第三集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世 三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗 第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
而菩萨尚不得入于军中往来：受菩萨戒的人不能去捞军，也不能去看阅兵，因为什么？兵就是要杀人，你喜欢看的东西，就是喜欢看人家有杀人的利器。
况故作国贼。若故作者，犯轻垢罪。 第十二、贩卖戒:
经文：【若佛子，故贩卖良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木盛死之具。尚不应自作，况教人作？若故自作，教人作者，犯轻垢罪。】
若佛子，故贩卖良家、妇女、奴婢六畜，也不能卖鸡、卖鸭、卖狗、卖猪，都不可以卖。棺材也不可以卖，你说卖的不是棺材，我是卖棺材板，可不可以？也不可以。不应该自己做这些贩卖的事情。更何况叫人去做这些贩卖的事情。若故自作者，教人作者，就犯了轻垢罪。 第十三、 谤毁戒。
经文：【若佛子！以恶心故，无事谤他良人善人法师师僧国王贵人，言犯七逆「十重」。于父母兄弟六亲中应生孝顺心慈悲心，而反更加于逆害堕不如意处者，犯轻垢罪。】
「无事谤」在戒法中称无根谤。本来他没有这个事情，你去讲它，是没有根据的谤。
「良人」是清白的人。
「善人」是行善之人。
如果佛子以贪嗔嫉妒等等的恶心，没有根据的谤清白的人、行善之人、法师或是师僧、国王贵人等等说他们犯了「七逆罪」或是「十重罪」，可是菩萨于父母、兄弟六亲中都应该要生孝顺心、慈悲心，于一切众生中也都应该生这样的心，却反而加于逆害令他堕不如意处者——令他失去好的名誉、失去利益、失去威望等等，这样子的话就犯轻垢罪。 第十四、放火焚烧戒。 经文：【若佛子！以恶心故放大火烧山林旷野。四月乃至九月放火，若烧他人家屋宅城邑僧房田木及鬼神官物，一切有主物不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。】
不可以烧东西了，烧山林，乃至于耕田，烧耕，把稻草烧掉当做肥料，不能做这种事情。我们有很多木头，可以跟**申请，可以烧。但是我们出家人不可以做这样的事，因为你烧了任何木头，不管是生的或是枯的，都有很多的虫在里面，一烧就烧死掉了。 第十五、僻教戒。
“僻”是偏僻。
经文：【若佛子！自佛弟子及外道人、六亲、一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心、十发心、十长养心、十金刚心。于三十心中，一一解其次第法用。而菩萨以恶心瞋心，横教他二乘声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。】
佛子应该教一切人大乘的经律，让他了解大乘的义理，然后令他发菩提心，乃至于发十发趣心、十发心、十长养心、十金刚心，然后在十发趣、十发、十长养、十金刚这三十心中，一一都为他解释这个次第是怎么样发展的，然后怎么样去修行。然而菩萨却以恶心的关系。恶心就是不信心、恼心、想要害他人的心或者是嗔心等等，反而教二乘的声闻经律，或是外道的邪见论等，这样就犯了轻垢罪。
譬如现在有一派人说，你要学佛，要从根本开始学起，先学小乘，再学大乘，就犯了这条，因为那个是错误的。你若先学小乘的话，先入为主，你改不过来了，因为你先入为主，小乘主要是教你自利，你自利心加强了以后，你就求自了，你不会想要有利他的行为。因为什么？利他第一个很难，第二个又不是很容易的事，所以不容易做，菩提道不容易行，自了是比较简单一点的，所以就先入为主，你很难改过来了。所以那个是颠倒。发了大乘心以后，你先学大乘，把大乘心坚定了以后再去学小乘，这没问题。碰到只能发小乘心的人，你就跟他讲小乘法，因为他没办法，那也不为过。可是你一开始就学小乘，那你就是小乘了，你改不过来的，很难很难。 第十六、为利倒说戒。
经文：【若佛子！应好心先学大乘威仪经律，广开解义味。见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之，后一一次第为说正法，使心开意解。而菩萨为利养故应答不答、倒说经律文字无前无后、谤三宝说者，犯轻垢罪。】
这个是大菩萨的境界了。
若佛子应该好心的先学大乘经律、威仪等等，广泛的开阐，解释经律的道理。如果你看到新学的菩萨有从百里千里来求取这大乘经律的，应该如法的为他解说一切苦行。若就是如，例如烧身、烧臂、烧指，烧臂就是像菩萨戒点戒疤点在手臂上，烧身密义是应该是烧根本烦恼，就是你要消灭你的根本烦恼。烧臂密义是烧随烦恼，烧指密义是烧微细烦恼，这个是经的密义。否则为什么烧身臂你就能供养诸佛？你如果不烧烦恼的话，如何供养诸佛？所以法供养为最。就非出家菩萨。
乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之：就是有恶众生，你应该令他先得满足，然后再为他说法。你如果完完全全只照字面上去解释的话，你舍身了以后，你还怎么跟他说法？你没有身了，怎么说法，对不对？所以舍身是你自己要舍贪嗔痴等烦恼身了，所以先令他满足，然后再次地为他说法。
使心开意解：否则譬如说你割一块肉然后给他吃，他吃饱了以后，你痛的要死，你如何能给他说法，你要先止血，是不是？
而菩萨为利养故应答不答、倒说经律文字无前无后：就是毁谤三宝所说的，就犯了轻垢罪。
