还原变成"菩提萨埵"，但中国人早就不称"菩提萨埵"，都讲"菩萨"

④ 例子二：方便——没办法翻译，还原变成"Upaya-kausalya"（欧和济瑟罗）

⑤ 法师反问：现在讲"欧和济瑟罗"，有几个人懂？

⑥ 例子三：和尚——也还原变成梵文，都没办法认得

(3) Dr. Gard对佛法的态度

① Dr. Gard在世界宗教研究所（不是世界佛教研究所）做研究

② 法师想跟他谈一谈都不对头

③ Dr. Gard完完全全不信佛法

④ 对佛法的尊重是零——"因为那个只是他吃饭的家伙而已"
中道的正解——不落有为，不住无为

(1) "入佛就尽中道"的含义

① 中道就是"不落有为，不助无为"

② 有为就是凡、外、邪——凡夫、外道、邪见

(2) "不落有为"的详细解释

① "落"又称"住"——好像落入陷阱

② 修大乘时有种种陷阱，不留意就掉进去

③ 不落有为就是不落入凡夫、外道、邪见的陷阱

④ 这就是菩萨堕落——"落"就是堕落，堕入陷阱

⑤ 具体结果：退堕菩萨道而入于凡夫外道邪见

(3) "不住无为"的详细解释

① 本修大乘是佛法

② 佛法分大小乘

③ 如果住于无为，就变落入小乘

④ 这也是菩萨退没

(4) 中道的完整定义

① 中道必须远离"凡、外、邪、小"——凡夫、外道、邪见、小乘

② 不落、不住

③ 法师的警策："战战兢兢，步步留意，不是容易的事"
菩提道征途的骑马比喻

(1) 比喻的总框架

① 法师把学佛修行比喻成骑马去打仗

② 菩提道的征途，要骑着马走上菩提道

(2) 七种落马方式

① 第一种：一骑上就掉下来——马术不够好，跳的时候跳得过猛，从这边掉到那边

② 第二种：骑上去走几步路，不会控马，马屁股一翻，又把他翻下来了

③ 第三种：骑跑了一段路，马踏到坑里面，失蹄又把他翻下来

④ 第四种：跑到路的尽头掉到深渊

⑤ 第五种：路上有枝芽，被挂了一下掉下来

⑥ 第六种：还没有看到敌人，敌人放了一支箭，中箭落马

⑦ "敌人"就是"凡、外、邪、小"

(3) 法师对听众的反问

① "你看看你是属于哪一种？"

② 能够平平安安从头到尾骑着马一直到目的地，很难得

(4) 历代以来的实际情况

① "其数不家"——连佛法这个马（工具）都搞不清楚就自己掉下来的人太多

② 中箭落马的具体原因：贪名、贪味、贪财、贪权、贪色

③ 能够安安稳稳、清清静静走到没有障碍的，"太少太少"

(5) 法师对弟子的承诺

① 法师教给弟子每人一匹良马——不会乱蹦乱跳、不会乱跑、不会跑错路

② 要求：安安稳稳、老老实实地学骑术，把它娴熟

③ 那匹马就是：六波罗蜜、四圣谛、八正道、乃至于三十七助道品

④ 不娴熟就会掉下来

⑤ 要像德州牛仔那样，"一哈"能够不掉下来才行

(6) 正知见即是良马

① 学法师的正知见就是得一匹好马

② 最正知见、最上知见就是一匹良马

③ 三根够（根器够）且骑术精良，就日行千里，天天进步

④ 法师自述：到现在常常还是有很大的进步

⑤ 法师讲的常常是最新体验——佛慈悲加持令开智慧，然后无偿分享

⑥ 法师的戏言："我应该设个价码才好，免得将来很老了不能讲经了，还有一些资产可以用"
感错恩与以情修法的辨破

(1) 学人念旧不舍的问题

① 以前走了很多冤枉路，拜了很多不对的师父（在家或出家）

② 现在碰到正法了，还是很感恩那些不对的师父

③ 常常还会去亲近、去供养——念旧

④ 法师以前只能跟他们讲"这样子是不对的"，但那样不能令他心服

(2) 佛世尊的示范——不落言筌

① 佛学习了种种的外道

② 但佛不对那些外道感恩

③ 佛如果没有明白的教示，就以行动来表示——"不落言筌"

④ 如来的圣意就在他的所行里面

(3) 黑道比喻

① 有人曾经入了黑道

② 后来洗心革面入于白道、正道

③ 但他感恩以前的黑道令他了解很多事情

④ 他认为如果以前不迷那个黑道，现在也不会对正道这么了解、这么死心塌地

⑤ 法师判定：这显然不对——不能感恩黑道的教导或教训

(4) 轮回感恩的颠倒想

① 众生累劫轮回生死千百万亿劫

② 有朝一日碰到佛法，修行还没有出轮回，但已见到以前轮回的不是

③ 那个人心颠倒，想：以前如果没有经过那一段轮回，现在也不能体会到正法的可贵

④ 所以还是很感恩以前的生死流转

⑤ 法师判定：不能起这种"颠倒想"

