第二集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世 三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗 第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
第一戒、杀戒。 经文：【佛言：「佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃
至呪杀。杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而自恣心快意杀生者，是菩萨「波罗夷罪。】
「梵网戒」，跟别的戒不一样，他还讲出戒的道理，戒的因缘，不是光是讲戒条而已，所以这道理很深。你如果去看戒的解释，很多都不能清楚，而且还有错误，那我解释给你听。
佛言：佛子若自杀：「自杀」不是自己杀自己，而是自己去 carry out去杀众生，亲自去杀。
教人杀：你不亲自杀，是唆使别人叫别人去做。
方便杀：是以种种其他的方便。比如说叫人杀，也是一种方便之一。种种其他方便呢？譬如说你要杀蟑螂，你没有亲自杀。你没有真的用你的手把那个蟑螂打死，或者拿一个棒子把它打死，但是你去买一个汽车旅馆给他住motel。或是你要杀老鼠，你去买一张粘的那种纸，你就放在那里，你说我也没有杀他，他自己粘在那里自己死掉，那个就是方便杀。或者是设一个陷阱，下面弄了刺，然后让动物或是老鼠或是什么东西掉下去，然后就刺死掉了，或是掉下去，没有东西吃喝就饿死了。这都叫做方便杀。虽然你没有真正亲手去把它杀掉，但是还是因为你所做的种种方便而死，叫做方便杀。
赞叹杀：是鼓励别人自杀，或是刺激别人让别人自杀，也都算。鼓励别人自杀——比如说你这样子活着就太痛苦了，不如死掉算了。然后他就说：是啊，活的时候太痛苦，于是就自杀了。这个就是赞叹杀。你看你死了以后多好，解脱了，你这样子拖、拖、拖不是很苦吗？你不如死了算了嘛，对不对？你就自杀了。那么这就赞叹杀，赞叹死很好，所以让他死，所以叫赞叹杀。
见作随喜乃至呪杀：见到别人做杀业而心中欢喜，心生欢喜。看到别人譬如说杀动物，或者是杀人说杀的好，心里好高兴，这就见作随喜。
咒杀：用持咒，然后让那个人或是动物死掉，叫咒杀。你没有亲自拿刀、拿枪去杀他，但是因为你持咒让他死，他就死掉了。你说这可能不可能啊？可能，这确实是有的。你看《密勒日巴传》就知道了，他学降雹法，降了很多的雹，大冰雹像大石头一样，几万顷的地上都降了大雹，把所有的谷物都打死了，里面所有的众生，包括人，包括畜生，包括牛马等等都打死了，这样子，就是咒杀。或者是弄一个假人，然后针刺他，让他死掉，这也是咒杀。
所以你说密勒日巴证了什么？我没看到他证了什么，最后他说他修成了以后跟他师父两个人抱在一起就聊天哭了一场，哭了一晚上。跟你们在普贤院聊天聊一晚上有什么差别？对不对？所以是个大凡夫嘛。你说一个禅师开悟以后，然后他离开他师父，那个禅师跟他徒弟两个人关在一个房间里面聊了一整夜，又谈又哭，你说这个禅师是什么样的禅师？
杀因：「因」就是心，你心中有杀的心。
杀缘：「缘」是工具。你依照你的杀心、杀意，然后又制造了种种杀的工具。
杀法：这个是特殊名词，你如果看菩萨戒本的解释，都没有解释出来。杀法是动作，杀的动作叫做法，也就是实行 carry out，杀的本身就杀法。有因有缘，然后 carry out 那才是真正杀了。你有因——光是想要杀，还没杀。有缘——工具也准备好了，但是还没有去做它，还没有成就。等到因缘和合，拿了工具去做了，做的当下就叫杀法。 杀业：杀法是在杀的当下叫杀法。杀业是杀完了以后，彼众生命断死掉，就杀业成就。业是什么？业是「karma」，是造作，是成就的意思。所以北方不空成就菩萨，就是金刚业菩萨。就是这个业「karma」。
所以就犯了这一条菩萨戒。就具足了内有杀因——有杀心，外又设种种工具的杀缘，然后再因缘和合去执行这个杀的动作，成为杀法。杀完以后这个杀业成就，令彼命断，这样子的话就是叫犯了杀戒，这个就省略掉了，这样就是叫犯了杀戒。
乃至一切有命者不得故杀：「故杀」是故意杀他。但是佛子一切有命的，都不应该去故意杀他。
如果不小心的，没有犯戒，因为没有杀心，没有杀因，也没有故意设杀缘，没有准备工具，是不小心的。主要是以杀心来讲，没有杀心的，不是故意的，那么就不算犯杀戒。但是还是有果报，还是有误杀的果报。
是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生：
「升」是升起。
「常住」就是不变了。
菩萨应该是要升起常住不变不动的慈悲的心，孝顺一切有情的心，以种种方便去救护一切众生。
而自恣心快意杀生者，是菩萨「波罗夷罪」：
「恣心」：放任自己的心。