即使连身体都能够布施给众生了，更何况其他了，就是这个意思，否则的话，你如果只是拘止文字的话，你出去看到一只狗很饿，你又找不到面包，你就割一块肉给他吃。看来好像不是这样子的，对不对？所以开经偈，愿解如来真实意，你不要只是看着表象。
恃势乞求戒。
经文：【若佛子！自为饮食钱物利养名誉故，亲近国王王子大臣百官，恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱物一切求利，名为恶求。多求、教他人求，都无慈心无孝顺心者，犯轻垢罪。】
你靠着官的势力，然后去强求，这样就犯了轻垢罪。但你不是出家人，你不会做这个事的。
无解作师戒。
就是自己不了解，然后勉强为人解释佛经，这个很容易犯的。如果这一段
经文你确实不懂，人家问你，你不要打肿脸充胖子，假装很懂，然后就很快给他解释。那就犯了这条戒。 经文：【若佛子，应学十二部经。诵戒者，日日六时持菩萨戒，解其义理，佛性之性。而菩萨不解一句一偈，及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。一一不解，一切法不知，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。】
解其义理佛性之性：解最高的义理就是佛性之性。
而菩萨不解一句一偈，及戒律因缘：菩萨自己都不了解一句一偈及戒律因缘。
诈言能解者：假装骗人家说他能解。
即为自欺诳亦欺诳他人。一一不解，一切法不知，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。如果自己都不懂，什么都不知道，然后就做他人的师，师是三师，然后就去传戒了，这个就犯了轻垢罪。 第十九、两舌戒。
经文：【若佛子，以恶心故，见持戒比丘，手捉香炉，行菩萨行。而斗遘两头，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。】
手捉香炉行菩萨行：「行菩萨行」代表精进的意思。香炉怎么是用手捉？香炉是指手炉，古代中国是有手炉的，古代中国手炉就这样子，中国人到后来就简化了，只剩下一根香，挖一个洞，弄一根香。这个真的是炉了，如果只有一根香的话，插一根香那就不是炉了。是精进修持菩萨行的意思。
而斗遘两头：「搆」是交搆，交搆就是沟通。而你却去东说说、西说说，然后让两头两肇斗起来，这就两舌了。
谤欺贤人：欺诳贤人。
无恶不造者，犯轻垢罪。
第二十、不行放救戒。
就是救护众生了。
经文：【若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生。生生受生，常住之法。教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。常教化讲说菩萨戒，救度众生。若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛，生人天上。若不尔者，犯轻垢罪。】
福资亡者：以此福资助亡者令他能够超脱。
得见诸佛生人天上：令他能够因此福而能够升人天之上。
若不尔者，犯轻垢罪。如是十戒应当学，敬心奉持。
第二十一、瞋打报仇戒。
经文：【若佛子，不得以瞋报瞋，以打报打。若杀父母、兄弟、六亲，不得加报。若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生，不顺孝道。尚不畜奴婢，打拍骂辱，日日起三业，口罪无量。况故作七逆之罪？而出家菩萨，无慈心报雠，乃至六亲中故报者，犯轻垢罪。】
不得以瞋报瞋、以打报打。若杀父母兄弟六亲，不得加报：不可以报仇，也不能写武侠小说了，也不能看金庸了，也不能看武侠小说，因为武侠小说主要都是报仇的事情。
若国主为他人杀者，亦不得加报：自己国家的国王被杀了也不能去报仇。
杀生报生不顺孝道：杀其他的众生来回报另外一个众生，是不顺从孝道。
尚不畜奴婢打拍骂辱：菩萨尚不可以储蓄奴婢，因为奴婢就随你打，随你骂了。
日日起三业口罪无量：因为你如果储蓄奴婢的话，随你打，随你骂。甚至于你要杀，要就杀，要剐就剐，古代奴婢是这样子的。这样子的话，每天你都会起三业的罪业，所犯的口过就无量。
况故作七逆之罪，而出家菩萨无慈报仇：无慈心而去报仇，慈心是对一切众生都有慈心。
乃至六亲中故报者：乃至于为了六亲而去报仇的。
犯轻垢罪。
为什么不报仇？因为了知这一切都是有因缘的，有因有缘的，你报就报不完。你今世报他，来世他报你，永远不会了。
第二十二、骄慢不请法戒。
经文：【若佛子！初始出家未有所解，而自恃聪明有智、或恃高贵年宿、或恃大姓高门大解大福饶财七宝，以此憍慢而不谘受先学法师经律。其法师者，或小姓年少、卑门贫穷、诸根不具，而实有德一切经律尽解。而新学菩萨不得观法师种姓，而不来谘受法师第一义谛者，犯轻垢罪。】
如果佛子刚刚出家的时候，对经法还不怎么了解，但是他却自视自己很聪明，认为自己很有智慧，或者是仰仗他自己年纪高，是老资格或是仗势他出自名门，或是他家很有钱等等，因此而生出傲慢、骄慢，而不去请教其他的法师，向法师学法，或者是有的法师年纪比他小，出身比他卑贱，比他贫穷或诸根不惧等等，但是实在是有德性的，一切经律都懂得，这个新学菩萨。就不应该说看这个法师他的种姓、出身、相貌等等，而不去跟他学法。如果这样子的话，就犯轻垢罪。
第二十三、骄慢僻说戒。
