《「楞伽经义贯」阐微》第040集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与经文位置
(1) 本集为《「楞伽经义贯」阐微》系列第040集
① 本集承接前集内容，继续讲解《楞伽经》中大慧菩萨的一百零八问。
② 涉及经文页码范围为第四十五页至第四十八页。
(2) 本集讲解的经文段落
① 起始经文："云何名为王？转轮即小王。"
② 接续经文："云何守护国？诸天有几种？"
③ 继续推进至"解脱修行者，各具有几种？弟子有几种？云何阿阇梨？"
④ 再推进至"佛父有几种？父有几种生？佛有几种？"
⑤ 最后推进至"自性及与心，彼复各几种？"以及"云何施设量？唯愿最胜说。"
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人对"佛为何不能保佑修行人免于灾难"的疑惑。
② 学人对"魔"的认识停留在神话层面，不了解其具体内涵。
③ 学人对"施设量"概念——即佛为何不直接说无相法——的困惑。
(2) 法师的开解方向
① 以"佛不扮演上帝"为纲，说明佛不是造物主，无法代替众生消业。
② 以"魔"的梵文本义"夺慧命、坏道法、功德善本"来建立对魔的正确认识。
③ 以"以指指月"之喻，说明佛施设名言量的根本目的是方便众生悟入无相。
二、核心法义解构与叙事脉络
正知见的确立——从《六祖坛经》到一切修行的根本
(1) 法师以自身修学经历说明正知见的重要性
① 法师开宗明义指出："《六祖坛经》给我最大的利益就是给我正知见。"
② 在遇到六祖大师的教导之前，法师自己"有点概念"，但不够确定。
③ 六祖大师的开示帮助法师"confirm"了那些知见，使之确定。
④ 此处法师使用英文"confirm"一词，是口语化表达"确认"之意。
⑤ 正知见确立的范围不限于一般佛法，"乃至于各种修行，乃至于各种宗派"都有了正知见。
⑥ 法师描述确立正知见后的状态："那个时候就阳眉眉那个眼睛就一点睁开了，所以就看得比较清楚了。"
⑦ "阳眉眉"为法师口语，形容眼睛初开、视野清朗的状态。
(2) 法师提出修行中"张眼"与"闭眼"的原则
① 法师指出学佛"不要很陶醉"。
② 引用"佛心经"为依据，说明修行要保持清明。
③ 提出具体修行指导："不要闭眼修行，要张眼修行。"
④ 将"佛心经"的核心精神概括为："不为任何不正知见所迷惑。"
(3) 法师辨析"迷"与"惑"的先后关系
① 中文习惯说"迷惑"，但从逻辑上是"先惑后迷"。
② "惑"的定义是"想不清楚就惑"。
③ "迷"是惑之后的结果——"惑了就迷了"。
④ 此处可见法师对名相的细密辨析习惯，即使是日常用语也要厘清因果先后。
大慧菩萨的提问——王、守护国、诸天
(1) "云何名为王"的经文讲解
① 大慧菩萨问世尊："什么是王？"或"为何有王？"
② "云何"兼有"什么"与"为何"两种含义。
③ 大慧菩萨追问的前提是：世间应该平等，为何会有领导者（王）。
④ 经文中王的分类：转轮王与小国王。
⑤ 法师举例说明："以中国周朝的时候，周天子就是有如转轮王一样，那其他的各个诸侯都是小王。"
(2) "云何守护国"与"诸天有几种"的讲解
① "守护国土的神祇"即护国天神。
② "诸天"指三界的诸天。
③ 大慧菩萨在此将一百零八问的风格展示为"打破砂锅问清楚"——世间所有事情都要问为什么、干什么。
曼童子故事的引入与"佛为何不保佑我"的核心疑惑
(1) 法师以曼童子故事类比大慧菩萨的提问
① 法师提到曾讲过"曼童子的故事"。
② 法师指出大慧菩萨此刻"就是在扮演曼童子"——不断地追问。
(2) 法师提出一个类似曼童子的问题
① 一位学人的问题："师父，我很信佛，而且我也天天做功课，都很用功，为什么我还会碰到灾难？"
② 进一步追问："那为什么还会被车撞、车祸？"