然而却反而放任自己的心，为了令自己觉得很痛快而去杀生的话，这个就是犯了菩萨的「波罗夷罪」。「波罗夷罪」是断头罪，就是死，又叫弃罪。断头就不能再称为是菩萨了，因为头已经断了，就没命了啊。又叫弃罪，弃就是抛弃，永弃于佛海边外，叫弃罪。所以「波罗夷罪」是最重的罪。其它如开、遮、持、犯就都没办法讲，比如说有几缘是成重罪，比如说：「是众生想，有杀心，前人命断，那么这个就犯重，就结「波罗夷罪」。如果种种的情况条件比较少的时候，就没有结「波罗夷罪」。
结「波罗夷罪」什么意思？就是破菩萨戒，菩萨戒已经破了，就失了菩萨戒了，就不再成为是菩萨戒的佛子了。所以「十重」是绝对不能犯的，犯了以后就破戒了。就好像比丘破戒一样，比丘破戒就不能称为比丘了，对不对？
经文：【第二盗戒，「若佛子！自盗、教人盗、方便盗，盗因、盗缘、盗法、盗业，呪盗乃至鬼神有主、劫贼物，一切财物，一针一草不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨「波罗夷罪 。】
若佛子！自盗：如果佛子亲自去偷盗。
教人盗：或是教唆别人去盗。
方便盗：以其他种种的方便去盗。
呪盗：用咒术把他人的东西调到你的这个地方来，这变魔术一样。
盗因：在做这些自盗、教人盗、方便盗、呪盗等等的时候，你心中有盗的因——有偷盗之心，然后又制造种种偷盗的工具——缘，然后又去执行这个偷盗的动作，那么就是盗法，在执行盗了以后，就完成了这个偷盗的行动，就是成就盗业。这样子的话，这个佛子就犯了菩萨的不偷盗的戒。
乃至鬼神有主、劫贼物，一切财物，一针一草不得故盗：但是菩萨应该怎么样呢？甚至于不只是人的东西不能偷盗，鬼神的东西或是有主人的东西都不可以去偷盗。你说我不偷人的，我只是到庙里去拿一些东西，那是鬼神的，也不能拿。
盗贼物；那你说黑吃黑也不行啊。就是你明明知道那东西他是偷来的，他偷来我拿他没问题嘛。他偷来是他犯盗，你偷他的是你犯盗，你犯盗他的。他偷来以后是变成他的了，对不对？你再偷他了，就是偷他的了嘛。所以世间的一切财物，乃至于一针一草都不得故盗——都不可以故意去偷盗他。
而菩萨应生佛性孝顺心：而菩萨应生佛性中的孝顺之心。为什么呢？因为是一切众生好像我的父母一样，而孝顺之，不令他忧心，更何况是令他损失。
慈悲心：也应该要常常帮助一切人生福、生乐。
而反更盗人财物者：却反而去偷盗别人的财物，令人生忧恼，这个是犯了菩萨的「波罗夷罪」。
第三淫戒。
经文：【若佛子，自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女、诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨「波罗夷罪」。】
如果佛子亲自去行淫，或是叫人淫。乃至于一切女人都不可以故意去淫乱她，如果心中有行淫之心，外设种种行淫的方便工具，淫法，去执行淫的事情，然后令淫业成就，都是犯了佛的不淫戒。乃至于不只是说人，前面只讲说一切女人。现在更扩大说连畜生也不可以。你说我犯淫的时候，我是跟狗或是跟猫，这个算不算？也算，不可以。
所以佛的智慧就是这样子，没有漏网之鱼。你要走佛的法律漏洞，没有，没有漏洞可以走。母的畜生或是诸天鬼神之女、女鬼也不行。倩女幽魂那个不行。及非道行淫——没有结婚的男众或是女众，比如说手淫也不行，所以你看都没有漏洞了。
而菩萨应生孝顺心，救度一切众生：菩萨应该要想要救渡一切的众生出轮回。
净法与人：要以清净的法给人家，而不是去染污别人的身心。因为你去淫人家，是染污他人，淫乱他人。
而反更起一切人淫：你反而起了欲与一切人行淫这样子的心。
甚至于不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫：甚至于连畜生也没关系，也可以行淫。如果不能得到人来行淫的话，那么畜生也可以。前面讲一切女人那是别人的女人，如果是我自己家里的女人，也不行，其实更糟，对不对？乃至于母女姐妹六亲之间行淫也不行。
无慈悲心者，这样是没有慈悲心的人所做的事情。以上这样都是犯了菩萨「波罗夷罪」，就菩萨的断头罪，永远不能再有成为菩萨，永远不能再学佛。永弃佛海边外，永远不能再学佛了，因为知法犯法，你要学成佛的法门来，要做菩萨，然后在佛前三说，你就欺诳如来，你佛前三说又去犯了，这个罪恶太重，所以永弃佛海边外。好，我们就先讲到这里为止。
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈:
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
请打开《梵网经》菩萨戒，我看了一下，可以讲的完，把它讲完，但是不详细讲， go over然后把重点讲一下，再回头再看一下第三淫戒。