经文：【若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒。当以七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。若不得好相，应二七、三七，乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒。若现前先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相。何以故？是法师师师相授，故不须好相。是以法师前受戒时，即得戒，以生至重心故便得戒。若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。】
自誓受戒：佛灭度后，你找不到法师受菩萨戒，确实没有法师的地方才行了，有法师就不行了。比如说美国现在有了，你如果你是在刚果的话，那大概可以。怎么样才能自誓受菩萨戒呢？应当要在佛前七日忏悔，忏悔到怎么样？忏悔到见到好相，好相是什么？譬如说佛放光，佛来摸顶，这叫见到好相。
若不得好相，虽佛像前受戒，不得戒：若不得好相时，应二七日乃至于三七日，乃至一年，礼拜忏悔，要得到好相，得好相已，才能够在佛菩萨形像前自誓受戒。如果没有得到瑞相好相，虽在佛像前自誓受戒，还是不得戒体。
若现前先受菩萨戒，法师前受戒时，不须要见好相：
「现前」是当前，目前。
现前有受了菩萨戒的法师，那时候传给你戒，你就不需要见好相，就是有法师传给你菩萨戒，你就不用去礼佛忏悔见好相才得戒。
何以故？以是法师师师相授故，不须好相：因为这个法师的菩萨戒是师师相授的，所以不需要好相。
是以法师前受戒即得戒：所以在法师前受戒就可以得到戒体。
以生重心故便得戒：所以你要生出殷重的心，这样就能够得戒。
若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前受戒，而要见好相：如果千里内没有能够受戒的法师，但是你还是要得到有佛菩萨的形象，然后在佛菩萨形象前自誓受戒，还是要见好相才行。
经文：【若法师自倚解经律大乘学戒，与国王太子百官以为善友。而新学菩萨来问若经义律义，轻心恶心慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。】
如果不好好为别人讲经解说的话，就犯轻垢罪。
第二十四、不习学佛戒。
、 经文：【若佛子，有佛经律大乘法，正见、正性、正法身，而不能勤学修习。而舍七宝，反学邪见、二乘、外道、俗典、阿毗昙、杂论、一切书记，是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者。若故作者，犯轻垢罪。】
「阿毘昙」是小乘的论，或者翻做「阿比达摩」。
一切书记是断佛性：学小乘或是外道邪见等等，就是断佛性。
障道因缘，非行菩萨道：如果这样子的话就犯轻垢罪。
第二十五，不善知众戒。
这是出家人的事情。
经文：【若佛子，佛灭度后，为说法主，为行法主，为僧坊主、教化主、坐禅主、行来主，应生慈心，善和斗诤。善守三宝物，莫无度用，如自己有。而反乱众斗诤，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。】
出家人在佛寺里面做执事，应该要好好的守护三宝的东西，不要随便乱用。就好像当做自己的东西一样。你即使是在家也是一样，对常住的东西要好好爱护，用的时候不能乱用，然后让它坏掉。放的时候轻放，不要用力放下去。
而反乱众鬪诤、恣心用三宝物者，犯轻垢罪：随便乱用三宝物的，犯轻垢罪。
第二十六，独受利养戒。
这又是出家人了。
经文：【若佛子，先在僧坊中住。后见客菩萨比丘，来入僧坊、舍宅、城邑，若国王宅舍中，乃至夏坐安居处，及大会中。先住僧应迎来送去，饮食供养，房舍、卧具、绳床、木床，事事给与。若无物，应卖自身及男女身，割自身肉卖，供给所须，悉以与之。若有檀越来请众僧，客僧有利养分。僧坊主应次第差客僧受请，而先住僧独受请，而不差客僧者，僧坊主得无量罪。畜生无异，非沙门，非释种姓，犯轻垢罪。】
若佛子，你先到一个佛寺里面去住。
后见客菩萨比丘来入僧房：「僧房」就是佛寺。然后看到有另外一个出家的菩萨比丘来到这个佛寺。
舍宅城邑国王宅舍中，乃至夏坐安居（夏安居）处及大会中。
先住僧应迎来送去：你先去住的人，应该对后来的人要迎来送去。
饮食供养，房舍、卧具、绳床、木床，事事给与。若无物，应卖自身及男女身，割自身肉卖，供给所须：乃至于要割你自身肉都要去供养他。当然，恐怕去化缘比较快一点，而且化缘身体又不会痛。化缘的话，买东西也可以买好一点，割你身上的肉给他吃，恐怕也不怎么好吃，咸咸的。意思就是说你愿意舍一切供养他，你不要那么死板，你没钱，就把大腿割一块肉给他吃，看了吓一跳就跑走了。
悉以与之。若有檀越来请众僧，客僧有利养分：如果你是先来住的，有一个后来住的僧人，如果有檀越就是居士来请你吃饭，供养你，你的等于是roommen 了，你应该请他一起去吃，他也有份了。你不能说。他只请我没有请你，只要请了你就要一起把你的roommen一起带去。
僧坊主应次第差客僧受请：管僧房住宿的主，就应该要叫客僧去次地受请。而先住僧独受请，而不差客僧者，僧坊主得无量罪。
畜生无异：这样子的话跟畜生是没有什么差别的。
就是有居士供养的话，你不能自己独自消受了。这样子非沙门、非释种姓。若故作者，犯轻垢罪。
第二十七、受别请戒。
别就是***了，就是如果有人请你吃饭，你不能只是个别的被请。
经文：【若佛子，一切不得受别请，利养入己。而此利养，属十方僧。而别受请即是取十方僧物入己。及八福田中，诸佛圣人，一一师僧、父母、病人物，自己用故，犯轻垢罪。】
