《「楞伽经义贯」阐微》第054集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 承接位置

① 本集承接上一集，讲解《楞伽经义贯》第51页中间靠后部分。

② 原文起始句为"禅师以何法建立何等人"，本集从注释第三行开始讲起。

(2) 核心经文出处

① 所讲经文为《善住意天子所问经》中"于一切法一行思量，所谓不生"一句。

② 此句为判定"禅师"资格的核心标准。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 学人容易将修行理解为苦行、常坐不卧、不倒单等形式化做法。

② 学人容易追求神通、追求定味，而忽略"度苦"才是佛法核心目标。

③ 学人不清楚何为真正的"禅师"，误以为自称禅师即为禅师。

(2) 法师如何开解

① 法师从"一行"概念出发，层层展开身行与心行的修行方法。

② 通过释迦如来前世赞佛、般舟三昧、外道苦行等正反例证，辨析正邪修行之别。

③ 最终归结到"一行思量，所谓不生"与"无有少法可取"，以此界定真正禅师的资格。

二、核心法义解构与叙事脉络

"一行"概念的展开：身行与心行

(1) "一行"的定义

① 原文出处为《善住意天子所问经》，法师引注释第三行"于一切法一行思量，所谓不生"。

② 所谓"一行"，就是只修一种行。

③ 一行可以是身体的，也可以是观想的。

④ 观想一行包括：观心、观本性、观无常、观生灭、观不生不灭。

⑤ 修一个观行分两种：一个是身，一个是心。

(2) 心的一行：观行修法

① 心修一个观行，如修数息阿罗般那行，或随行等。

② 有时候修行时间长，不一定只修一种，可以修两种或三种。

(3) 身的一行：姿势与行动

① 身一行是以一种姿势或行动来修行。

② 身行包括行、住、坐、卧四种姿势。

③ 可以是常行、常住、常坐，但卧就很少。

④ "行"就是一直绕佛，即常行。

⑤ "住"就是站立不动，站在那里干事、念佛、观想都可以，即常住。
释迦如来前世赞佛与单脚入定的典故

(1) 典故背景

① 释迦如来往昔见迦叶佛时，看到迦叶佛庄严相好，非常感动。

② 他念了赞佛偈："天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。"