③ 再追问："那佛菩萨不会保佑我吗？那我拜他们也没用啊，是不是？"
④ 最后追问："我供养三宝好像也没什么用，我还是被车撞了。"
(3) 法师辨析这个问题的实质
① 法师指出：当别人碰到灾难时，你认为这不成问题。
② 但当自己碰到时，"你又觉得好像很不太公平啊"。
③ 法师用反讽回应："那你不如去拜妈祖娘娘好了，是不是？"
④ 此处法师用"妈祖娘娘"来反讽将佛菩萨等同于民间信仰中"保佑平安"之神的心态。
业力与福报——生老病死不可避免的正见
(1) 法师建立"业力与福报"的基本框架
① "每个人都有业力、有福报。"
② "福里面也包括祸"——福不好时就有祸、灾、病。
③ "最大的灾病就是生老病死。"
(2) 法师追问学佛能否免除生老病死
① 法师提问："你学了佛以后就能够免除生老病死吗？"
② 进一步提问："就是你拜佛、供养佛就能够免除生老病死吗？"
③ 法师自答："没有办法，对不对？"
基督教与佛教的对比——"佛不扮演上帝"
(1) 法师以911事件为例引出基督教的困惑
① 法师指出基督教徒也有类似的疑问。
② 具体案例："911的时候，然后那个两个双子塔里面有好几万人。"
③ 遇难者家属的质问："你既然是全知全能的上帝，你为什么要让这个事情发生？你怎么能够让它发生？上帝，那时候你在哪里？"
④ 法师转述笑话回应："有人就讲笑话说他在睡午觉，对不对？"
(2) 法师辨析基督教与佛教对"神"的不同理解
① 基督教认为神是"全知全能"的，人是神创造的，"所有的一切命运都是他支配的"。
② 佛教的佛则不同："佛不play God，不能扮演上帝。"
③ 佛不自称造物主。
④ 众生不是佛所创造的。
⑤ 因此佛"不是不负责，他根本没有办法去负责每一个众生的生死苦难"。
⑥ 根本原因是"个人各自造业"——"你如何能够管得完、管得了？"
(3) 法师说明解脱的真正路径
① "除非你从根本里面把他的生死业的那个病业力给转好了"，才能不再轮回生死。
② 生死解脱后，"跟生死一起来的就是种种的灾祸病苦也都没有了"，"所谓的解脱了"。
③ 如果学人自己不修，佛单方面决定度人，就好像"镀金"的"镀"——表面功夫。
④ 法师将此比作"麦德斯"（Midas）——点石成金的国王。
⑤ "佛不是点石成金的那个麦德斯，可以耍神通的这种。"
神通的本质——"游戏神通"而非究竟
(1) 法师对神通的定位
① "神通有吗？有。可以吗？可以。"
② 但神通"只是一时的，短暂的，表面的"。
③ 神通是一种"权"（权法），不是究竟法，是方便法。
④ 佛"偶尔很有必要的时候，放一下这样子而已"，也就是"玩一下"。
(2) "游戏神通"的含义
① 法师指出"游戏神通"中的"游戏"就是"玩"的意思。
② "连佛菩萨也不讳言说他在弄神通的时候是'游戏'"。
③ "就是玩一玩，跟小孩子玩一玩而已的嘛。"
④ 因为众生是小孩子，佛菩萨"玩那个神通的游戏给我们看，让我们看了就很欢喜，然后就很信受"。
(3) 佛的真正目的不在神通
① "佛的本意不在此，他只是玩一个变戏法这样子而已。"
② "真正的还是你的心"——心的纯粹、善良、智慧、清净才是根本。
③ "佛真正要玩的神通是这个，要变造你的心，这个太难了。"
④ 变造心必须有学人的配合——"你要跟着一起做"。
⑤ 法师用有氧体操的比喻："他来教你有氧体操，你要跟着做啊，你不能只是看他做啊。"
⑥ 进一步幽默地说："你看他做他有氧，你还是无氧啊，是不是？"
"疑网"——众生烦恼的不坏之网
(1) 法师以"疑网"比喻众生的疑心
① "众生就是都是问题"——疑心无尽。
② 经中说众生的"疑""好像蜘蛛网一样没完的"。
③ 即使风吹断蜘蛛网，甚至吹断一半以上，"它马上就修补好了"。
④ "我们心里这只蜘蛛呢，所产生的'疑网'也是一样，是几乎已经可以说是金刚不坏了。"
