佛说梵网经
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第一集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世 三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗 第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
合掌：
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈：
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿戒如来真实义
拿出《《梵网经菩萨戒》翻开来卷下，卷上没办法讲，卷上太长太深了。我们讲卷下，但是卷下一开始的时候也不容易，我不能讲得很详细，但是我尽量让你懂得。
佛说《梵网经》卷下，什么叫「梵网」？梵就是梵天，是色界天的天王，梵王他有一个宝网，那个宝网是用珍珠做成的，既然是网，所以有很多的洞洞，但是它那个洞，比如说鱼网，你看过没有啊？它是用线弄成的，但是梵网的线不是普通的线，是用珍珠串成的。珍珠能够反射，所以这颗珍珠照外面的景象，另外一颗珍珠除了照外面的景象以外，还反射对面那颗珍珠所照的景象，对不对？可是有很多珍珠，所以一颗珍珠除了照外面的景象以外，还反映四方八面的各个珍珠的景象都显现出来，而且都很清楚，就很漂亮，很漂亮，就变成重重相叠的这种影像，很漂亮。这就代表重重无尽的法界的意思。
比如说你若拿了两个镜子，两个镜子相对的时候，就这个镜子中有另外一个镜子，对不对？如果拿3个镜子，这个镜子中有另外两个镜子。如果拿 10 个镜子，那就很多个镜子，这样照来照去。就你中有我，我中有你，这样子很复杂。就是重重法界，无尽法界的意思，也就是《华严经》讲的无尽法界。怎么样表现呢？就以梵网来表现。就表示什么呢？表示如来的法无穷无尽，如同梵网一样，如来法无穷无尽，重重相叠，重重相现。 姚秦三藏法师鸠摩罗什译，鸠摩罗什是西域龟兹国的人，他是一个天才，翻的经典都非常好，《法华经》就是他翻的，他翻的就朗朗上口。《金刚经》根本不像翻译的，好像我们中国自己的产品一样，是他翻译的，译文最漂亮。
经文：【菩萨心地戒品下。尔时释迦牟尼佛，从初现莲花藏世界，东方来入天王宫中说魔受化经已，下生南阎浮提迦夷罗国，母名摩耶、父字白净。吾名悉达，七岁出家、三十成道，号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场坐金刚花光王座，乃至摩酰首罗天王宫。】
尔时释迦牟尼佛，从初现莲花藏世界：「初现」:最初现在。那个时候释迦摩尼佛就从最初现在莲花藏世界。
「莲花藏」就是《华严经》讲的华藏世界，华藏世界是什么花呢？就是莲花，就莲花藏世界。《梵网经》把它称为莲花藏，《华严经》把它称为花藏，密教把它称为胎藏。具称就是莲花胎藏，胎藏的意思就是莲花胎藏，胎藏有如莲花一样，一切众生本有的佛性有如莲花胎藏一样。
所以《梵网经》是已经入于密教的境界了。甚至于他已经用密教的 term， 密教的词了。
东方来入天宫中：哪一个天宫？兜率天宫中。
说魔受化经：就是调服魔了，降服了魔，然后魔受化成为佛弟子。佛在兜率天降服天魔。 下生南阎浮提的迦夷罗国：「迦夷」另外一个翻译就是伽毗罗国，一般翻译是伽毗罗国。
母名摩耶：摩耶夫人。
父字白净：白净王或是净饭王。
吾名悉达，悉达多：悉达多梵文是Siddhārtha。
七岁出家：这个是文言文，是出家七年，所以你看这个很confusing，对不对？什么 7 岁出家。
三十成道：一般讲是 19 岁出家，出家 12 年，不过每一个经讲的，有时候强调的不一样。讲 12 年的是包括学习外道的时候，学习外道六年，然后修正法六年，总共 12 年。这里写出家七年，主要是指修行正法的时候。
号吾为释迦牟尼佛。
于寂灭道场坐金刚花光王座：「金刚花光王座」：是金刚宝座。「寂灭道场」是证到一切法毕竟寂灭的道场，「道场」是修道的场所。