譬如说如果有人请吃饭，我跟师叔都在，你只请师叔，没有请我，就是别请。或是你只请我，不请他，这也是别请，不可以，要请两个一起请。如果寺中有十位出家众，你要请的话要十个都请。不能只请一个、两个。没那么多钱怎么办呢？比如说，寺里有 500 个出家人，你不可能一次请 500 人，你可以请 20 人或者 50 人。你要供养僧，可是只能供养20 人，寺里就找出名单，照次序来，上次已经被请过了，就不能再请，接着下面的人请，但是你不能指明说我要请哪一位，哪一位、哪一位，不能这样子。 第二十八、 别请僧戒。
上一条是受别请，这一条是自己主动去别请，不一样。
经文：【若佛子，有出家菩萨、在家菩萨，及一切檀越，请僧福田求愿之时，应入僧坊问知事人，今欲请僧求愿。知事报言：次第请者，即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。若别请僧者，是外道法，七佛无别请法，不顺孝道。若故别请僧者，犯轻垢罪。】
为什么不能别请呢？就是说你指明要请哪些，叫别请，为什么这样子？因为你要修平等心，平等供养一切僧，你供养僧，不管供养谁，轮到谁，你就供养谁，这样子功德都是一样大的。你若偏爱哪些师父，你每一次都是请那几个师父，这样子的话，第一个你心有分别，第二个能够令出家的师父起斗争、起嫉妒。所以这样不好，所以你看我人也好，每次都有人请我吃饭，对不对？或者说：你看我修行高，所以常常都有人请我吃饭。如果没有被请的人，心里面就不平衡了。这样子的话，僧众里面就会有斗争，乃至于会争执。
第二十九，邪命自活戒。
经文：【若佛子，以恶心故，为利养，贩卖男女色，自手作食、自磨自舂，占相男女、解梦吉凶、是男是女，咒术，工巧，调鹰方法，和合百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银毒、蛊毒，都无慈愍心，无孝顺心。若故作者，犯轻垢罪。】
如果佛子以恶心的关系，或者是以利益或是供养。利养就利益供养，而贩卖男女色——做妓女户或妓男户的老鸨，或者是自己自炊，自己舂米，自己磨米做年糕，替人家占卜看相，解梦，判吉凶。给人家预测你会生男会生女，用咒术工巧去做种种事情，比如说夫妇不和，你就你给他一个什么咒或者是符放在枕头上，怎么样的。训练老鹰，老鹰是要打猎用的，你不能研究这个东西。也不能研究毒药、千种毒药、蛇毒等等种种毒都不可以，否则的话就犯轻垢罪。
第三十、不敬好时戒。
经文：【若佛子，以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附。口便说空，行在有中。经理白衣，为白衣通致男女，交会淫色，作诸缚着。于六斋日，年三长斋月，作杀生、劫盗，破斋犯戒者，犯轻垢罪。】
如果佛子以恶心的缘故自身谤三宝，伪诈现出亲厚的样子，即使他嘴巴里面所讲的是空，但是是「行在有中」。六祖大师说：你不要开口闭口都在说空了，而其实心都不空，所以不要一天到晚讲空。
为白衣通致男女交会淫色：就是做match maker。看**了，介绍男女朋友，相亲，这是不可以的。
作诸缚着：为什么呢？因为介绍男女朋友、做媒等等，菩萨是不可以做这个事，因为做媒就让人家系缚三界，贪爱嘛。
于六斋日、年三长斋月，作杀生、劫盗等等，这些都是犯轻垢罪。
第三十一、不行救赎戒。
经文：【佛言：佛子！佛灭度后，于恶世中，若见外道、一切恶人、劫贼，卖佛菩萨、父母形像，及卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发菩提心菩萨道人。或为官使，与一切人作奴婢者。而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护，处处教化取物，赎佛菩萨形像，及比丘、比丘尼、发心菩萨、一切经律。若不赎者，犯轻垢罪。】
佛说如果佛灭度后，在恶世之中，如果看到外道或是恶人卖佛菩萨的形象，或是贩卖经律，这是外道人卖，不是佛法中人卖。或是贩卖比丘、比丘尼，这是卖人，现在大概是不会有，古代有了，古代就有人被抓去，然后拿去卖。或者是发卖发心的菩萨。
或为官使，与一切人作奴婢者：或者是替官厅，把人卖给官厅做奴婢。
菩萨看到这种事情应该生慈悲心，然后方便去救他们，处处都要教化，然后去把那些佛菩萨的像给买回来，救赎回来。或是把那些外道在卖的经律给他救回来，若不这样赎的话，就犯轻垢罪， 第三十二、损害众生戒。 经文：【若佛子，不得贩卖刀杖、弓箭，畜轻秤、小斗。因官形势，取人财物。害心系缚，破坏成功。长养猫、狸、猪、狗。若故养者，犯轻垢罪。】
畜轻秤、小斗：是卖东西的时候偷斤两。
害心系缚，破坏成功：以害人之心，系缚他人，破坏他人成功的事情，成功之业。
长养猫、狸、猪、狗：不能养猫，养猪、养狗、养狸。
若故养者，犯轻垢罪。
所以要受菩萨戒的人不能养猫、养狗、养猪，养鸭、养鸡也是一样不能的。
第三十三、邪业觉观戒。
经文：【若佛子，以恶心故，观一切男女等斗，军阵、兵将、劫贼等斗。亦不得听吹贝、鼓角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌叫伎乐之声。不得樗蒲、围碁、波罗塞戏、弹碁、六博、拍球、掷石投壶、牵道八道行城。爪镜、蓍草、杨枝、钵盂、髑髅，而作卜筮。不得作盗贼使命。一一不得作，若故作者，犯轻垢罪。】
若佛子，以恶心故，观一切男女等斗，军阵兵将劫贼等斗。亦不得听吹贝、鼓角、琴瑟、筝笛、箜篌、歌叫伎乐之声：所以不能看男女相斗，也不能看两军相斗，也不能听听吹贝、鼓角、琴瑟、筝笛、箜篌、歌叫伎乐之声——不能听音乐。
不得摴蒲、围棋、波罗赛戏：波罗赛戏是象棋。
弹棋、六博、拍球、掷石投壶：这都是赌博了。
牵道八道行城：都是赌博的玩意儿。
爪镜、蓍草、杨枝、钵盂、髑髅：这些都是占卜的用具。
而作卜筮；不得作盗贼使命，一一不得作。若故作者，犯轻垢罪。