若佛子自淫叫人淫，乃至一切女人不得故淫，这个是出家众的戒，就是一切女人都不可以淫，没有说到妻子嘛，对不对？也没有说这个要结婚了才可以，所以这个是对出家众，或者是以出家标准来看的，所以这就是什么？这就是菩萨示现有妻子。
《维摩诘经》里面讲「示有妻子常行梵行」，示现有妻子的样子，但是没有行淫的这个事实。示现，表面上看起来是有妻子。妻子是分开的，这是文言文，不是白话文，妻跟子，表面上看起来他是有妻有子女的样子。「常」是恒常的意思，不是常常，事实上他是恒常always的行梵行。所以《梵网经》是出家的标准，维摩诘菩萨虽然是在家居士，但是他是出家的标准，在修行。
第四、妄语戒。
经文：【若佛子，自妄语、教人妄语、方便妄语，妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪 。】 如果佛子自己亲自做妄语，或是教唆别人说妄语。以种种方便达到妄语的目的，内心有妄语之心——妄语心，然后外造种种妄语缘，妄语法，执行妄语的这个动作，令这个妄语业成就，乃至于不见言见——没有看到的，你问他你有没有看到？他其实是没有看到，可是他说看到。或是见言不见——他其实是看到了，可是你问他的时候他说没看到，就是跟事实相反。
身心妄语：或是以身的动作或是以心来妄语。身的动作就是说用 body language来妄语。比如，你问他说看到没有？他没说话，他身体的那个样子就妄语了。问说你看到没有？其实他是没看到，他身体这样子的形状，也是 body language ，或是眼睛稍微煞一下，这样子，也是算妄语，达到目的就算了。你不能说我没讲话，可是那个就已经是妄语的这种方便，成就妄语业。
或者甚至于《五戒相经》里面讲，人家有人问你说：法师或是居士，听说你已经得到神通了，是不是？你就没讲话，做出一个很神圣庄严的样子。说请问：师父你是不是已经得到神通了？有天眼通。你就没讲话，弟子就说，原来我师父已经有天眼通了。如果在旁边那个弟子就跟别的弟子一样说，你看看我们师父已经有天眼通了。你听到，假装没听到，也不否认，也不讲，也不去驳斥他，这样子。事实上你没有天眼通，这样子的话，就等于是你自己妄语。知道吧。所以你不能说我没有说话就算了，我跟你讲如来的佛网，佛的法网恢恢疏而不漏。 等一下再问好了，等一下我说有什么问题再问你，把你的问题记住。 而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见：菩萨自己常生正语正见，也令众生生出正语正见，自行善，令他行善，自正语令他正语，自正见令他正见。
而反更令一切众生起邪语、邪见、而造邪业，这样就犯了菩萨「波罗夷罪」，就断头了，死罪。 第五、酤酒罪。
酤酒是卖酒，卖酒来求利。
经文：【若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨「波罗夷罪」。】
如果佛子自己亲自去卖酒，或是叫人卖酒，或是心中有卖酒的因心，然后外造卖酒的缘，再由这个因缘——因心跟外缘去执行酤酒的动作，成就酤酒业，这就是犯了酤酒戒。一切的酒都不可以卖，任何酒都不能卖，就菩萨不能卖酒。 是酒起罪因缘：此酒是令众生造罪的因缘，所以不要让众生有造罪的因缘。因为酒能令人乱性、失定、失智慧。酒喝多了人，我们台湾话叫酒空，对不对？酒空国语怎么讲呢？发酒疯了。酒空就是酒呆子了。喝酒喝多的人脑神经就麻痹了，就是呆呆的，所以就糊涂了。
起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达智慧：菩萨应该是令一切众生都生出明达智慧的。却反而做相反的事情，而令众生出颠倒之心，这个就大大的违反了菩萨要令众生觉悟的本旨，所以这种是犯菩萨的「波罗夷罪」。
以上跟五戒差不多，前面叫五重禁。
第六、说四众过戒。
经文：【若佛子！口自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律，常生悲心教化是恶人辈，令生大乘善信，而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨「波罗夷罪」。】
就是说在家二众出家二众的罪过，说佛弟子的罪过。
就是说如果佛子自己说出家众或是在家菩萨或者是比丘、比丘尼的罪过，或是自说，或是叫人说，或是心里面有想要说人罪过的因心，或是创造一些说人罪过的缘——外缘，然后执行说人罪过的动作，成就说四众罪过的这个业。这不是毁谤了，是他确实是有这样子的过错，你去说他，就犯了菩萨戒。不是说他没有过错，你说他，而是他确实是有过错，你去说他就犯了菩萨戒。