③ 念完后他就站在那里，单脚站立，然后入定。

④ 据经上讲，入定时间长达一小劫。

(2) 典故的功德利益

① 出定以后，以赞佛功德和入定功德，超越了几劫的修行。

② 法师因此常常带大家一起念这个赞佛偈。

③ 此偈是释迦如来由心主动产生的称赞佛功德的偈子。

④ 能常常念此偈并对内容信受不移，信根就决定了。

(3) "六信"与信心决定

① 得到决定性至少是"六信"。

② "六信"即决定性，从今生以后生生世世信心不退。

③ 往后生生世世一出世就有那个信心，不会失去。

④ 信心可以一直移转。

(4) 信心决定的实际利益

① 对佛果功德有信心，比对佛本人的信心还要重要。

② 不用去问善知识某个法好不好、应该不应该学。

③ 看到凡外邪小的法，自己就能判别、抉择。

④ 不会走错路、走冤枉路、不会被骗、不会受欺、不会自欺欺人。

(5) 自然抗体系

① 信心不二、不动，所以很坚固。

② 不用专门去学破魔的法门或咒语。

③ 心里面自然有所谓的"自然抗体"，可以抗御所有凡外邪小的法。

④ 凡外邪小的法都不能入侵到心，不会转移你的心。

⑤ 所学的法一定是纯正的。
秽迹金刚与单脚独立的法义象征

(1) 秽迹金刚的独特法相

① 秽迹金刚是所有佛菩萨里面唯一一尊单脚独立的。

② "单"表示一——一真法界，一心不二。

③ 一心不二，入于一真法界，所以单脚独立。

(2) 左右脚的象征意义

① 秽迹金刚是左脚独立。

② 左脚主定，右脚主慧。

③ 右脚弯起来，表示智慧随时准备踢出去。

④ 定力的左脚永远不会动，是根基。

⑤ 以定为根、以定为基，能够自立。

⑥ 因为有定为基而立，右脚的智慧随时可以运用、启用。

(3) 法义归结

① 这是秽迹金刚的身秘密（不是身密）。

② 语秘密就是秽迹金刚真言。
般舟三昧：常行与常住的结合

(1) 般舟三昧的基本信息

① 般舟三昧即一切佛现前三昧。

② 修成功后，一切佛在面前现前。

③ 此三昧不是平常人可以修的，不要随便修。

(2) 妙莲长老的传承

① 有一位法师妙莲长老，是修般舟三昧的。

② 他不鼓励人家修，也不随便传，传得很少。

③ 因为这个三昧太恐怖了。

(3) 般舟三昧的修法

① 至少七七四十九天不能睡觉。

② 不能坐下来，更加不能躺下来。

③ 在关房里面，四周拉一条绳子绕一圈。

④ 沿着绳子一边念佛一边绕佛，常常一直在走，即常行三昧。

⑤ 累了可以扶着绳子休息，打个盹也可以靠着绳子。

⑥ 所以般舟三昧不是一行，是二行——常行加常住，行、住两个合在一起修。

(4) 般舟三昧的危险性

① 常常站立或走动，气血都往下。

② 腿会肿起来。

③ 不能平躺，水积在腿上，整个腿都肿起来，有的就发炎。

④ 法师亲身见闻：妙莲长老请按摩师按摩，腿都变成黑色的。

⑤ 硬到跟铁一样那么硬。

⑥ 肌肉跟神经都坏死了，到后来不太能走路。

(5) 修行应随顺能力

① 修行要随顺自己的福报、善根、能力，不要勉强。

② 可以做就做，没有办法做就不要勉强做。

③ 身体虽然是躯壳，但要靠身体来修行。

④ 身体要健全、健康、要全。

⑤ 果位未证，菩提未到，为了修行而得种种病灶，不是很理性的做法。