第三十四、暂念小乘戒。 经文：【若佛子，护持禁戒，行住坐卧，日夜六时读诵是戒，犹如金刚。
如带持浮囊，欲渡大海。如草系比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。发菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。】
念念不去心：不去心就是不离心，念念都不离于心是重要的概念。
若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪：如果你只是起一念想要修外道二乘的话，就犯了轻垢罪。想说菩萨道很难行，我还是自己自求了脱好了，或者是碰到什么挫折的时候，说众生实在难度，我还是自己自求了脱，自求解脱。这样就犯了菩萨的轻垢罪，退菩提心。
第三十五、不发愿戒。
经文：【若佛子，常应发一切愿，孝顺父母师僧。愿得好师、同学善知识，常教我大乘经律，十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行。坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。】
应该发愿，希望得大善知识教授这样子的愿。
如法修行，坚持佛戒。宁舍身命，念念不去心。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。
第三十六，不发誓戒。
经文：【若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒，作是誓言：宁以此身投炽然猛火、大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。】
宁可我死在刀山猛火之中，也不犯戒，或者是跟女人做不清净的事情。
经文：【复作是愿，宁以热铁罗网，千重周匝缠身，终不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服。】
也发这样的誓愿：宁以此口吞热铁丸，及大流猛火，经百千劫，受这样子的大苦，也不要用这个破戒的身去穿信心檀越供养的一切衣服。
经文：【复作是愿，宁以此口吞热铁丸，及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百味饮食。】
【复作是愿，宁以此身卧大流猛火、罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受于信心檀越百种床座。】
【复作是愿，宁以此身受三百矛刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越百味医药。】
【复作是愿，宁以此身投热铁镬，经百千劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越千种房舍屋宅、园林田地。】
【复作是愿，宁以铁锤打碎此身，从头至足，令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜。】
经文：【复作是愿，宁以百千热铁刀矛，挑其两目，终不以此破戒之心，视他好色。】宁可把我眼睛给刺瞎掉了，我也不要用已破戒的心来贪看好色——看女人，女的看男的，或者男的看女的。
经文：【复作是愿，宁以百千铁锥，劖刺耳根，经一劫二劫，终不以此破戒之心，听好音声。】宁可把我耳朵给刺聋了，我也不用贪爱的心去听好音乐，不只是音乐，所有的好音声都不去生贪爱。
经文：【复作是愿，宁以百千刃刀，割去其鼻，终不以此破戒之心，贪嗅
诸香。】宁可把我的鼻子也割掉，也不要用贪爱心去闻香。
经文：【复作是愿，宁以百千刃刀，割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食。】宁可把我的舌头割掉了，也不要说用贪心去吃东西了。
经文：【复作是愿，宁以利斧，斩破其身，终不以此破戒之心，贪着好触。】「身」是皮肤了。「好触」：好的触摸，触摸最主要就是淫，因为淫事是以接触而来的。宁可把我的身体都割烂了，也不要用这个贪心去得到好的感受的触。
经文：【复作是愿，愿一切众生，悉得成佛。而菩萨若不发是愿者，犯轻
垢罪。】菩萨若不发这样的愿的话，就犯轻垢罪。
第三十七，冒难游行戒。 受菩萨戒的人不能想要去冒险犯难，去登山，然后去游海，有危险的地方
不能去，不能说 dare table。也不能跳伞，不能划水，不能 water ski， ski恐怕也不行，这都危险了。
经文：【若佛子，常应二时头陀，冬夏坐禅，结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉奁、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。】就是出家人的 18 物了， 18 种随身要带的，出家人随身带的东西很多，现在人没有人带着这些。
杨枝澡豆：是肥皂牙膏，你还带杨枝澡豆干什么？而且肥皂牙膏也不用带嘛，飞机上都有，遍照寺、大毗卢寺都有，不用带来带去，所以不用那么执着了。这里的意思是说，你要随身需要用的东西都要带着就是了，因为古代不方便，现在就不用这样子。
经文：【而菩萨行头陀时，及游方时，行来百里千里，此十八种物，常随其身。头陀者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二时中，此十八种物，常随其身，如鸟二翼。】
而菩萨行头陀时，及游方时：游方就是到处去参访。