所以我常常说，我们道场不要讲人家的是非，不要讲法师的是非，不要讲道场的是非，远离一切是非，乃至于种种弟子之间，你们互相之间有什么过节不要来跟我讲，我不知道没有关系，这些拉杂事我不知道反而好。我看你们这些人如果有什么过不去，有什么过节，有什么斗嘴什么，我看着有如小孩子吵架一样——今天吵吵明天好好，所以我都不要管，久了就好了，下一分钟还是玩在一起。所以我不用知道。知道了，讲来讲去，又是非了，难道我还要做包拯，抓来，你为什么跟他骂？你骂他什么？干什么了？我又没有虎头铡，对不对？问完了以后，上虎头铡，一刀了断算了。 教人说罪过，罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。前几年台湾有一个很大、有名的居士写了一本书，讲台湾佛教道场种种的黑暗面，说某位法师跟他的女信徒怎么样怎么样，有一些法师这样那样那样这样子，有时候还指名道姓的，闹得很大很大，这样就犯了菩萨戒。就合了菩萨戒讲的——说四众过。他想要什么？他要清扫佛教界里面的垃圾，这样子。他自以为自己好像是圣徒一样，很伟大，其实是愚痴。也有传说某位法师跟他的女弟子怎么样么样，都是很有名的法师，所以有名就很麻烦，有名人家就会找你麻烦，不管是真的假的，有个风吹草动，然后就传了。 台湾有一位很有名的法师，他的录音带什么到处都有，他的录音带很卖钱，他没有出什么书，他录音带很多很多，遍布全岛。传说，就讲的很难听很难听了，在家信徒到各处去告状，告长老，说他的师父对她怎么样怎么样，还有录音说他跟她怎么样怎么样，真是！不晓得是真的假的，但是管他呢，实在是无聊透顶。还有，一般人就喜欢scandal，听到别人的 scandal 就心生欢喜。尤其是出家人的scandal，更是欢喜踊跃，这个是颠倒心。所以听出家人的 scandal 乃至于涉及桃色的话，比电影明星的桃色新闻还要受欢迎。所以你要晓得末法时机就是这样子，种种过恶，以心颠倒，就好说。
而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律，常生悲心教化是恶人辈，令生大乘善信。
菩萨如果听到外道的恶人以及二乘中的恶人、小乘的恶人，说佛法中的非法非律的事情的时候，那么这个菩萨就应该要生出慈悲心，然后来教化这些恶人，令他们对大乘生出善信，这才是对的。
而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨「波罗夷罪」：菩萨反而更自己说自己佛法中的过错，这个就是犯了菩萨「波罗夷罪」。
甚至也有人写回忆录，把很多佛教里面的是非都写进去，那是很不适当的。
第七戒、自赞毁他戒
经文：【若佛子！自赞毁他亦教人自赞毁他，毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己、好事与他人，若自扬己德、隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨「波罗夷罪」。】
「自赞毁他」：口里自己称赞自己，而毁坏他人。
如果佛子自己做或是教别人做自赞毁他，内有毁他的因心，外又设了毁他的缘，然后去执行毁他的动作，成就了毁他的业。这样就是犯了自赞毁他戒了。
而菩萨是其实是应该要代一切众生受人毁辱的，如果众生受人毁辱，我愿意代受。坏的事情我来承担，好事就给他人去消受。如果是自己赞扬自己的德性，隐藏他人的好事，而令他人受毁损，这样就是犯了菩萨的「波罗夷罪」。
悭惜加毁戒。 经文：【若佛子！自悭、教人悭，悭因、悭缘、悭法、悭业。而菩萨见一切
贫穷人来乞者，随前人所须一切给与。而菩萨以恶心瞋心，乃至不施一钱一针一草，有求法者不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪】。
这个就是吝啬罪，不肯布施罪了。
如果佛子自己吝啬又叫人家吝啬，心中有悭吝的因——因心，外面又设了悭吝的缘，执行悭吝的动作，成就悭吝之业，这样就是犯了悭吝罪了。
因为什么？因为菩萨是要利益众生，以布施为主。你小气、吝啬、不肯布施的话就跟菩萨道相违背，所以是犯了大戒。菩萨一定要大方的，小气的人要去受戒你要小心，你那么小气的话很快就犯了菩萨戒了，而且是犯了大戒——杀头戒。
如果菩萨看到有穷人来乞讨，应该随前面所说的，那个贫穷人，他所需的一切都要给他，这个是真菩萨了。不像我们是名字菩萨，人家如果跟你要一块给5毛已经不错了，要5毛给一块那就没有的了。而菩萨因为恶心或是瞋心讨厌他，在物质上不肯布施给他一钱或一针一草。如果在法上也不可以小气，也不可以悭吝，不可以吝法，不可以吝财，上面讲的是吝财，下面讲的这是吝法。
有求法者不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪：有求法的人者不为为他讲解一句一偈，一微尘许法，一点点法都不肯布施，
而反更骂辱——比如说这么笨，连这个都不懂，不跟你讲。这就是犯了菩萨「波罗夷罪」。相反的，你受了菩萨戒以后你也不能一天到晚碰到人就拉着要跟人家讲经。对不对？那就跟摩门教的一样了，骑着脚拉车，到处要拉人讲法。