乃至摩酰首罗天王宫：甚至于就到了摩酰首罗天王王宫。摩酰首罗是色界最高天，色界天王。
经文：其中次第十住处所说。时佛观诸大梵天王网罗幢因，为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同别异无量，佛教门亦复如是。吾今来此世界八千返。
时佛观诸大梵天王网罗幢因：「因」是因缘。那时候佛就看到大梵天王他的那个罗网跟那个幢的因缘。
为说无量世界犹如网孔：就是为大众说无量世界，就好像这网孔一样。
一一世界各各不同：一一世界都不同。
别异无量：这差别都很多很多。
佛教门亦復复如是：佛的教法也是一样，有很多很多的差别的。意思就是说，佛为种种不同根器的人说种种不同的法门。为上根人说上根的法门，为下根人说下根的法门。你如果下根人跟他讲上根的法门，他听不懂，他也做不来。上根人，你跟他讲下根的法门的话，他认为你瞧不起他，他又不爱学了。你们的根器如果不是挺好的话，师父就只好分解动作，慢慢的教。我还不错，还是把你教会了。
佛的教门也是一样，所以锐根人就教锐根的法门。钝根人，这个钝不是顿悟的顿，是很迟钝的钝根人，就教他钝根的法门。种种不同，羊车、鹿车、牛车。
吾今来此世界八千返：这句话是很有名的，以小乘人的有限量的观念来讲，释迦摩尼佛只来这里一次，而且只成道一次，就是他当悉达多太子那一次。但是以梵网的境界来讲，以佛本行的境界来讲，这尊释迦摩尼佛来我们这娑婆世界成佛，他说已经8, 000 返了。已经来过 8, 000 次了。那你看一次要隔多久？所以就为众生修行已经很久很久了，所以这尊释迦牟尼佛不是第一次来。
经文：为此娑婆世界坐金刚花光王座，乃至摩酰首罗天王宫，为是中一切大众略开心地法门品竟，复从天王宫下至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生凡夫痴闇之人，说我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒，光明金刚宝戒是一切佛本源、一切菩萨本源、佛性种子。「一切众生皆有佛性」。
越来越精彩，他到了这个娑婆世界八千次，为这个娑婆世界的众生坐金刚花光王座，为众生而成佛。所以你说你要成佛，我们初学佛人都说，你为什么要学佛？我要成佛。你为什么要成佛？你知道释迦摩尼佛为什么要成佛？释迦摩尼佛是为众生而成佛，不是为他自己而成佛。OK。你说我也要成佛，那问你，你为什么要成佛？怎么样？为了你的selfGloria。你自有的自我的荣耀，是不是？佛不是为了求荣耀？佛是为了众生而成佛，为了众生修行无量的法门，无量的慈悲智慧而得成佛，然后来度化无量众生，是为这个成佛。
坐金刚花光王座：就是金刚宝座，然后开敷解脱的大法。
乃至摩酰首罗天王宫。
为是中：为那其中的一切的天人大众。
略开心地法门品竟：「略」是稍微。「开」就开示，「竟」是完毕。
稍微的开示一下心地法门完毕了以后。
复从天王宫下至阎浮提菩提树下：又从摩酰首罗天王宫下到了阎浮提的菩提树下。
为此地上一切众生性：为阎浮提的众生。
凡夫痴闇之人：「痴」就愚痴，「暗」就是暗顿，暗顿就迷迷糊糊。
心中暗暗暗顿顿的糊里糊涂的这些的人。
说我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒：「本」是本佛，我的本佛卢舍那佛。他是释迦摩尼佛，释迦摩尼佛是化佛，是化身佛。化身佛以什么为本？以报身佛的卢舍那佛为本，所以卢舍那佛是化身佛的本佛。
说他本佛卢舍那佛在初发心的时候就常常诵的一戒。
卢舍那佛诵的戒不是很多、很多，就是一个而已，一条戒。诸佛设戒，释迦摩尼佛他立了很多戒，有五戒、八戒、八关斋戒、沙弥十戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等等这么多，但是很多佛他设的戒，立的戒常常只有一条，这一条的更难持，你知道吧？很多条的反而好持，一条都很难持。 举个例子，佛在正式制戒之前给早期的弟子只有一条戒：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。就这样子，完了，你根本就摸不着边。虽然只有这么三条，但是包括无量。什么是众善？太多了，对不对？「自净其意」；要把你的心给弄干净，你去做这反而更难哪。