(6) 择法觉支

① 佛的法是理性的法。

② 要用理智去思考、理解，思量自己可不可以修、适合不适合。

③ 七觉支里面有一个择法觉支。

④ 不是我可以修的你就一定可以修。

⑤ 佛可以修的或菩萨可以修的，我们不见得可以修。

(7) 择法觉支的内涵

① 有觉支（"知"的意思），所以才能够选择。

② 看什么法可修不可修、当修不当修、能修多修少、从什么时候开始修、进程如何，都要明了。

③ 都要能够觉察，不是葫芦吞枣噼里啪啦就修下去。

(8) 智慧与修行的悖论

① 学佛法是为了求智慧。

② 但修佛法的时候又需要有智慧。

③ 因为没有智慧才学佛法，但学佛法时又要有智慧才不会走错路。

④ 不是所有的法每个人都适合。

⑤ 有四种悉昙（成就），佛如来可以修的，我们不见得可以修。
释迦如来六年苦行的示范意义

(1) 苦行的示范性质

① 佛如来修了六年的苦行。

② 佛也说不要那么修，他只是做个示范。

③ 他以身试外道法，证明那个不究竟。

④ 佛已经在外道法里面成就了，但不是究竟的，不是正确的觉。

(2) 外道苦行之一：荆棘坐禅

① 印度外道选择荆棘丛，坐上去盘腿修定。

② 荆棘的刺很长，坐下去时刺破衣服、屁股和腿。

③ 荆棘刺到肉里面，不能动。

④ 流血就让流血，血凝固后荆棘长在里面。

⑤ 想动都动不了，动了就会很痛。

⑥ 不只是锥心之痛，因为不只是一两只荆棘的针。

(3) 外道苦行的理论基础

① 印度外道以修苦行表示能忍（能忍力）和能受苦。

② 理论是：用极苦来洗涤极大的恶业和业障。

③ 身心清净后，来世就可以升天，到大梵天王那里。

(4) 佛对外道苦行的证明

① 即使可以升到大梵天王那里，还是没有觉悟，不能开悟。

② 是徒受辛苦。

③ 种种苦行、极端的努力和忍受，也没有办法度苦。

④ 可以忍苦，但是不能度苦。

(5) 道教的自残修行

① 道教道士上身脱光，拿剑或狼牙棒打自己。

② 打前身、打后身，打得全身都是血。

③ 法师亲眼看过。

④ 那是一种自残——自己残害自己、伤害自己。

⑤ 那是入所谓的外道定，不是自主的。

⑥ 念咒祈求神灵附体，附体后即使再怎么打也没有感觉。

(6) 受苦与度苦的根本区别

① 外道能够受苦、忍苦、不觉苦、不知苦。

② 但无能度苦。

③ 佛所要证知的是如何能度苦。

④ 度苦需要真正的智慧和定力。
"常坐不卧"的辨析与批判

(1) 宣化法师其人

① 加州的宣化法师，自称上人。

② 他本来的名字叫度轮，度轮法师。

③ 后来改名为宣化。

④ 他修所谓的"常坐不卧"。

(2) "上人"称号的批评

① "上人"就是师父。

② 不能每个人都叫他上人，出家人更加不适合。

③ 自古以来称号里面没有一个"上人"。

④ 尊称别人的师父说"您上人"，是可以的。

⑤ 自称"上人"，要所有人都称他上人，法师批评这是"呆子"。

⑥ 自称师父应称"家师"，又尊重又客气又亲切。

(3) 常坐不卧的正见辨析

① 佛也不做常坐不卧。

② 坐是为了要定。

③ 即使是佛如来，也不是一年四季从年初到年尾一直入定。

④ 佛当然可以一直入定，但他不是为了享受。

⑤ 不是要贪想那个定静。

(4) "定静"与"定味"