⑤ 法师幽默地说："我们的'疑网'不是蜘蛛丝做的，是不锈钢做的，经久不烂。"
⑥ 更进一步："如果那个网张在空间，然后这个鸟飞过来的话，它不会站在上面，它会一头撞上，然后就撞昏了。"
地天、草木神、日月星宿神——众生附着而非神灵本体
(1) "地"的名相解释
① 经文"云何名为地"中的"地"，在密教称为"地天"。
② 在显教则称为"地神"。
(2) 草木瓦石之神的本质
① 星宿也都有神祇——"哪一颗星有哪一颗神在管"。
② 草木神、丛林神、泉水神等在《大悲忏》中都有提及。
③ 法师辨析："那是真正那个神吗？不是。"
④ 真相是"他是住在那里的那个众生，那只是他的福报比较好，所以称为'神'这样子。"
⑤ "草木神不是说他真的是草木，不是啊，他就是一个众生。"
(3) 日月星辰神与妖怪精怪的解释
① 日月星辰的神"就是住在日啊、住在月啊、住在哪一个地方"。
② 妖怪、精怪都是"攀草附木"——意思是住在那个地方。
③ "他不是一棵树或是一棵草，不是这样子啦。"
④ 石头神也不是石头，"就是有一个众生他附在那上面"。
(4) 脏佛像与众生附着的警示
① 法师举例：在跳蚤市场或古董店买到的佛像，"因为很脏嘛，不清净嘛"。
② "就会有众生附在上面，然后就跟你回去。"
③ 学人不知情地将佛像"放在那上面拜"，还供品。
供养与礼拜——众生最受用之事
(1) 供养与礼拜的效力
① 法师问："这个世间众生最受用的是什么你知道吗？"
② 答案是"供养还不重要，礼拜——你跟他礼拜啊，他就最受用了，最受用。"
(2) 以皇帝为例说明"受拜"的心理
① "皇帝啊，他就要人家喊'皇帝万岁万万岁'"。
② "那个时候是他最威风的时候，最快乐的时候。"
③ 威权时代的领导人也是"每次集会完了就喊'万岁万岁万岁万岁'"。
④ 法师指出："那个都是专制的帝王的遗风，过那个瘾，你知道吗？"
⑤ 具体场景描述："皇帝坐在金銮殿上，然后在丹墀之下诸臣百官啊，然后就喊着'皇上万岁万万岁'，然后就拜了。"
⑥ 有一个专门名词叫"三呼"——"三呼已毕"之后皇帝才开金口讲话。
⑦ 法师指出现代领导人也是"过皇帝的瘾"。
解脱修行者的分类——有学、无学与四双八辈
(1) "解脱修行者"的经文含义
① 指"以正道解脱的修行人"。
② 分为"有学"和"无学"两类。
(2) "有学"与"无学"的定义
① "有学"：一到三果，因为"学还没到最究竟"。
② 此处"学"就是修行的意思。
③ "无学"：四果阿罗汉。
(3) "四双八辈"的详细说明
① "四双"：须陀洹与须陀洹向为一双，斯陀含与斯陀含向为一双，阿那含与阿那含向为一双，阿罗汉与阿罗汉向为一双。
② "八辈"：八种身份。
③ "向"的含义：尚未证得该果位前的预备阶段。
④ 法师举例：须陀洹向即"准须陀洹"的意思。
⑤ 法师用英文类比：翻成"toward"或"to be"——"Sotapanna-to-be"。
⑥ "还没有到斯陀含之前，就有斯陀含向、阿那含向等等。"
阿阇梨的定义与分类
(1) 阿阇梨的梵文本义
① 梵文"Acarya"是"亲教师"的意思。
② "亲"的意思是"亲自教我的老师"。
③ 翻成中文就是"老师"或"师父"，是一种通称。
④ "所有的师父都是阿阇梨。"
(2) 戒场中的阿阇梨分类
① "戒阿阇梨"是临时性的称谓，只在戒场上使用。
② 戒场有三师：得戒阿阇梨（得戒和尚）、羯磨阿阇梨（羯磨和尚）、教授阿阇梨（教授和尚）。
③ 得戒阿阇梨：学人"得到戒体的主要的阿阇梨"。
④ 羯磨阿阇梨："教我们拜忏的那个"——在戒场每天晚上"羯磨拜忏"时带领的阿阇梨。
⑤ 教授阿阇梨："教我们讲戒经，讲沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒"的阿阇梨。
⑥ 三师合称"三师"。