行来百里千里，此十八种物，常随其身：现在都不用了，一张快递卡，都可以了， ATM 又可以cash。所以这些都不用了，百货公司也很多。
从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二时中，此十八种物，常随其身，如鸟二翼：就好像鸟的两个翅膀一样，是很重要的。
经文：【若布萨日，新学菩萨半月半月常布萨，诵十重四十八轻戒。若诵戒时，当于诸佛菩萨形像前诵。一人布萨，即一人诵。若二人、三人至百千人，亦一人诵。】诵戒的时候，如果寺里面只有一个僧众，就一个人诵了，如果有两个人还是一个人诵，如果是 100 人， 1, 000 人也是一个人诵，其他人听。
【诵者高座，听者下座。各各披九条、七条、五条袈裟。若结夏安居时，亦应一一如法。】
【若行头陀时，莫入难处。若若恶国界、若恶国王、土地高下、草木深邃、师子虎狼、水火风难，及以劫贼、道路毒蛇，一切难处悉不得入。头陀行道，乃至夏坐安居，是诸难处皆不得入。若故入者，犯轻垢罪。】
若行头陀时，莫入难处：如果行头陀的时候不要到有险难的地方，修行人不能好刺激。
若若恶国界、若恶国王：什么险难？就是有国难、恶王等有情之难。
土地高下、草木深邃、师子虎狼、水火风难：这个是畜生或是无情界的险难的地方。
及以劫贼、道路毒蛇，一切难处悉不得入：不要到这些险难的地方去。
头陀行道，乃至夏坐安居，是诸难处皆不得入。若故入者，犯轻垢罪。
第 三十八、乖尊卑次序戒。
经文：【若佛子，应如法次第坐。先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不问老少、比丘、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐。而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。】
不问老少：不问他的年纪大或小，只是以受戒为次第。
比丘、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐：不管他的身份贵贱，譬如说像国王、王子，乃至于说像太监哪奴婢等等。太监、奴婢如果先受戒，也应该要坐在国王前面，不要像外道愚痴人一样。
若老若少，无前无后，坐无次第：不要像外道一样乱坐一气。
如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐：先受戒者先坐，后受戒者后坐。
而菩萨一一不次第坐者。犯轻垢罪。 第 三十九、不修福慧戒。
经文：【若佛子，常应教化一切众生。建立僧坊、山林园田，立作佛塔，冬夏安居，坐禅处所，一切行道处，皆应立之。而菩萨应为一切众生，讲说大乘经律。若疾病、国难、贼难、父母、兄弟、和尚、阿阇梨亡灭之日，及三七日、四五七日，乃至七七日，亦应讲说大乘经律。】
佛子常应该要教化一切众生。
建立僧坊：要盖庙，盖僧房给出家人住。
山林园田，立作佛塔：山林园田要立作佛塔。
冬夏安居，坐禅处所：东安居或是夏安居的时候，提供坐禅的处所供应他们修行。
一切行道处，皆应立之：一切行道处都应该要努力去设立
而菩萨应为一切众生，讲说大乘经律：而菩萨应为一切众生讲说大乘的经律。若疾病、国难、贼难、父母、兄弟、和尚、阿阇梨亡灭之日，及三七日、四
五七日，乃至七七日，亦应讲说大乘经律。如果因为疾病或是国家有难哪或是有贼难，或是父母、兄弟、师父或者阿阇梨，死掉的当天，或是三七日，或是四七日、五七日，乃至于七七日，都应该要讲说大乘的经律。
经文：【一切斋会求愿，行来治生，大火所烧，大水所漂，黑风所吹船舫，江湖大海罗刹之难，亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报、三恶、八难、七逆，杻械枷锁，系缚其身；多淫、多瞋、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律。而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。】
一切斋会求愿，行来治生，大火所烧，大水所漂，黑风所吹船舫，江湖大海罗刹之难，亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报、三恶、八难、七逆，杻械枷锁，系缚其身；多淫、多瞋、多愚痴、多疾病，等等的情形发生的时候都应该要讲此经律。而新学菩萨如果不这样做的话就犯轻垢罪。
第四十戒、拣择受戒戒。
也就是传戒的时候有歧视 discrimination。
经文：【若佛子，与人受戒时，不得拣择。一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。应教身所著袈裟，皆使坏色，与道相应。皆染使青、黄、赤、黑、紫色，一切染衣乃至卧具，尽以坏色。身所著衣，一切染色。若一切国土中，国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。】
若佛子，与人受戒时，不得拣择：不可以选择说我要传给你戒，而不传给他戒。
一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒：不管他多么高贵或是多么低贱，都可以受戒。
应教身所著袈裟，皆使坏色：「坏色」不是青、黄、赤、白等正色。
让他穿坏色的袈裟。
与道相应。皆染使青、黄、赤、黑、紫色，一切染衣乃至卧具，尽以坏色。非正色叫坏色。出家人穿的衣服，如果是黄色不能是正黄色，如果是白色的不能正白色。青色不能正青色，要有有杂，看起来不是那么亮丽。