卢舍那佛他初发心的时候，就常常只诵一条戒，这一条戒叫「光明金刚宝戒」。戒的性质是一切佛本源，这一条金刚宝戒是一切佛的本源，一切菩萨的本源，也是佛性的种子。这个戒的内容是什么呢？就是这句话，「一切众生皆有佛性」。那你说这是戒呀，这看起来不像戒吧，就是这样的，这就是佛最高的戒，这叫做「无上心地戒」。这个又跟我们这几天讲的密教「三昧耶戒samaya」是一样。「三昧耶」就三平等，三平等就是心、佛、众生三平等。为什么三平等呢？因为一切众生皆是有佛性，所以都是平等的，跟《梵网经》讲的是通的。不但是通的，是一样的，所以可知我们真言宗讲的就是最高的境界。
「一切众生皆有佛性」，这是戒。这个戒怎么做呢？这个就变成一种是用 highest principle，是一个principle，这是为最高最上最上的根器的人说的戒。就是六祖大师在广州法性寺受的那条戒——「无上心地戒」。六祖大师不是逃难了十几年嘛，后来就出来了，出来在广州法性寺有什么风动幡动，后来那位法师就礼拜他，然后为他剃度，然后授给他「无上心地戒」，一切都包括了。
「无上心地戒」是什么？就是「一切众生皆有佛性」，众生的心地就是佛性，所以是心地戒。因为众生都有佛性，所以一切众生平等。一切众生都是平等，所以你不要心不平等。因为平等，而且都是有佛性，所以是一相，一相你就不要生出二相，就不要有种种冲突，不要有分别。平等的话，就清净，清静平等的话就不动。《圆觉经》讲清净、平等，不动，净圆觉，诸经都是通的。
所以这一条戒，就出生一切佛，也出生一切菩萨。一切菩萨为什么能够成为菩萨？为什么能够没有我？为什么能舍我？就是因为根据这个，见到了或深信「一切众生皆有佛性」。诸佛究竟证到「一切众生皆有佛性」，这一条本誓戒samaya，永远不能违背。
我上次有讲过，譬如说基督教的耶和华，他所见一出发点就是不平等，他是神，永远是神，众生永远是他的奴仆，他永远是lord，他教的众生即使修的再好，还是都是他的奴仆，也自称是奴仆。那么耶稣呢？他生来就是神的儿子，所以他也不用修行。菩萨不是生来就是菩萨，菩萨是修行而能够成为菩萨的。所以在他们的理念跟世界里面，一开始一出发点就是不平等的。那么我们佛这是最根本的，就是一切众生悉皆平等，或大或小，不能以体积来看。所以你不要以为说踩死一个小虫就没关系，如果撞到一条鹿就很有关系。
经文：【一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中，当当常有因故，当当常住法身。如是十「波罗提木叉」出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴受持。吾今当为此大众重说十无尽藏戒品，是一切众生戒本源自性清净。】
这一段就有点不容易懂了。
一切意识色心：应该加上很多字， 「意」跟「识」是要分开讲的， 「意」是第七末那识，「识」是前六识。所以意跟识是七、前六识。「心」是第八阿赖耶识。一切众生之所以不能成就佛道，就是他们依于一切的第七识、前六识，色身以及第八阿赖耶识。
是情是心：「情」就情执，情就是执，有情了以后，情就 emotion了，情就是执着，如果不执着的就不是情了，对不对？所以情一定是执着，一定是贪着，如果不贪着就不能称为情。你说我爱某人，那个爱就是情，就表示一定包含了你要贪着他，才叫做情。你若不贪着，那就不是情，那就不是凡夫之情了。你如果能够爱她而不贪着她，那你就是菩萨之情，就是大有情，而不是有情。
情是情执，代表七转识，七转识就是前七识的意思，你要看《楞伽经》或是法相宗才会懂这个词。此情执的七转识跟此阿赖耶识。
皆入佛性：都入于佛性之中。
「是情是心，皆入佛性」这句话是一个很让唯识跟法相的人受不了的话，为什么？是情就是前七识跟第八识，前七识跟第八识应该是染污的。对不对？染污的，但是以《梵网经》的境界来看，这个染污的众生的心识，是情是心就是染污的心识，都是入于佛性之中，意思就是说都是究竟清净的。一般众生，一般权教的菩萨所看到的染污的心识，以佛来看也是佛性的一部分。所以我说我自己修行的，就是说「自心现量本性中事」， 一切法自心现量、本性中事。就是这个意思。