⑦ 另外还有"七位尊证师"——证明学人受了戒的尊证师。
⑧ "三师七证"共"十师"才能得戒——得出家戒。
⑨ 在家戒不同——"一位师父传戒就行了"，这是显教的规矩。
(3) 密教的阿阇梨
① 密教的阿阇梨需"修四度加行"。
② 然后"得金胎二部传法灌顶"。
③ 继承了真言宗的祖师位后，得到称号"阿阇梨"。
④ 此为永久性称号，与戒场上临时性的"戒阿阇梨"不同。
(4) 其他类型的阿阇梨
① "剃度阿阇梨"——现在都称"剃度师"。
② "依止阿阇梨"——出家后到外面参学时依止的师父，现在都称"依止师"。
(5) 阿阇梨的另一译法
① 阿阇梨又称"轨范师"。
② "轨范"意为"立一个轨道规矩，然后来纠正你的修行"。
③ 又称"教授师"——"教你怎么修行"。
④ 大慧菩萨的追问是："怎么样才能称为是阿阇梨？"
佛的三种身与"本事"
(1) 佛的三种身
① 法佛（法身佛）。
② 报佛（报身佛）。
③ 化佛（化身佛）。
④ 大慧菩萨问"佛有几种"，即指此三身。
(2) "本事"的含义
① "本事"即"宿世所做的事"。
② 大慧菩萨问佛有多少"本事"之事。
"魔"的正确认识——从神话到具体
(1) "魔"的梵文本义
① 梵文"Mara"，翻成"魔罗"。
② "魔"翻译为"能夺命"——夺"法身慧命"，也可以夺生命、性命。
③ 还能"障碍"——障碍、扰乱、破坏修行。
④ 因此"障碍他人修行的人，就是与魔心相应"。
(2) "魔"字的来源
① "魔"不是中国固有的字。
② 是梁武帝或武则天发明的——"麻"加上一个"鬼"。
③ 法师不确记是哪一位："我忘了是哪一个，反正他们其中一个就是了。"
④ 此字发明得很好——"因为它能够害人的命，障碍人的善事"。
(3) 魔障碍修行的根本原因
① "修行是世间上最好的事"——所以魔要障碍。
② 第一层原因：嫉妒。
③ 主要原因："还是权力的问题，权力。"
④ 详细解释：欲界属于魔王管辖，"我们这个三界，欲界是属于他管的，等于是他的属下，他的臣民一样"。
⑤ "你要学佛要脱离三界，那你就是要'逃亡'，你知道吗？你要'移民'。"
⑥ 法师用口语化表达："'我不准你移民'，你知道吗？所以他就要破坏你。"
⑦ "所以你要办移民，那手续就要把你弄得很复杂、很困难。"
⑧ "他不只是移民署，你知道吗？他是另外一个。"
⑨ "我们是属于他管的，所以他希望你永远是属于他的。"
(4) 魔天与四种魔
① 欲界第六天"他化自在天"的天王是魔王。
② 魔王的眷属都是魔民。
③ 魔共有四种。
④ 魔的最重要特征是"心就是嫉妒"。
⑤ "嫉妒心中的人，也就是与魔心相应，是很可怕的。"
⑥ 一旦嫉妒，"他就会想办法破坏你，让你好事不能成就"。
⑦ "如果看到你这个事情不成就的时候，他就最高兴了，所以他喜欢看人家摔。"
(5) 《大智度论》对魔的广义定义
① 《大智度论》说："除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。"
② 意为除了诸法实相以外，其他一切法都称为魔。
③ 原因："因为都要破坏或是乱，或是杂乱你的诸法实相。"
④ 效果："令你跟诸法实相有隔，不能进入。"
⑤ "我们自己心中的业力里面就有魔的业力在里面，不符合诸法实相的都是属于魔的范围，这是最广义的。"
(6) "魔"的定义总结
① 引用问答形式："何以名为魔？"
② 回答："夺慧命，坏道法、功德善本，是故名为魔。"
③ "异学"即九十六种外道，都叫做异学。
三种自性——唯识三性
(1) 佛在本经中讲三种自性
① 依他自性（依他起性）。
② 遍计自性（遍计所执性）。
③ 圆成自性（圆成实性）。
④ 这三个性就是"唯识三性"。
(2) 法师对唯识三性的评价
① 法师认为唯识三性"非常好，这个很有实用价值"。
② "你把这一切法从这三个自性来分类，就很容易破除你的执着。"