比如说你们身上披的缦衣，也是坏色衣。你说它是咖灰色吗？它不是正咖灰色，它是有点茶色，是杂的颜色，它本身以颜色来讲不是一种漂亮的颜色，是为了离贪着。
一切染衣乃至卧具，尽以坏色。身所著衣，一切染色。若一切国土中，国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。出家人穿的衣服应该要跟俗人穿的不一样。
经文：【若欲受戒时，师应问言：汝现身不作七逆罪不？菩萨法师不得与七逆人现身受戒。】
如果你要传戒的时候，要问他说：你有没有做七逆罪？菩萨法师不可以给犯七逆罪的人传戒。
【七逆者，出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若具七逆，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。】
我们讲五逆罪，这一个戒本加了两条就变七逆罪了。
若具七逆，即现身不得戒：若犯了七逆的话，即现身不得戒，就不能出家了，不能出家，也不能受戒，也不能受菩萨戒。
余一切人尽得受戒。
经文：【出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。但解法师语，有百里千里来求法者，而菩萨法师以恶心瞋心，而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。
出家人不向国王、父母礼拜，不向六亲磕头，不向鬼神顶礼。如果有人从
很远的地方来求戒法，菩萨法师因为恶心、嗔心而不传给他戒的话，就犯轻垢罪。
第四十一，为利做师戒。
为了利益而作师，是收徒弟。
经文：【若佛子，教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人，应教请二师──和尚、阿阇梨二师。应问言：汝有七遮罪不？】
「七遮罪」就是七逆罪。七逆罪能够遮你的善行称为七遮，遮你修行故称为七遮。「遮」是妨害的意思。
【若现身有七遮罪者，师不应与受戒。若无七遮者，得与受戒。】如果没有犯七遮罪就可以与他受戒。
【若有犯十戒者，应教忏悔】所以七遮罪比「十重戒」还要更重。
【在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。若一七日、二三七日，乃至一年，要见好相。】
因为犯了重罪，要见好相。
【好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。】经上就解释了什么叫好相，这就是好相，就是看到佛来摸你的顶，或是看到佛光，或是看到莲花，种种的异相就表示你的罪已经灭了。
【若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒，而得增益受戒。若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，不同七遮。】如果没有好相出现，虽然忏了也没有灭罪。这样子即使受戒也没有得戒。
而得增益受戒。若犯四十八轻戒者，对首忏悔：「对首忏」就是对僧忏。
犯四十八轻戒就容易一点了，向僧忏，就可以灭罪了。
不同七遮。
【而教诫师于是法中，一一好解。若不解大乘经律，若轻、若重、是、非之相，不解第一义谛、习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正法性，其中多少，观行出入；十禅支。一切行法，一一不得此法中意。】
这些法，你都不了解。
【而菩萨为利养故，为名闻故，恶求多求，贪利弟子。而诈现解一切经律，为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人。故与人授戒者，犯轻垢罪】
而诈现解一切经律：而假装说他懂得一切经律。
为供养故。是自欺诈亦欺诈他人故，与人受戒者。犯轻垢罪。自己不懂而给人家受戒，犯轻垢戒。
第四十二、为恶人说戒戒。
经文：【若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前，若外道恶人前，说此千佛大戒。邪见人前亦不得说。除国王，余一切不得说。是恶人辈，不受佛戒，名为畜生。生生不见三宝，如木石无心，名为外道。邪见人辈，木头无异。而菩萨于是恶人前说七佛教戒者，犯轻垢罪。】
佛子，不得为利养故在还没有受菩萨戒的人前或是在外道恶人前，说此千佛大戒。邪见人前也不能说。
你不要断章取义啊，前面说是为了利养故。因为你们都没有受菩萨戒，对不对？我为什么跟你们说？我不是为了利养，我如果为了利养而跟你们说菩萨戒就不可以了，所以不要断章取义。就是为了利养故，然后跟没有受菩萨戒的人说菩萨戒,这样的。尤其是没有受菩萨戒的恶人，不但没有受菩萨戒而且是恶人，你就不应该跟他讲这个菩萨大戒，说此千佛大戒，因为是千释迦。
除国王，余一切不得说：除国王以外其他的一切人都不可以说。
是恶人辈，不受佛戒，名为畜生。生生不见三宝，如木石无心，名为外道：这种人称为外道。
邪见人辈，木头无异：跟木头没有什么差别。
而菩萨于是恶人前说七佛教戒者，犯轻垢罪：所以不能够对外道人说菩萨戒。 第四十三、无惭受施戒。
经文：【若佛子，信心出家，受佛正戒。故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼！若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言：佛法中贼！一切众生，眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。】