再加上一个戒，就是皆入佛性戒中，就是说菩萨修学这一条要以此为戒，不要落入说去interpret，说众生是染污的，要相信众生是清净的，不但是清净，而且是未曾染污，因为它的本体恒长是清净的。
当当常有因故：「当当」是决定的意思，「常」是恒常。决定是恒常有因。有什么因呢？有正因。有什么正因呢？就是有成佛的正因，一切众生都决定是有成佛正因，《涅槃经》说一切众生毕竟成佛，一定会成佛。
当当常住法身：决定会证得常住的法身。所以一切众生决定会证得常住的法身，只不过快慢而已。有没有冤枉，再多受一些苦。
如是十波罗提木叉：「波罗提木叉」就是戒。菩萨的 10 种「波罗提木叉」，就是《梵网经》所说的「十重」戒。
出于世界：于是就这样子出生在这个世界了。
是法戒，是三世一切众生顶戴受持：这无上法的戒，是三世一切众生应该顶戴受持的。
吾今当为此大众重说十无尽藏戒品：我现在就要为现在的法众再说一次「十无尽藏戒品」。因为这个戒是包含了无尽的宝藏，所以叫无尽藏。戒品是类别的意思，用英文讲得更清楚了，品就是item。
是一切众生戒本源：这个十无尽藏、「十重」戒，是一切众生心戒的本源。
自性清净：自心本自清净。因为从来没有染污，众生的自心从来没有染污过。
看这个偈子。【我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。如是千百亿，卢舍那本身，千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门则开。是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树，诵我本师戒。「十重」四十八，戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。是卢舍那诵，我亦如是诵，汝新学菩萨，顶戴受持戒，受持是戒已，转授诸众生，谛听我正诵，佛法中戒藏，「波罗提木叉」，大众心谛信。汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子，大众皆恭敬，至心听我诵。】
我今卢舍那：「本」是本即佛，我的正报身，我的本佛是卢舍那。
方坐莲花台：正坐在莲花台上。
周匝千花上：莲花台四周总共有千朵莲花。你们到楼上做早课时候的那个大坛不是有莲花嘛，不知道有几朵，恐怕没有几朵。但是卢舍那佛的莲花台有千朵。那么几朵已经很贵了，台湾做不出来，还要从日本进口才行。如果你在美国做，那更不得了，美国也不会做就是了。
复现千释迦：一尊卢舍那佛坐在莲花台上，要画图，我又不太会画。一尊佛坐在一个莲花台上，这个莲花台有一千朵莲花。这一千花上又示现每朵莲花上有一尊释迦佛。所以总共有 1, 000 个释迦佛围绕一个卢舍那佛，然后 1, 000 个释迦佛又有 1, 000 个释迦佛给他围绕。所以 1, 000 乘以 1, 000，那就是百万。但是这一尊卢舍那佛有一千释迦，一个释迦又有一千佛，总而言之，就好几层了。
一花百亿国，一国一释迦：一花上又现出百亿个国出来，一国上又有一尊释迦。
各坐菩提树，一时成佛道：每一尊释迦都坐菩提树，一时都成佛道了。
如是千百亿：经上的意思是说，每一朵花都有百亿个释迦，有一千朵花，所以有千百亿释迦。所以千百亿化身释迦牟尼佛，就是从这里来的。早斋、午斋的时候天天念，开始是清净法身毗卢遮那佛，就是大日如来，圆满报身卢舍那佛，就是这尊。虽然画的不好，但是也是吧。千百亿化身释迦牟尼佛，卢舍那佛旁边围绕着所画。
各接微尘众：每一尊释迦都接引了有如微尘数的众生。接引就是度化了。
俱来至我所：都到了我卢舍那佛的地方。
听我诵佛戒：来听我诵这个菩萨戒，这个不是菩萨戒，这是佛戒，佛的戒。
甘露门则开：接着他的本源清净的甘露门就开了。
是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树：那个时候千百亿释迦佛就还到他的本道场，都各坐菩提树。 诵我本师戒，「十重」四十八：都诵卢舍那佛本师所制的戒，就是「十重」四十八轻戒。 戒如明日月：那个戒像明日月一样可以灭众生的无明黑暗。