第九、嗔心不受悔戒。
这个很重要，你要受菩萨戒，你要注意，这一条很难。
经文：【若佛子！自瞋、教人瞋，瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业。而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱加以手打，及以刀杖意犹不息，前人求悔善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨「波罗夷罪」】。
简单一句话讲，就是如果人家惹你生气了，后来他给你道歉，你不接受，就犯了菩萨戒。这个很麻烦，尤其是结婚的人，生气了，然后跟你说sorry，你还是不理他，那就犯菩萨戒。如果说sorry，你说好了，没事了，那就可以了。
若佛子自瞋——自己生气，又叫别人生气，内有瞋因，外设瞋缘，然后又执行嗔怒的这个动作，成就嗔业——嗔心之业。嗔心之业一定是会骂人、打人的，嗔的时候就骂人、打人。菩萨应该是令一切众生都生出无诤——不要争论，不要争夺，常生慈悲心、孝顺心，这样才对。却反而在众生中，乃至于非众生中，因为你生气了，恶口去骂他，甚至于用手打他，甚至用刀杖去伤害他。
意犹不息：打了还不痛快，还觉得不够。
前人求忏悔：跟你道歉，求忏悔就是道歉。
善言忏谢，犹瞋不解者，不解不解恨：那么还是不原谅他，这就是犯了菩萨「波罗夷罪」。
所以如果夫妻吵架了以后，他给你道歉，你还是不想理他，虽然心里面有点原谅他，但是还是说不出来，然后他说：我已经跟你道歉了，你为什么还不理我？你说：可是没那么快啊，人家心里边还气着，对不对？所以菩萨就要心很快就转了，由生气而一下就转成不生气，人家一道歉就要不生气了，你说难不难？常人就一定要慢慢慢慢不生气。所以菩萨不好做的啦。你以为就是说去道场，然后住七天就是菩萨了——在一个道场住了七天，吃了七天饭，然后拉了七天就是菩萨了，不是这样子的。 第十、谤三宝戒。
不能毁谤三宝。
经文：【若佛子，自谤三宝、教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百鉾刺心。况口自谤不生信心孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨「波罗夷罪」】。
谤三宝，譬如有些小说家，他写小说，有一些有善根的写到和尚，都是高僧大德。有一些没有善根的、恶心的人，一写到佛法的出家人就是什么花花和尚，就是破戒的，吃肉的、喝酒的、行淫的，就是专写这些。举一个例子，火烧红莲寺，看过这部小说没有？或是电影，有没有啊？那个里面就是写坏和尚，做坏事乃至于偷抓女人，放到地下室里面，他辟一个地窖，都不让他们出来，然后这个寺庙里面的出家人就晚上轮流去跟他们行淫，有没有这回事啊？这个通常都是信道教的人写的，然后就有一些道人，武侠中人，就去把红莲寺给烧掉，这样的叫做火烧红莲寺。
还有一部大大有名的《西游记》，是毁谤三宝的，毁谤什么？毁谤高僧玄奘，把玄奘写成一个脓包。只会念那个金刚栓咒，栓孙猴子。猴子若不听的话就念咒，让他很痛，这样子。可是猴子对他是最有帮助的，可是三藏法师，唐三藏。其实三藏法师很多了，不是只有这一位了，你知道嘛？所以叫做唐三藏，是胡扯，是根本不懂佛法。这个三藏法师所喜欢的不是那一个对他很有用的猴子，而是那条猪，他最喜欢那条猪，而且常常听那个猪的谗言，然后这个猪常去害猴子，他就念咒，然后就整他师兄了，猴子是师兄。那你看，这个唐三藏法师，是一个脓包，是一个听小话的人，是一个胆小然后没有判断力的一个脓包。
事实上正好相反了，他一个人独自沿途跋涉几千里到印度去，那有什么猴子什么沙僧？什么都没有，那是胡扯的。讲到那个猴子，他叫什么名字啊？孙悟空，你要晓的，这悟空——悟到空性的人是只猴子，猪八戒——受持八关斋戒的是猪，你们都受持八关斋戒，所以毁谤佛法。台湾佛教界愚痴要办玄奘大学，一天到晚都在三藏取经，戴一个毗卢帽，扮玄奘大师，扮猪八戒、孙猴子，这样子，唉，搞什么？不知道那个是外道在毁谤佛法，毁谤三宝。
我的意思是说，写这部书的《西游记》的吴承恩，是在诽毁谤三宝，但是我们不知道，还以为他是在宣扬佛法。连佛法中人也不知道。
若佛子！自谤三宝、教人谤三宝，毁谤因、毁谤缘、毁谤法、毁谤业成就，这样就是谤三宝了。 而菩萨见外道及以恶人：事实上应该是怎么样呢？菩萨如果见到外道或是恶人，只要听到他一句毁谤佛的音声。
如三百鉾刺心：「鉾」是利剑。就好像三百支利剑来刺这位菩萨的心一样，一样的心痛。所以佛弟子听到人毁谤三宝，应该是身如三百支利剑刺心一样才对。
况口自谤不生信心孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨「波罗夷罪」何况自己去毁谤，不生信心，也不生孝顺心，反而更助恶人邪见人来毁谤，这样就犯了菩萨的「波罗夷罪」。