(5) 阿难赞佛偈的引用

① 阿难在《赞佛偈》里讲："消我亿劫颠倒想"

② 一切凡夫、众生、外道全都是颠倒想

③ 所有轮回生死造业全都是由于颠倒想而起

④ 颠倒想源于不正知、不正解、不正见

⑤ 颠倒想的人通常都是自以为是

⑥ 不自以为是就不会这么想——主见很强，自我中心
经文讲解：菩萨位与五十二阶位

(1) 经文出处

① 第31页经文："云何得神通，及自在三昧，云何三昧心"

② 三昧心就是禅定三昧的心相

(2) "入菩萨位"的含义

① 菩萨位就是菩萨正位

② 不是泛称的"你也是菩萨，我也是菩萨，大家都是菩萨"

③ 而是真正有菩萨的修行才叫做菩萨位

(3) 菩萨正位的五十二阶位

① 十信

② 十住

③ 十行

④ 十回向

⑤ 十地

⑥ 等觉

⑦ 妙觉

⑧ 这五十二阶位是正式的（Official Title）菩萨名位，不是胡乱称的

(4) 从初信开始

① 初信开始就是信佛、信法、信僧

② 既然讲信佛、信法、信僧，就必须解得佛法僧才能称得上"信"

③ 法师的信不是迷信，而是有解的信，有知有觉的信
三不退菩萨

(1) 三不退的定义

① 菩萨最好的位是"三不退"菩萨：位不退、行不退、念不退

(2) 六信位——信不退

① 六信位菩萨得到"信不退"

② 对佛、法、僧三宝坚信不退

③ 不退是生生世世都不退

④ 只要到达六信，从此以后生生世世都于佛正法得到信心，一出生就得到了

(3) 七住——住不退

① 到达七住的时候是"住不退"

② "住"就是依佛法修行，住在佛法中而不退转

③ 住不退也是生生世世不退

(4) 八地——证不退

① 证不退就是第八地菩萨

② 一切所证就不会再退转

(5) 修行进步与不退转的难易

① 修行能够进步很不容易

② 不退转更难——保持更难

③ 到达六信、七住、八地时，所证所修是生生世世不退

④ 偈颂"不退菩萨为伴侣"就是指这三等不退菩萨
菩提路的长远与阶位不可跳过

(1) 不可轻信"一悟即至佛地"

① 菩提是很绵长遥远的

② 不要只看信众或禅宗讲的"一悟即至佛地"

③ 那一悟是"解悟"

④ 一悟可以到佛地，但行悟、证悟呢？早得很

⑤ 你都还没开始修

(2) 菩萨阶次必须经过

① 五十二阶位一定要经过

② 不能说不经过菩萨的五十二阶位而能够成佛——不可能

③ 即使是观世音菩萨、弥勒菩萨——等觉、妙觉菩萨

④ 观世音菩萨还是妙觉菩萨，弥勒菩萨也是妙觉菩萨

⑤ 无著菩萨（五处菩萨）都是妙觉菩萨

⑥ 还是要经过这些阶次

(3) 根器与业力决定快慢

① 根器大小有快慢

② 累劫所造的业障或是善业让人有快有慢

③ 但必定还是要经过，没有真正"一悟即至佛地"

(4) 《华严经》"初发心时便成正觉"的辨析

① 《华严经》讲"初发心时便成正觉"

② 那都是指"性"上的

③ 真正还是不能离于"相"

④ 相才是具体的事实
性与相的关系——解性修相

(1) 性与相的区分

① 相是具体的事实跟成就

② 身相、心相都成就了，然后能够现出佛身

③ 现出法、报、化三身去度化众生及菩萨——那都是相

④ 相的背后支撑是性

(2) 解性修相的修行路径

① 性要先理解，然后在相上修

② 于性解而于相修

③ 性不可修，只能解跟悟

④ 解跟悟就OK了

⑤ 悟了就开始起修——起修什么都是相上的

(3) 相上修的具体内容

① 念佛

② 拜佛

③ 修禅定

④ 成就禅定

⑤ 成就种种智慧

⑥ 智慧不是抽象的——"智慧行家一出手就知有没有"

⑦ "一开口就知道你有没有，一开口就知道你的满口是假牙还是真牙，还是没牙"

⑧ "你要有货，有货是事实"

(4) 性的局限

① 佛性大家都有，那都不用说了

② 法师反问："那都不用修了？那你变个化看看？"