亦如璎珞珠：也像梵王的璎珞珠一样。
微尘菩萨众，由是成正觉：因此由于这个戒法的力量，十方有如微尘数的菩萨众，就因此戒而成等正觉、成佛。
是卢舍那诵，我亦如是诵：我的本师卢舍那佛这样诵，我释迦佛也是这样诵。
汝新学菩萨，顶戴受持戒：我的本师卢舍那佛这样诵，我释迦佛也是这样诵，所以你们新学的菩萨也应该要顶戴受持这个戒。
受持是戒已，转授诸众生：受持这个戒了以后要转授诸众生。这个是指出家人，可以传戒。
谛听我正诵，佛法中戒藏：好好的真实的听我正诵这个戒律的宝藏。戒就是毗尼，毗尼的宝藏。
波罗提木叉：「波罗提木叉」意思是别解脱， practimorsa 是别解脱，就别别解脱，个别个别解脱。譬如说持不杀戒就解脱了杀生的业果，持不偷盗戒就解脱了贫穷的业果。如果修行不妄语，就解脱了妄语的种种果报业果。所以是个别个别解脱，你持一条戒就得到一条戒的那一方面的解脱，就叫别解脱。别是个别的意思，individual或是 respective的意思。
大众心谛信：你们大众都要心里面要很真实的相信刚刚的金刚宝戒一戒。
汝是当成佛，我是已成佛：我们要相信说：他是已成的佛，我自己还没成佛，但是我是将来要成佛的佛。因为都有佛性。
常作如是信，戒品已具足：常常这样子相信，你的戒品就已经具足了。所以你如果相信自己有佛性的话，就不依靠很多这种羊车、鹿车了，这些权引，接机的法门，要自作佛了。即使阿弥陀佛讲净土的经，最高的时候也是讲「是心是佛，是心作佛」，这是阿弥陀佛的本意。而不是要你们都变成懒骨头，然后都来靠我，不是这样子的。就好像耶教的信徒，都一辈子生生世世都要靠耶和华一样。但我们的佛不要这样子，不要我们当他的奴隶，当他的奴仆，要我们自己做主人。
禅宗有一个公案，就是说有一个禅师，那个禅师每天早上起来，自己喊说：主人呐，然后就自己回答说：在。所以要自己做主，自己当家做主。但是这要有担当，所以才能荷担如来家业。你不要只是软骨头，然后就要靠阿弥陀佛接引，去了以后再慢慢的蒸包，那个蒸包跟在浦西地下室车包不一样，知道什么意思吗？蒸包子了。
生到阿弥陀佛净土以后，因为你的根器的大小，坐在莲花里面，不是马上花开见佛，业障太重的人就在花苞里面，等到一定的时间以后才花开见佛，为什么？因为你的业障太重，如果花太早开的话，一开你的业障这个气氛很重，就空气污染，就把净土也污染了，菩萨受不了。所以一定要在那里给你蒸包子，蒸到熟了以后再开。
如果根器高的发大心的去了，马上就开了，马上就花开见佛。有的就慢一点，经过一小劫，然后才华开见佛。有的经过三小劫， 五小劫， 十小劫才花开见佛。根器更钝的，十小劫花开以后还糊里糊涂的，眼睛还没睁开，只是业障消了，眼睛还没开。那时候不是见到阿弥陀佛，是见到观世音菩萨，观世音菩萨比较慈悲，就像师父教太极拳一样，就慢慢给你讲讲，那你就开悟了，就悟百法明门，然后渐渐阿弥陀佛在教你几招绝招，你学了几招绝招以后，然后就可以离了莲花包了，离了莲花台了，然后就都在清晨的时候以衣裓盛众妙花，到四方诸国去供养诸佛菩萨。回来的时候还来得及吃午斋，才打板而已。
所以这些都是佛菩萨的慈悲方便，因为什么？你不这样子，太钝了，而且又太懒，没有办法。是方便摄引。但是那个不是佛的究竟，佛的究竟是不要一直永远要给你拉着手，然后你走的一颠一颠的，然后又八只脚这样子。要手放了，你可以自己走，可以自己跑，这样才是佛菩萨的本意。你永远一直要佛拉着你的手，那是不对的。所以你要生什么净土？如果你真的是有担当，发大心的话，你要自成净土，让众生来生我国，这才是真正是佛的本意。不要老是做佛的寄生虫或是米虫，一个新的名词——净土米虫。净土米虫是什么？打完太极拳以后就睡觉。
你看这是大根器人，但你能不能这样信，大概很难，如果能这样信的就没问题了。简单一句话——你这样信的话才能受菩萨戒。可是你若受了受菩萨戒，连这句话都不知道的话，那不知道在受什么戒，你知道吗？因为这个是什么？菩萨的总principle，总原则，最高的原则，一切众生皆能成佛。如是当成佛，我是已成佛，常作如事信，戒品已具足。
一切有心者，皆应摄佛戒：「摄」是摄受，摄持。「佛戒」是佛所传的戒。