毁谤的意思就是说，他没有那个事，你去讲他，这叫毁谤。如果他确实有那个事、那个错误——就是前面讲的说四众过戒。有过错或是没有过错，你去讲他，都是有罪过。简单一句话讲，菩萨修行不应该好说人的是非，不以说人的是非为乐，但是世间人就是喜欢说人家是非。
经文：【善学诸仁者！是菩萨十「波罗提木叉」，应当学。于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒。若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失。堕三恶道中，二劫三劫不闻父母三宝名字。以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨今学、当学、已学，如是十戒应当学敬心奉持。八万威仪品当广明。】
善学诸仁者：「善学」是要好好的学。「诸仁者」是佛尊称诸菩萨。
是菩萨十「波罗提木叉」，应当学：这些是菩萨的十「波罗提木叉」别解脱戒，你们应当要好好的学。
于中不应一一犯如微尘许：「一一」是个别的。于其中这些respectively其中任何一条都不应该犯，像微尘那么一点点。微尘是什么？微尘就犹如现在所说的原子，像原子那么小小一点点都不可以犯。
何况具足犯十戒：更何况你十条都犯了，当然更不行了。
若有犯者，不得现身发菩提心：如果你有犯这十「波罗夷罪」的，你今生不可能发菩提心。
亦失国王位转轮王位，亦失比丘、比丘尼位：
「转轮王」是统治好几个国家，「国王」是统治一个国家。比如说罗马帝国就是转龙王。
所以犯了以后国王位、转龙王位，也是会失去，就失去这个世间的尊贵的位，也失去出世间尊贵的位——像比丘，比丘尼位，也会失去。
就说你犯了菩萨戒前十戒的话，比丘的身份都没有了。
亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果：「十发趣」是菩萨十住位。同时也会令你失去一切出世间的最殊胜的妙果，十住、十行、十回向、十地这些都是佛性常住的妙果，这些果位你都会失去。
堕三恶道中，二劫三劫不闻父母三宝名字：来世堕三恶道中，二劫，三劫不闻父母三宝名字。这个报很重。
两劫三劫不闻父母名字，你看有人天生就是孤儿，甚至于不知道他父母是谁，那就是犯了极重的毁谤三宝罪的人。为什么会这样子的果报呢？因为三宝是父母，三宝是法身父母，你毁谤三宝就是谤父母一样，谤父母所以你得的果报就是连父母的名字都不知道，父母是你的来缘，所以你就失了你的来缘。不但不知道父母的名字，甚至于三宝的名也不会听到，不知道有佛、有法、有僧，这样子的名词，更何况学佛，更何况修福报。所以永远是贫穷下贱。
以是不应一一犯：「以」是故。以这个原因故，以是因缘故，不应其中任何一个有犯。这一一我现在忽然想到用英文翻译，可能是 each and every。Each one of them 不能换。Should not，Violate each or and every one of them，不应一一犯，因为印度也是洋文。
汝等一切诸菩萨今学、当学、已学，如是十戒应当学敬心奉持。八万威仪品当广明。就是《梵网经》的「八万威仪品」，但是可惜《梵网经》很长很长很长，我们中国只传来一品——就是「菩萨心地品」，「菩萨心地品」有上下卷，上就是讲道理，下是讲戒律。其他的像是威仪品什么都没有翻译出来，就失传了。
佛告诸菩萨言：已说十「波罗提木叉」竟，四十八轻今当说。
佛说，以上已经讲完了「十重」罪，现在讲四十八轻罪。所以《梵网经》菩萨戒总共有 58 条戒条， 10 条重罪， 48 轻罪。
第一轻罪、不敬师友戒。 看名字就已经可以了解了，就是对于师父或是同修道友应该尊敬，这是第
一条戒。要怎么尊敬？看到同学、同见、同行者，应起承迎礼拜问讯。同样的，你看师父过来的时候应该站起来，跟师父讲话的时候不应该是你坐着，师父站着跟你讲话，你就还是一直坐着。你应站起来，这样子表示恭敬。然后要承迎礼拜，如法供养等等。
最后一条，可能看你会吓一跳，以自卖身国臣男女七宝百物而供给之。如果有在家出家的，和尚、阿阇梨、同学等等，如果他到你家来做客的话，你应该要自己卖身，或是卖你的国臣，或是你家的男女或七宝百物来供养。这个是大菩萨了，对我们来讲是不可能的事，这个是菩萨的境界。意思就是说如果你家没有东西可以供养，甚至于你就应该要把你的身体卖掉去换东西来供养。可是这有个问题，你把身体卖掉了，谁来供养他？所以你就有 excuse不用卖身。
若不尔者，犯轻垢罪：「轻垢罪」在《地持经》里面讲叫突吉罗」，在《戒经》里面通常都讲突吉罗」或简单就叫「吉」，中文翻成恶作，恶作剧的恶作，恶心而作。推其意就有点像美国法律里面的misbehavior，不是大的crime，但是 misbehavior，也要关监狱那样子的，行为不检 misbehavior。