③ "然后你解解这些经看看，你能够懂吗？"
修行的进退——"跌停板"现象

(1) 佛经的神秘与法师的体验

① 佛经里面有这么神秘的东西

② 法师由于佛菩萨慈悲加持，一段一段有新的体会

③ 一般人早就"跌停板"了

(2) 学佛的进退规律

① 学佛两年的时候突飞猛进，每天都突飞猛进

② 两年以后就原地踏步

③ 原地踏步还没关系——向左转、向右转、向后转

④ 最糟糕的是向后转——越学越退步

⑤ 也不用向后转——原地踏步、退步的更多了

⑥ 原地绕圈子的都是这样

(3) 原因分析

① 三根业力——因为你的业力影响你的发心

② 佛菩萨悉知悉见，知道你是不是可以提拔的

③ 如果拉拔不起——犹如阿斗，赖在地上不让拉

④ 佛菩萨拉不拉拔取决于两个字：发心真诚

⑤ 光发心没用，要发真诚的心

⑥ 一般人发心也许是真但不够——不是"全真"

⑦ 诚也有点诚意但不是"全诚"

⑧ 那样的话佛菩萨的拉拔就有限——加持就有限

(4) 自力不足的结论

① 佛菩提、佛法这么的深

② 众生的业这么多

③ 靠自己的力量——法师"非常非常确定，是没有办法的，绝对没有办法"
感错恩的深层辨析

(1) 法师的自身经历

① 初发心时，有人问法师问题（刚出家或还没出家讲经时）

② 那人讲他以前多么感激以前的那些老师

③ 法师知道不对，觉得不对

④ 但法师没有办法破斥他或引导他——破斥是一回事，引导令他心悦诚服是另外一回事

⑤ 这件事情一直放着

⑥ 很多人犯了这样的错误——感错恩了

⑦ 一直都在走回头路，不自觉地在走回头路，念旧、恋旧不舍

⑧ 因此就没有真正全心进入正法——心被分走了

(2) 念旧的本质——以情修法

① 念旧或恋旧是什么？是"情"

② 所以是以情学法、以情修法

③ 以情修法就错用心

④ 情相对于智——情多则智少

⑤ 还常常用情来修法、学法，就与菩提、与道不相应

⑥ 不要说进步——不退步就不错了，不遭到魔障就不错了

(3) 佛菩萨提拔的条件

① 学佛，佛菩萨能不能拉拔你（台湾话讲"牵成"），要看你值得提拔才提拔

② 如果自己不行、没有料、没有货、没有那个资质——他提拔你不是自己给自己过不去

③ 造就不成

④ 不行的人造就了，反而变成佛法中的累赘，甚至于祸害
真心与诚心的难得——儒道圣人的辨析

(1) 真心诚心之难

① 发心要真、要诚——很难

② 几乎是天性——能够有真心或诚心的人实在不多

(2) 对孔子的评判

① "至圣先师"——他的心是真诚的吗？

② 他讲那些孔教，是真诚的吗？

③ 他都是有所为而为的

④ 儒家虽然不是真正的虚伪，但一般都讲"儒家假道学"

⑤ 有道学，但那个道学是假的

(3) 对老子的评判

① 老子更不用说了——他心是真诚的吗？

② 他是相反的——以虚伪为高

③ 老子摆明"我这个道是虚的"——你又拿他有什么办法？

④ 而且以虚为高

⑤ 老子入了道教以后变成太上老君

⑥ 道教到了东汉以后演化成道教，化身变成太上老君

(4) 中国文化的可悲

① "中国人可悲啊，真的是可悲"

② 连中国最高的圣人（儒家、道家的圣人）都是如此

③ 一切法五花八门，搞得人胡里胡涂

(5) 儒家的直白与老子的高招

① 法师："我实在是太幸运了，我把这一切假象看穿"

② 因为他们都是有所为而为的

③ 儒家比较直言不讳——不避讳说他就是要做官、求名求利

④ 乃至不避讳色跟食——"食色性也"

⑤ "贪吃贪色也是人性"

⑥ "孔老夫子看到美人心动了也是应该的，这合乎人性"

⑦ "人性是人性，这是凡夫行，不是圣人性"

(6) 太史公与儒家三不朽

① 连研究历史的专家也看不透太史公

② 对孔子、老子、易经都是传统的看法，看不透

③ 太史公写《史记》时，对世间名位比较不那么执着

④ 但还是不放弃追求"不朽"

⑤ 借《史记》成一家之言，扬名后世——"这辈子不白活"