一切有心之有情众生，都应该摄受佛所传的戒。
众生受佛戒，即入诸佛位：众生受佛戒以后，即入诸佛所制定的41个因位，成佛有 41 个因位。 41 个是什么？下面会讲。
位同大觉已，真是诸佛子：入了诸佛位以后，他在因位上就跟果位的大觉是一样的，这样就变成真佛子了，真是诸佛的嫡子，就是真传的了。
大众皆恭敬，至心听我诵。
经文：【尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下成无上觉，初结菩萨「波罗提木叉」：「孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。」佛即口放无量光明。是时百万亿大众诸菩萨，十八梵天，六欲天子，十六大国王，合掌至心听佛诵一切佛大乘戒。】
尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下成无上觉：这个时候释迦摩尼佛从最初坐菩提树下成无上的正觉以后。
初结菩萨「波罗提木叉」：「波罗提木叉」是菩萨戒。在最初结菩萨戒。
describe 一下，描述一下什么是菩萨戒？这菩萨戒是：
孝顺父母、师僧、三宝：所以你学佛一定要孝顺，不只是孝顺三宝，还要孝顺父母才行。
孝顺至道之法：所以这个戒是孝顺之法，孝顺至上的佛道之法。若不孝的人，他就不受拘束，桀骜不驯。桀骜不驯这种人是没办法学戒，也不会孝顺了。
「孝顺」是动词了，孝而且顺。「至道」是无上佛道。
孝就称为是戒了，因为孝就是顺了，你若不顺的话就不能称为孝了。所以不是说把钱给父母就叫孝了，把钱给父母那叫奉养，甚至连孔老夫子都说：「至于犬马，皆能有养」。就是说你也有养狗养马，那你算不算孝顺那些狗马？所以我中午讲说要敬。你如果对父母没有respect，只是给他钱的话，你养父母等于是养狗养马一样。因为你没有尊敬心。所以孝顺是尊敬心，乃至于爱一个人也是要有尊敬心，要有respect。你光是 love 有什么用？你也喜爱你的猫、你的狗、你的马，对不对？但是没有孝敬的话等于是养猫养狗养畜生一样。所以不要认为奉养父母给钱就是孝顺了。同样的，你供养三宝，不是说你布施钱财就是供养三宝，就是在修持佛法了。假如你没有信心、没有恭敬心，那你等于也是在养猫、养狗一样在养三宝，是不是？所以当做如是理解。
所以孝名为戒，亦名制止：也是叫做制止一切的恶行，叫制止。什么叫孝呢？我把孝的意思再发挥一下；
孝者知恩：孝顺的人一定是知恩的。
孝者报德：知恩报德。
孝者顺他抑我：压抑的抑，顺他的意思，压抑我自己的意思。顺他的意思，压抑我的意思，这样才叫是孝。你若对父母师长老是拂逆他的意思，老是逆着他的意思，那个不叫孝。虽然你好像表面上很恭敬，但是也不叫顺，也不叫做孝。所以一定要顺他的意思。
孝者奉献：你一定要能够为父母奉献。如果你是孝顺三宝，就为三宝奉献。孝者无违：没有违背。
孝者敬谨：恭敬跟严谨，孝顺的人他一定是很恭敬，敬谨，这才叫孝顺。
很谨慎，不随便，你在父母前面随便乱讲话、乱做事，就不能叫孝顺。同样，在三宝前也是一样。
孝者令欢喜：这个是最重要的，一切所做，不管你是奉献也好，不管是知
恩报德等等，都是为了令欢喜，你能够令他欢喜，那就是孝顺。所以什么叫孝顺呢？你愿意做任何一切使他欢喜的事，这就是孝顺，使父母欢喜的事就是孝顺。而不愿意做任何一个令他不欢喜的事。如果任何一个令他不欢喜的事情，我都避免去做，我都尽量不要做这样的，这才是真正的孝顺。
同样的，孝顺诸佛也是一样，令佛欢喜，佛欢喜的事情我尽量去做，佛不欢喜的事情我尽量避免去做。这个就是最高的修行，最难的修行了——令佛欢喜，令诸佛欢喜。诸佛欢喜什么？诸佛欢喜就好像一个父亲一样，诸佛欢喜你继承他的家业，你继承他的志业，你继承他还没有普遍达到的志愿，荷担如来家业，绍隆佛种，继承佛种，这是如来最欢喜的，绍隆佛种，广化众生，皆令成佛。 所以我们如佛的儿子女儿一样，父亲最喜欢的是什么？父亲培养你大学毕业，希望你也栽培弟弟妹妹也都大学毕业，这是最欢喜的，对不对？同样的，譬如说佛栽培我们成为菩萨，乃至于能够证道果，等正觉，那么最能够报恩，最能够令佛欢喜的就是我们也摄化其他的众生，就是我们的兄弟，令他们也入于道，修行佛法，入于正觉，这个是最令佛欢喜的。 孝者令满足：这是普通的啦，在世间上令满足，对世间的父母。