第二、饮酒戒。 为佛子不能饮酒。
经文：【若佛子。故饮酒而生酒过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者。
五百世无手。何况自饮。不得教一切人饮。及一切众生饮酒。况自饮酒。若故自饮教人饮者。犯轻垢罪。】
若佛子！故饮酒而生酒过失无量：如果佛子故意饮酒，酒能够令人生出无
量的过失。
若自身手过酒器，与人饮酒者：如果亲自用身或手 pass传那个酒器就是酒
杯、酒壶、酒盘等等，给人家饮酒的话。
五百世无手：有的人天生没有手，为什么？有因缘的。所以做酒保的人去上调酒学校的人，要小心。
何况自饮。不得教一切人饮，及一切众生饮酒：何况自饮，亦不得教一切
众生饮酒。
况自饮酒：一切酒不得饮。
若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。
饮酒戒是轻罪，但是前面沽酒罪、卖酒罪是重罪。为什么？因为自己饮酒，只是破坏自己，但是卖酒给人却害很多人，对不对？菩萨不能害人，更何况你害无量的人，你一卖酒，你开个酒店的话，害很多人呐，对不对？所以犯的就是大罪。你一人饮酒，你只害你自己，所以是小罪。
食肉戒。
不可以吃肉，现在台湾的菩萨戒已经进化到他们是达尔文的从信者，已经进化到说——不一定要不吃肉，说随缘，他们都说随缘。受菩萨戒也说吃不吃肉随缘。随什么缘？随地狱缘，随断头缘。
经文：【若佛子。故食肉一切肉不得食。夫食肉者，断大慈悲性种子。一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者。犯轻垢罪。】
若佛子！故食肉，一切肉不得食：如果佛子自己故意吃肉，一切众生肉都不能够吃。
夫食肉者，断大慈悲性种子。一切众生见而舍去：什么意思？你若吃肉的话，吃动物的肉的话，其他的一切众生看到你这个吃肉的人的话，它都讨厌你。我们人鼻子不好，更何况有人过敏，更加不好，闻不出来，但是动物它都闻得出来。尤其你是如果吃香肉，其实是臭肉，你吃香肉的人的话，狗看到你都会要咬你。所以一切众生看到你都要见而舍去。
是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。
食五辛戒。
吃五辛葱、蒜、韭菜等等。
经文：【若佛子！不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖。是五种，一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪】
一切食物中如果掺有五辛都不可以吃，吃的话，犯轻垢罪。
为什么？这些东西臭，因为臭的关系，你用臭嘴去念经。《楞严经》讲这个道理，就是说你吃了葱、蒜、韭菜等等，因为臭，天龙鬼神，护法神不敢亲近，太臭了，因为那个味道跟厕所的味道一样。所以我们说厕所是腥臭。葱、蒜、韭菜也是腥臭，天龙鬼神善神不敢亲近，护法不亲近，远离了，所以恶鬼神就来亲近，不但亲近，你如果吃的葱酸韭菜， 恶鬼神会来跟你接吻，会来吻你的嘴巴。因为吻你的嘴巴，所以你就功德日销，就会常常碰到倩女幽魂。
第五、不教悔罪戒。
经文：【若佛子！见一切众生犯八戒、五戒、十戒，毁禁、七逆八难一切犯戒罪，应教忏悔。若佛子，见一切众生犯八戒、五戒、十戒、毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔。而菩萨不教忏悔，同住、同受利养，而共布萨，同一众说戒。而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。】
这个是指出家菩萨了，出家菩萨应该要教众生忏悔。在家菩萨，就看因缘，你不能太过于imposing。
而菩萨不教忏悔，共住同受利养：「同住」就是共住。是指出家人。
出家人不与犯戒的人共住，也不跟他一起同受同样的信徒供养。
而共布萨：而共说戒。「布萨」是说戒清净，半月诵戒，持八关斋戒，这都是「布萨」，不跟他一起受戒、持戒、诵戒。
同一众说戒：同一众住而说戒。
而不举其罪：却不跟他讲说你犯了什么戒。
不教悔过者，犯轻垢罪：不教他忏悔的，就犯了轻垢罪。
第六、不供给请法戒。
经文：【若佛子，见大乘法师、大乘同学、同见、同行，来入僧坊、舍宅、城邑。若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药，供事法师。一切所须，尽给与之。常请法师三时说法，日日三时礼拜。不生瞋心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪。】