① "定静"表示有定，而且那种力量很来劲。

② 定静这个字透露出在定中的快乐，有定乐在里面。

③ 到了定静，定位一定有定味。

④ 定味是不好的。

⑤ "味"就是味着——好吃、爱吃，爱吃那个定。

⑥ 定也可以变成食物。

⑦ 味着禅定就会去尝那个定味。

⑧ 觉得有定静的人，非常非常贪爱禅定。

⑨ 佛如来不会这样，佛如来要度众生，不是自己入定享受。

(5) 常坐不卧只有两种人

① 一种是小乘人。

② 另一种是外道。

③ 佛跟菩萨不会常坐不卧。

④ 《六祖坛经》中六祖大师就抨击常坐不卧的做法。

⑤ 那是不正确的修行。
"不倒单"的批判

(1) "不倒单"的定义

① "单"指出家人到一个寺院去"挂单"。

② 出家人的身袋加上三衣一钵包成一包，叫做单。

③ 去寺院求暂住时，知客师验戒牒后安排床位。

④ 床位上面有一根竹竿，可以把衣单挂在上面，称为"挂单"。

⑤ 要走了称为"解单"。

⑥ "单"表示出家人在那边临时暂住修行。

⑦ "不倒单"就是常坐不卧，晚上也不倒下来睡。

⑧ 那只是一个表面的、很着相的做法。

(2) 入初禅后自然不需睡眠

① 入了初禅以后就不用睡了。

② 因为心智清明，心中没有昏沉、没有昏沉盖。

③ 人会睡就是因为昏沉盖住了，心昏昏暗暗。

④ 不见得是睡得不够才昏暗，反而是睡得越多越昏暗。

⑤ 越睡越糊涂，常常没有精神、昏昏暗暗，那就是昏沉盖。

(3) 弃五盖与自然不睡

① 入禅定要先弃五盖。

② 《小止观》讲修弃五盖。

③ 弃了五盖，包括昏沉盖已弃掉，心都是很清明的。

④ 入定以后确定不需要睡眠了。

⑤ 有定力所持，心不昏沉，可以一直坐不停。

⑥ 常坐而不卧是自然的，不是勉强的。

⑦ 如果不是自然的，一定会有问题。

(4) 强制修行的实例

① 法师有一个在家弟子，住在新竹。

② 弟子的哥哥到莲因寺（忏公、忏云法师那里）出家。

③ 弟子修不倒单，不到一个星期就修不下去。

④ 原因是虚火上升。

⑤ 因为不睡，虚火上升，接着精神衰弱。

⑥ 还要去看医生吃药。

⑦ 如果是入定，不会虚火上升，越坐越清凉。

⑧ 修行不能勉强，不是用拼的。

⑨ 要随顺环境、随顺自身的能力和气，因缘都要配合。

⑩ 能修多修，能坐多坐，坐不了就不要勉强。
当今错误知见与神通追求

(1) 错误知见的普遍性

① 当今之世，错误的知见太多。

② 有的跟别人学，学的都是错误知见，还当作宝来做。

③ 结果都被误导了，自误误他的太多了。

④ 宣化法师修不倒单，别人也跟着他修。

(2) 宣化法师与冯冯修神通

① 宣化法师非常喜欢修神通。

② 冯冯写了《微曦》四部，后来到美国去找宣化法师。

③ 宣化教他修神通。

④ 冯冯在《内明》杂志（香港的一部佛教杂志）发表修神通的经过。

(3) 冯冯移动杯子的实验

① 冯冯坐在茶几面前，放一个杯子。

② 每天用禅定力让杯子或小东西移动。

③ 经过差不多半个多月、快一个月的时间，终于可以移动三公分。

④ 再经过一个月左右，可以移动差不多五公分。

⑤ 心喜若狂。

⑥ 法师质疑：不知是真的还是假的，还是鬼神在捉弄他。

(4) 神通的无用性

① 即使可以让桌子跳起来飞到另外一个桌子，也没什么神奇。

② 移动杯子十公尺，能灭一分烦恼吗？

③ 法师评价："愚不可及"。

(5) 达赖喇嘛的双修资格标准

① 达赖喇嘛说：什么样的人可以修双修。

② 要坐在苹果树下观苹果。

③ 用定力把苹果从树上拉下来。

④ 再用定力把苹果送回原来树枝上。

⑤ 有这样定力的人就有资格修双修。

⑥ 法师批评：定力原来是要去摘苹果的。

⑦ 摘苹果拿一个梯子就拿了，何必这样太费周章。

⑧ 苹果掉下来后弄上去也不会沾上去，过两天就坏掉了。

⑨ 那样的定力就能保证可以行双修的资格？定力和修双修有什么关系？

(6) "不倒单"的反问

① 能不倒单，"So what？"又怎么样？

② 能不能用心中的烦恼都倒下来？

③ 用不倒单的力让烦恼都倒下来，那才不倒单、才有用。
"一行思量"的法义核心

(1) 思量的含义

① "一行思量"来自《善住意天子所问经》，文殊菩萨所说。

② "一行思量"是唯一的意思。

③ 用"量"是因为用第六意识。

④ 修禅定或修观行都是用第六意识。

⑤ 第六意识是大坏蛋也是大好蛋。

⑥ 做善做恶都是它。

⑦ 众生的第六意识好事做尽、坏事做绝。

⑧ 佛菩萨把第六意识完完全全来做好事。

⑨ 对坏事则要灭绝，都要用思量，因为要考量。

(2) "所谓不生"的法义

① 一行思量就是只修不生，只去思惟不生。

② 不生就一切法不生。

③ 《善住意天子所问经》讲到不生不灭、无生法忍。

④ 不生与《大日经》所讲的"一切法本不生"一致。

⑤ 这是真言密教最重要的地方，就是不生。

⑥ 所有好的法最后都汇集在金字塔的塔尖，在那里汇合。

(3) 听闻此法的殊胜

① 法师说听任何一堂课里面的甚深意，光是听一堂课甚至十分钟或半堂课，这一生就没有空过。

② 依佛本意：法一听就沉在本事里面、储存起来，生生世世绝不磨灭。

③ 首先要张开口，还要吞进去。

④ 虽然法师已经嚼得细细的，但还要吞进去。

⑤ 吞得进去说明觉得是好东西，所以就相应。

⑥ 讲这一部经甚难希有，能听这一部经也是甚难希有。
"得名禅师"与"无有少法可取"