孝者令安乐：令他安乐。
孝者不令缺乏。
我这个是以佛法的道理来讲孝，这个道理比孔子儒家那个《孝经》要深得多了。
佛即口放无量光明：佛口放光表示佛用口亲传戒法。这个光是什么光？这个光是依心地戒光而发出来的，所以有光，是修行的殊胜的因。
是时百万亿大众诸菩萨，十八梵天，六欲天子： 欲界的六欲天子，「梵天」是禅天，「六欲天」是欲界天。
十六大国王，合掌至心听佛诵一切诸佛大乘戒：六大国王都合掌至心听佛诵一切佛大乘戒。
经文：【佛告诸菩萨言：「我今半月半月，自诵诸佛法戒。汝等一切发心菩萨亦诵，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。是故戒光从口出，有缘非无因故光，光非青黄赤白黑、非色非心、非有非无、非因果法，是诸佛之本源、菩萨之根本、是大众诸佛子之根本。是故大众诸佛子应受持、应读诵、应善学。佛子谛听。】
佛告诸菩萨言：佛告诉菩萨说。
我今半月半月自诵：我到现在都还是半月半月都诵这个诸佛所制的法戒。
如等一切发心菩萨亦诵：你们这一切发心的菩萨也应该要诵，发什么心呢？发菩提心。发菩提心、求佛菩提的人叫做菩萨，也应该要诵这个佛戒。
乃至十发趣：就是十住。
十长养：就是十行。
十金刚：就是十回向。
《梵网经》给十住、十行、十回向不同的名词。十住为什么称为十发趣？因为能够发心趣向无上菩提，所以叫发趣。。十行为什么称为长养呢？因为十行是长养道心，长养道力，所以是十长养。十回向为什么是十金刚呢？因为到了回向位的时候，心已经坚定不动如金刚了，所以叫十金刚。十地是一样的，十地是菩萨到了本源的地，已经都悟了本源心地，所以叫十地。就是悟了本源心地、本心本性。
你看看这就是菩萨戒，所以菩萨一定要有智慧，要了解佛法，还要发心求无上道，要成无上菩提、发菩提心，发大悲心，这样才够资格受菩萨戒。反过来说，如果你已经发菩提心、发大悲心、求无上道，开始摄受无量正法，那么你就可以受菩萨戒，否则的话糊里糊涂的受了戒的糊涂菩萨。
是故戒光从口出，有缘非无因故光:「缘」是因缘。所以如来的这个戒光是从佛口而出，佛口出光是有因缘的，不是没有因缘的，非无因缘，因为有因缘，所以故有戒光。
非青黄赤白黑：然而此光不是青黄赤白黑，不是像太阳光谱一样红橙黄绿蓝靛紫。佛的戒光，不能用世间的青、黄、赤、白、黑这五大色或是种种色来描摹它。但是佛是有光的，佛的光比太阳光还要强。为什么？因为你在太阳底下可以看到佛光，其它的光你拿到太阳底下，是看不到的，对不对？但是佛光可以看的还是很强，可是它跟太阳光不一样，太阳光你不能正视，你看的话眼花缭乱，你不能直接对着他看，但是佛的光很强，但是又不伤眼睛。你可以对着他看，而且看的是很清凉，所以佛光是很特殊的，所以不是如一般世间的光。
非色非心：「色」是物质。「非色」也不属于色法，不是具象的色，也就是不属于物质。「非心」也不是属于抽象的心。所以不是concrete，也不是abstract。
非有非无：「有」是世间的有。不是世间的有，也不是断灭的空无。
非因果法：但是它不是属于世间一般的因果数中的法。
是诸佛之本源：这个是诸佛所证无上菩提的本源。
行菩萨之根本：是修行菩萨道的根本，
是大众诸佛子之根本：是你们各位大众诸佛子的根本。所以佛的根本，菩萨的根本、众生的根本，都是同样的根本。
是故大众诸佛子应受持、应读诵、应善学：所以你们这些大众诸佛子应该受持这些戒，应该读诵这些戒，应该善学好好的修学这些戒。
佛子谛听：「佛子」是菩萨。诸菩萨你们好好的听。
经文：【若受佛戒者，国王、王子、百官宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民黄门、婬男婬女奴婢、八部鬼神金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。】
若受佛戒者：如果是想要受佛戒，任何人都可以受佛戒。包括什么呢？
国王，王子，国王、王子、百官宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民黄门、婬男婬女奴婢、八部鬼神金刚神、畜生乃至变化人：