"施设量"——佛为何要建立名言体系
(1) "量"的定义
① "量"是凡是有名有相的事理——"事、物、理"。
② "以其可以称量、可以比度、可以思量，故称为'量'。"
③ 具体的——能称重量、量出体积、面积。
④ 抽象的——能称量质量。
⑤ "一切有形无形的东西，只要有那样东西，甚至有个名字也叫量。"
⑥ 例证："兔角"只是名字没有实物，"龟毛"也是——但"不是台湾话的那个古意"。
⑦ "有名、有质，都可以称为量。只要你能想象的也都是量。"
⑧ "想象的，它只是一个影像，妄想影像也称为量。"
(2) 现量、比量、非量
① "现量、比量、非量"都是量的分类。
② 法师正在翻译《因明入正理论》，涉及"三量"。
③ 法师讨论"量"的英文翻译问题——不能翻译成"measurement"，因为measurement只有度量、测量的意思，是实体的。
④ 心态、思想也是量，无法用measurement表达。
⑤ 法师最终用拉丁文"Res"（thing，东西、物）来翻译。
⑥ "现量"译为"Manifest Res"——显现之量。
⑦ "比量"译为"Referential Res"——参考比较之量。
⑧ "非量"译为"Illusionary Res"——似是而非之量。
⑨ 法师对这个翻译"很得意"："这看起来就很庄严了，对不对？"
⑩ 法师说明拉丁文在西方学术中的地位："在英文里面，或是甚至于他们在法律里面也常常都是用拉丁文，是最庄严的。"
⑪ "法文还比较差一点，那最庄严的就是用拉丁文。"
⑫ "法律，还有哲学（哲学当然也用德文，法文就比较少，法文多半是文学方面的）。"
(3) 三量的具体含义
① "现量"："当下现前，不妄想分别，不攀缘遍计外法或是染法，这样子现前清净之量。"
② "比量"："就有一它起的味道了。"
③ "非量"："就是错误的。"
(4) "施设"的定义
① "施设"是"建立、设立、缔造、创设及成就的意思"。
② 也含"假设"的意思。
③ 魏译本写作"云何施假名"。
④ 唐译写作"云何为假设"。
(5) 如来施设名言的根本原因
① "盖以法本无言"——法本来没有言说，也无相状，不可言说，唯可顿契。
② "众生根器欲望等种种不同，非皆是上上圆顿之根"——不是所有人都能当下直趋第一义。
③ "无相门是'无门'的"——"求入无门"。
④ "于是如来以大悲愿力方便设教"——"于不可说示的法之中，强而为说、说名为示"。
⑤ "以无住本立一切法，普令众生皆得悟入。"
⑥ "此为如来设教之本怀。"
(6) "以指指月"之喻
① "以指指月，其意在月不在指。"
② "也不是'以指代月'。"
③ 法师提醒："关于这个要好好想一想。"
(7) 大慧菩萨追问的深意
① 大慧菩萨的意思是：佛的最终目的是无相，令人不取着。
② 疑问：为什么不直接说无相就好？"为什么要拐这么多弯呢？"
③ 法师的回答是："众生的智慧是一层一层的进步的，你一下马上叫他全都舍了，他觉得没有依靠，受不了。"
(8) 以出家为例说明方便设教
① "佛世尊慈悲，让众生学习佛法的时候，可以是在家，可以出家。"
② "他没有要求每个人都出家。"
③ 如果要求全部出家，"那你们就完了嘛"。
④ "你学学学，学到因缘成熟，你觉得我愿意发心出家，那就出家。"
⑤ 但出家也需要"审核、观察，看看你是不是那个料，是出家的料才行。"
回向偈
(1) 本集以回向偈结尾
① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。"
② "普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。"
③ "世世常行一乘道"重复三次，强化归结。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的口语化教学风格与幽默表达