(1) 禅师的定义

① 若能一行思量不生、一切法本不生，这种人就叫禅师。

② 在真言密教里面，这种人叫做阿阇梨。

③ 不止在显教里面称为禅师、在禅宗里面称为禅师，到密教里面就称为阿阇梨。

(2) "无有少法可取"的内涵

① 乃至思惟、知解无有少法可取。

② 不取此世、后世，不取三界，自一切法可取，为一切法悉无。

③ 不可取的原因：一切法悉无、无相、无实体。

④ 因为一切法都是自心现影像。

⑤ 要取任何法，自以为如是，自以为我有取——但这只是妄执。

(3) 禅师的最终标准

① 众生如是不取，得名禅师。

② 禅师要常行一行思量一切法本不生。

③ 既然不生就不取了，因为无体无相就不取。

④ 能这样不取，众生若能如是不取就究竟清净。

⑤ 这样子的清净才得名禅师，才能成为禅师。

⑥ 法师批评：美国一位法师自称禅师，这些都是不适合的。

⑦ 禅师乃至三藏法师，都不能自己给自己取这个称号。

三、特征要素、行持微操与互动公案

释迦如来前世单脚入定的身体动态

(1) 赞佛偈的念诵

① 释迦如来往昔见迦叶佛庄严相好，内心感动。

② 由心主动念出赞佛偈。

③ 念完后站在那里，单脚站立，入定。

(2) 单脚入定的身体力学

① 单脚独立入定。

② 入定时间长达一小劫。

③ 出定后以赞佛功德和入定功德超越几劫修行。
般舟三昧的身体负荷

(1) 修法的身体机制

① 四周拉绳子绕一圈。

② 沿绳子一边念佛一边绕佛，常行。

③ 累了扶绳子休息，可以靠着绳子打盹。

(2) 身体恶化的因果链

① 常站立或走动，气血往下。

② 腿肿起来。

③ 不能平躺，水积在腿上。

④ 腿发炎、变黑色。

⑤ 肌肉和神经坏死。

⑥ 到后来不太能走路。

⑦ 妙莲长老的亲身经历：请按摩师按摩时腿硬到跟铁一样。
外道荆棘坐禅的身心机制

(1) 坐禅过程

① 选荆棘丛，盘腿坐上去。

② 刺破衣服、屁股和腿。

③ 荆棘刺到肉里，不能动。

④ 流血让流血，血凝固后荆棘长在里面。

⑤ 想动都动不了，动了会很痛。
道教自残的修行场景

(1) 自残方式

① 道教道士上身脱光。

② 拿剑或狼牙棒打自己。

③ 打前身、打后身，打得全身都是血。

④ 法师亲眼看过。

(2) 自残的心理机制

① 入所谓的外道定。

② 不是自主的。

③ 念咒祈求神灵附体。

④ 附体后即使再怎么打也没有感觉。
冯冯修神通的实验细节

(1) 实验过程

① 坐在茶几面前，放一个杯子。

② 每天用禅定力让杯子移动。

③ 半个多月、快一个月，移动三公分。

④ 再一个月左右，移动五公分。

⑤ 心喜若狂。
弟子修不倒单失败的实例

(1) 人物与背景

① 法师的在家弟子，住在新竹。

② 弟子的哥哥到莲因寺（忏云法师处）出家。

(2) 修不倒单的过程

① 修不倒单不到一个星期。

② 修不下去，虚火上升。

③ 接着精神衰弱。

④ 要去看医生吃药。

(3) 法义落点

① 如果是入定，不会虚火上升，越坐越清凉。

② 修行不能勉强。

③ 要随顺环境、随顺自身能力和气，因缘都要配合。

四、本篇核心价值与法义归结

破除形式化修行的误区

(1) 学人容易执著的修行形式

① 常坐不卧。

② 不倒单。

③ 苦行自残。

④ 追求神通。

⑤ 追求定味。

(2) 法师的辨析方法

① 通过释迦如来前世赞佛入定的正面典故，说明定力应以赞叹佛功德为基础。

② 通过般舟三昧的危险性，说明修行应随顺自身能力。

③ 通过外道苦行、道教自残的反面例子，说明受苦不等于度苦。

④ 通过冯冯修神通、达赖喇嘛苹果定力的荒谬，说明神通不灭烦恼。

⑤ 通过弟子修不倒单失败的实例，说明勉强修行必出问题。

(3) 建立的正见

① 修行要随顺福报、善根、能力，不要勉强。

② 佛法是理性的法，要用择法觉支来选择适合自己的修行方法。

③ 度苦才是佛法的核心目标，忍苦不是。

④ 常坐不卧只有小乘人和外道才做，佛菩萨不做。

⑤ 真正的不睡是入初禅后自然不需睡眠，不是勉强撑着。
"禅师"资格的最终界定

(1) 学人的混淆

① 误以为自称禅师即为禅师。

② 不清楚禅师的真正标准。

(2) 法师的层层开解

① 从"一行"概念出发，说明身行与心行的修行方法。

② 通过"一行思量，所谓不生"，指出禅师的核心修行是思惟一切法本不生。

③ 通过"无有少法可取"，指出禅师的根本境界是不取一切法。

④ 因为一切法都是自心现影像，无体无相，所以不可取。

(3) 最终正见

① 常行一行思量一切法本不生。

② 既然不生就不取，无体无相就不取。

③ 能这样不取，就究竟清净。

④ 究竟清净的人才得名禅师。

⑤ 禅师、三藏法师等称号不能自己给自己取。