有大乘法师、同学等等同见、同行的人到庙里来，所以这是指出家众，到你们的庙里来。如果你是出家众，你就是出家菩萨，见有其他的法师到你们庙里来住，他们如果是从百里而来，或者从千里而来，你就应该要去迎接他，礼拜他，供养他，日日三时要供养他吃三两金这样多的。三两金，不知道美金多少？不晓得。
百味饮食、床座、医药，供事法师，尽给与之。常请法师三时说法：三时都请他说法。
日日三时礼拜。不生瞋心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。如果不这样的话，就犯轻垢罪。
懈怠不听法戒。 经文：【若佛子，一切处有讲法毗尼经律，大宅舍中有讲法处，是新学菩
萨，应持经律卷，至法师所，听受谘问。若山林树下、僧地房中，一切说法处，悉至听受。若不至彼听受谘问者，犯轻垢罪。】
有法师在讲经、讲律，就应该带着经本去听法，而且要问他问题。不管在哪里讲经，你都应该要去听，若不去听受、质问他的道理的话，就犯犯轻垢罪。
第八、背大向小戒。
经文：【若佛子，心背大乘常住经律，言非佛说。而受持二乘声闻、外道恶见，一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。】
若佛子，心违背大乘，常住经律说大乘不是佛说的，现在很流行讲说大乘非佛说，这一派人，你看这犯什么？，这一派人在家出家都有，尤其是以出家为主，所以很糟糕。跟狄更斯所说的 this is the worst of the time在双城记里面讲的。
而受持二乘声闻、外道恶见；就被《梵网经》说中了，他们就是推销小乘。乃至于迎请小乘的出家人去台湾传戒，台湾很流行传小乘戒。有的人没有受小乘戒，也披着南传的衣服，也不会披（台语），就是南传的那个衣，囫囵总棍，不会讲了，就滚来滚去这样子，乱滚一套。人家南传搭衣也有法则嘛，但是你没有受过那个戒，你就乱穿一气，甚至于不会滚呐，就把它截短了，剪短了，随便一披。这搞什么嘛！衣是代表法，你也没有去受南传的戒，你披什么南传的衣嘛。而且这样子自以为高。你看看，颠倒嘛！是大乘高还是小乘高？大乘究竟还是小乘究竟？小乘是自了汉。众生颠倒，没办法。
而受持二乘声闻、外道恶见，一切禁戒邪见经律者，就犯轻垢罪。
不看病戒。
如果有人生病，不去看他 经文：【若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福
田，是第一福田。若父母师僧弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令瘥。而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。】
看病福田是第一福田，看病是照顾的意思，不只是看一看而已，是照顾
病人。因为什么？因为生病的人最需要人的照顾？最需要人照顾的时候，你去照顾他。
若父母师僧弟子疾病，诸根不具、百种病苦恼，皆供养令瘥：「令」是让他病好，“差”就是加上一个病字旁了。
而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者：看到别人生病不救济，就犯轻垢罪。
在要出家之前，要审问，审遮难，有 13 难，其中有一难就是你的父母或在家的时候皈依的师父生病的时候，你有没有舍弃他？如果父母生病的时候你舍弃他，这种人不可以出家。如果父母生病的时候你不去看顾他，这种人不可以出家。因为什么？这个人心狠，这个人不知恩，这个人忘恩负义，学佛没有用处，出家无益，所以不准出家。为什么看病？慈悲，对不对？
第十、畜杀具戒。
就是不可以储藏杀人的用具，刀枪等等，乃至于斗战之具。 经文：【若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、矛斧斗战之具，及恶网、罗罥
杀生之器，一切不得畜。而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生。不得畜杀众生具。若故畜者，犯轻垢罪。
恶网罗杀生之器：像捕鼠器也不可以有。前一阵子遍照寺发现有一个捕鼠
器，丢了，不知道是谁拿来的，奇怪。
一切不得畜：一切都不可以储藏，自卫的枪也不可以有了。
而菩萨乃至杀父母尚不加报：有人杀了你的父母也不可以去报仇。
况杀一切众生：何况去杀其他的一切众生。
不得畜杀众生具：不得畜杀众生的工具。
若故畜者；如果是故意储蓄的话了，就犯了菩萨的犯轻垢罪。
如是十戒，应当学敬心奉持。下六品中当广明。就是《梵网经》六度品里面会广明，这个也没有翻译。 第十一、国使戒。
经文：【佛言：佛子！不得为利养恶心故，通国使命军阵合会，兴师相伐杀无量众生。而菩萨不得入军中往来，况故作国贼。若故作者，犯轻垢罪。】
为佛子不可以为了利养，恶心去传递消息，做大使，最近还有法师代表中华民国跑到梵蒂冈去，愚痴。
军阵合会：令军阵合会。
兴师相伐：乃至于令两个国家兴师相伐、相杀，杀无量众生。
而菩萨尚不得入于军中往来。