「黄门」：是太监，也就是已经没有男根的人。
「婬男」：是午夜牛郎。古代就有这样子的东西，很 fancy 。
「梵天」：是禅天。
「婬女」；是妓女。
「人非人等」：是八部鬼神。
「变化人」：像狐狸，狐狸会变成人。
包括贵如国王、王子、百官宰相，或是比丘尼，乃至于色界十八梵天（禅天）天人，欲界天的人，乃至于庶民、也就是平民、太监、午夜牛郎、妓女、卑贱的奴婢，或是天、龙、夜叉、阿修罗、紧那罗、摩呼罗迦、人非人等八部鬼神，金刚护法大力鬼神，畜生乃至于变化人。 但解法师语，尽受得戒：只要能够了解法师所说的话的人都可以受戒。所以我觉得这一个是一个凭证，依照这个来讲的话，就是说「梵网戒」是不一定要出家人才可以受的。但是一般都把「梵网菩萨戒」当做是出家人受的菩萨戒，事实上不一定，在家人也可以受。只不过一个麻烦的是什么？因为这个是出家人的标准。你如果虽然是身为在家，但是你的心已经有如出家，你可以做到出家人的标准的时候，你也可以依《梵网经》而受菩萨戒。 菩萨戒总共有三种，有三个本子了。
「瑜伽的菩萨戒」，就是《瑜伽师地论》的菩萨戒品，这是唯识学的，那个就是菩萨戒。
《优婆塞菩萨戒经》，一般传的时候通常是传「优婆塞菩萨戒」，很少依照「瑜伽戒」，所以在家都是传的《优婆塞戒经》，出家通常是传《「梵网戒」经》。《优婆塞戒经》的要求就比较松一点了，虽然松一点也是不好做。
「梵网菩萨戒」，完全是依照出家人的标准来设，但是你不一定要出家人才可以受「梵网菩萨戒」。譬如说以淫戒来讲，这个就是不淫，所以如果在家人已经结婚的人受「梵网菩萨戒」那就麻烦了。结婚的、有家的人，年轻的，那就麻烦了。如果是单身的人就没问题了，或者是老了也大概没问题。但是年轻的就有问题了。所以这要了解。除此以外，就没有什么大问题，除此以外都可以。有一个就是说如果你即使在家又年轻的话，如果行梵行也是可以，可是告诉你不要勉强，你勉强的话搞出家庭风波就不好，那个反而不是学佛的本意。学佛是要解决问题，不是制造问题，你学了佛反而制造了婚姻问题，那可以稍微 reduce 一点，可以稍微再少学一点，因为因缘没有那么好，所以就不用学的那么多，少学一点，暂时保留一下。
还有，修梵行是要彼此agree，而且彼此都已经到达同样的level，彼此都在这方面已经没有需求了，可以做。如果有一方还有需求的话，那么没办法，这个需求也不是故意的，这是业力，对不对？所以还没有到达那个境界的你就不要做。这个为什么？
第一个、由于学佛是为了解决问题，不是制造问题，更是不是制造风波的，对不对？你因为受了「梵网菩萨戒」，或是为了要修梵行了，然后搞的全家鸡飞狗跳的，那这不行。
第二个是因为慈悲，这个更是重要了。即使你想修梵行，配偶没有ready，你就不要做，以慈悲故。
皆名第一清净者：受了这个菩萨戒都是第一清净的，不管你是天龙鬼神或是六道众生，只要受了这个菩萨戒都是第一清净的了，因为戒法威力的关系。
经文：【佛告诸佛子言：「有「十重」「波罗提木叉」，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨、非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学、一切菩萨当学、一切菩萨今学。我已略说菩萨「波罗提木叉」相貌，是事应当学，敬心奉持。】
佛告诸佛子言：有「十重」「波罗提木叉」：佛告诉诸佛子说，有「十重」「波罗提木叉」，就「十重」戒，是绝对不可以犯的 10 种重戒。
若受菩萨戒不诵此戒，非菩萨、非佛种子：如果你受了这个戒以后，不每半个月诵一次的话，就不是菩萨了，也不是佛的种子。
我亦如是诵：甚至于连我都还在诵。你们怎么能不诵呢？
一切菩萨已学：这个菩萨戒是一切的菩萨都学了。一切菩萨过去都学。
一切菩萨当学：「当学」是将来要学，是未来式。
一切菩萨今学：今学是进行式，现在都在学。
所以现在、过去、未来诸菩萨都在修学。
我已略说菩萨「波罗提木叉」相貌：我已经早就说过了「波罗提木叉」长得什么样子，你们都应该好好的学。
敬心奉持：以恭敬的心去奉持，不只是奉持而已，还要以恭敬心去奉持。