(1) "阳眉眉"的比喻
① 法师用"阳眉眉那个眼睛就一点睁开了"形容正知见确立后的状态。
② 此为法师独创的口语表达，形容视野初开、豁然开朗之感。
(2) "有氧体操"的比喻
① 法师将佛度众生比作有氧体操老师教课。
② 老师做有氧操，学生必须跟着做。
③ 幽默落点："你看他做他有氧，你还是无氧啊，是不是？"
④ 此比喻的法义落点：变造心需要学人的配合，不能只靠佛力。
(3) "不锈钢疑网"的比喻
① 将众生的疑心从蜘蛛网升级为"不锈钢做的"疑网。
② 进一步升级：鸟飞过来"会一头撞上，然后就撞昏了"。
③ 法义落点：众生的疑心坚固难破，远超一般比喻。
(4) "移民"比喻魔的权力动机
① 将修行人脱离三界比作"移民"。
② 魔王是"移民署"甚至更甚——"他不只是移民署"。
③ "我不准你移民"——魔王的权力心态。
④ "你要办移民，那手续就要把你弄得很复杂、很困难。"
(5) "过皇帝瘾"的讽刺
① 法师将威权时代领导人的集会喊万岁比作"专制的帝王的遗风"。
② "过那个瘾，你知道吗？"
③ "三呼已毕"——专门名词，三呼完后皇帝才开金口。
法师的翻译工作与学术实践
(1) 法师正在翻译《因明入正理论》
① 翻译过程中遇到"量"的英文翻译难题。
② 不能用"measurement"——只能表达实体度量。
③ 最终选择拉丁文"Res"——涵盖一切有形无形之物。
(2) 拉丁文翻译的具体成果
① "现量"→"Manifest Res"。
② "比量"→"Referential Res"。
③ "非量"→"Illusionary Res"。
④ 法师评价："真的很不容易，你知道吗？"
⑤ "所以我真的很幸运，我还学到拉丁文。"
四、本篇核心价值与法义归结
破除"佛应保佑我"的误解
(1) 学人容易误解的地方
① 学人认为信佛、做功课、供养三宝就应该得到佛菩萨的保佑，免于灾难。
② 当灾难降临时，怀疑佛菩萨不灵验，甚至怀疑修行无用。
(2) 法师的辨析方式
① 以911事件中基督教徒对上帝的质疑为参照，说明类似困惑在各宗教中都存在。
② 以"佛不play God"为核心，辨析佛教与基督教在"神"的根本理解上的不同。
③ 以业力、福报、生老病死不可避免为依据，说明修行不是换取平安的交易。
(3) 建立的正见
① 佛不是造物主，不能代替众生消业。
② 神通是权法、方便法，不是究竟。
③ 真正的修行是变造自己的心，这需要自己的配合与实践。
建立对"魔"的正确认识
(1) 学人容易误解的地方
① 将"魔"理解为神话中的形象。
② 不了解魔障碍修行的根本原因是权力执著与嫉妒。
(2) 法师的辨析方式
① 从梵文"Mara"的本义"夺慧命、坏道法、功德善本"入手。
② 以"移民"比喻说明魔王阻止众生脱离三界的权力动机。
③ 引用《大智度论》"除诸法实相，余残一切法，尽名为魔"来建立广义的魔的定义。
(3) 建立的正见
① 障碍他人修行的人即与魔心相应。
② 众生自己心中也有魔的业力——不符合诸法实相的都属于魔的范围。
③ 嫉妒心是魔心的最重要特征。
开解"佛为何不直说无相"的疑惑
(1) 学人容易困惑的地方
① 佛的最终目的是令人悟入无相，为何不直接说无相？
② 为何要建立如此多名言、分类、量度？
(2) 法师的辨析方式
① 以"法本无言，唯可顿契"说明法的本来面目。
② 以"众生根器不同，非皆上上圆顿之根"说明方便设教的必要性。
③ 以"以指指月，其意在月不在指"说明名言是指向真理的工具，不是真理本身。
④ 以出家为例，说明佛的慈悲与方便——不强求一步到位。
(3) 建立的正见
① 名言量度是如来大悲愿力的方便设教。
② "以无住本立一切法"——如来设教的本怀。
③ 众生需要循序渐进，不能一步到位地"全都舍了"。