⑥ 儒家的"三不朽"就是不白活——形体死了但精神永在

(7) "自心现量"破三不朽

① "自心现量"——你自己以为永垂不朽了

② 但你的名还是受世间因缘所影响起起伏伏的

③ "时到今日，孔子这一股也不是绩优股了，买的人也就不很多了"
劝修——六信位与求生净土

(1) 劝勉从基本功用功

① 菩提道不是"一悟即至佛地"——等于一步登天

② 说一说可以，但不能乱说

③ 劝大家在基本功上用功来长养你的性

(2) 六信位的目标

① 如果这辈子能够达到六信，真的是有大大收获

② 就变成真正的不退菩萨了——信不退菩萨

(3) 求生净土的方法

① 以信不退求生佛国净土

② 依经上讲"十方净土随意往生"

③ 常常自作念：我以此对于佛法僧宝的信心、发心真诚，以此功德回向往生某某净土

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师与沈家珍的交往互动

(1) "虎头上搔痒"的自保智慧

① 法师住在沈家珍倡导建造的庙里

② 明知对方的比喻有问题，但选择不讲

③ 顾虑："我没惹你，你都要来惹我了，更何况我主动去惹你？"

④ 用"虎头上搔痒"形容这种处境

⑤ "被打入冷宫"后反而无所顾忌，必须讲

(2) 称谓中的法义

① 沈家珍比法师大差不多三十岁

② 世间辈分应该叫伯伯

③ 但学佛以法为上——沈家珍称法师"见泰兄"

④ 法师觉得理所当然——"以法为上，在法中你称我为兄，应该也不会太过分"
美国佛学研究的情报实质

(1) 法师揭露美国佛学研究的背景

① 读佛学研究的奖学金是美国国防部给的

② 毕业后当国务院、CIA、FBI的研究员

③ 派外驻收集东南亚佛教资讯

④ 法师类比英国殖民时期的手段——借信仰掌控动向

(2) Dr. Gard的真实身份

① 哈佛大学佛学研究博士

② 在东京受国防部聘请做情报资讯

③ 根本不信佛——尊重是零

④ "那个只是他吃饭的家伙而已"
菩提道骑马比喻的七种落马

(1) 比喻的具象展开

① 马术不好，一骑上就掉——跳得过猛

② 不会控马，马屁股一翻——被翻下来

③ 马踏到坑里失蹄——被翻下来

④ 跑到路的尽头——掉到深渊

⑤ 路上有枝芽——被挂下来

⑥ 还没看到敌人——中箭落马

⑦ 敌人就是"凡、外、邪、小"

(2) 历代落马原因

① 贪名落马

② 贪味落马

③ 贪财落马

④ 贪权落马

⑤ 贪色落马

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除的主要误区

① 破"本性如能量"的不当比喻——Energy可称量、有尽、有生灭、无情，本性反之

② 破西方佛学研究等于佛法修行的误解——Dr. Gard不信佛，只当学问和情报工作

③ 破"一悟即至佛地"的轻忽——五十二阶位必须次第经过

④ 破以情修法——念旧、恋旧不舍以往错误师承，与道不相应

⑤ 破对儒道圣人的盲目崇敬——"有所为而为"，不是真正真诚

(2) 法师建立的正见

① 中道：不落有为（凡、外、邪），不住无为（小乘）——"战战兢兢，步步留意"

② 菩提道长远：从六信开始，信不退、住不退、证不退，生生世世不退

③ 性解相修：性不可修，只能解悟；悟后起修，皆是相上的具体功夫

④ 发心真诚：佛菩萨拉拔的条件是全真全诚

⑤ 以智修法：情多则智少，以情修法则与菩提不相应
核心难题与开解

(1) 学人容易误解的地方

① 以为"一悟即至佛地"，不知行悟、证悟尚远

② 以为感恩以前的错误师承、感恩轮回是美德——其实是颠倒想

③ 以为真心诚心人人都有——法师指出这几乎是天性，实在不多

(2) 问题形成的原因

① 历史断层：真言宗、东密非常没落，一般人只知喇嘛教

② 文化习气：儒道圣人的"有所为而为"渗透中国文化

③ 名相误解：以为菩萨是泛称，不知有正式的五十二阶位

④ 心理惯性：念旧、恋旧、自以为是——颠倒想

(3) 法师的层层开解

① 用与沈家珍的实际交往说明辨破不当比喻需要因缘

② 用美国佛学研究的实质揭露学术与信仰的本质差异

③ 用骑马比喻具象化菩提道的种种险难

④ 用黑道比喻、轮回感恩比喻破除感错恩的颠倒想

⑤ 用孔子、老子的例子破除对中国圣人的盲目崇敬

(4) 学人应建立的正见与行持方向

① 在基本功上用功——争取达到六信位，成为信不退菩萨

② 以信不退为基，求生佛国净土

③ 以智修法，不以情修法

④ 发心真诚——全真全诚方得佛菩萨加持

⑤ 认清菩提道长远，不好高骛远