若佛子，信心出家，受佛正戒。故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养。如果佛子以信心而出家，然后受了佛的正戒，故意的起心毁犯佛的戒，就不得受一切在家居士的供养。
亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼！。鬼就会说你这个大贼。
若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹：就是你在前面走，鬼都会把你的足印给扫掉。
一切世人皆骂言：佛法中贼！一切众生，眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异：犯戒之人跟畜生没有什么差别，跟木头没有什么差别。
若故毁正戒者，犯轻垢罪。
第四十四、不供养经典戒。 经文：【若佛子，常应一心受持读诵大乘经律。剥皮为纸，刺血为墨，以
髓为水，析骨为笔，书写佛戒。木皮、谷纸、绢素、竹、帛，亦悉书持。常以七宝、无价香华、一切杂宝为香囊，盛经律卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。】
要供养经典。
第四十五、 不化众生戒。
经文：【若佛子，常起大悲心。若入一切城邑舍宅，见一切众生，应当唱言：汝等众生，尽应受三归十戒。若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：汝是众生，发菩提心。而菩萨入一切处山林川野，皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪。】
汝是众生，发菩提心：你应该要发菩提心。
而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生都要发菩提心，是菩萨若不这样教化众生的话，就犯轻垢罪。
第四十六、说法不如法戒。
不如法说法戒了。
经文：【若佛子，常应教化，起大悲心。若入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法。应在白衣众前，高座上坐。法师比丘，不得地立为四众说法。若说法时，法师高座，香华供养，四众听者下坐。如孝顺父母，敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者，若不如法说，犯轻垢罪。】
若佛子，常应教化，起大悲心：若佛子就应该要常行教化起大悲心。
若入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法：如果到檀越就是居士家、贵人家，一切众生中不能够站着跟白衣说法。
但你看很多法师讲经的时候，就像外道一样，外道的牧师就站在讲台上，然后有一根什么东西，他就站在前面讲，就犯戒了。不能站着讲经，一定要坐着讲经。在佛学院更多了，就是跟教室一样，法师站着讲经，同学们在下面坐着听经，这不像话，就错了。所以不能讲的人站着，听的人坐着。甚至于讲的人应该坐着，听的人也应该坐着了。但是讲的人应该坐高一点点，听的人要坐低一点点。可是现在常常租体育馆，讲的人在最下面，听的人在最上面，讲的人是最低了，大家都看着他头顶，那不像话嘛，这都是不如法，不可以站着为白衣说法。
应在白衣众前，高座上坐：在比较高的座位上坐。
法师比丘，不得地立为四众说法：不得为四众以及白衣说法。不只是对白衣不可以站着说法，连对四众也不可以站着说法。所以你看佛经里面，佛走到一处，然后就有因缘要讲经说法的时候，就叫大家停下来，然后都坐下来，就是盘腿了，盘腿坐下来讲经。
若说法时，法师高座，香华供养，四众听者下坐：在家的男居士、女居士，比丘、比丘尼都要在下面坐着。
如孝顺父母，敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者，若不如法说，犯轻垢罪：所以很多弟子以前早期接触我就知道了，但是很多出家人都不知道这个，不知道怎么搞的，而且他们都是说法的大法师，怎么会这样子，奇怪。（听不懂）。 第四十七，非法制限戒。
经文：【若佛子，皆已信心受佛戒者。若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律。明作制法，制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像、佛塔、经律。】
「四部弟子」就是四众弟子。
「不听」是不准，不许，
如果有国王或是太子、百官，或是甚至于在家出家的四众弟子，自己以为自己很高贵而想要破坏佛法，然后就制了法律，明令说我四部弟子，不许他们出家去修行，遣令还俗，也不准许他们造佛像。比如说，以前如果你造佛像，就是迷信，恐怕有很大的罪。不可以造佛像，不可以造佛塔，不可以出版经律。
【立统官制众，使安籍记僧。菩萨比丘地立，白衣高座。广行非法，如兵奴事主。而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。若国王、百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪。若故作破法者，犯轻垢罪。】
立统官制众：立出一个统领来统治出家众。现在大陆还是这样子。中国佛教协会，是在家人在统领出家人，中国佛教协会会长赵朴初他是在家人，统领中国所有佛寺的出家人，是错的，这是不可以。
使安籍记僧：把出家人都列入户籍来管理。
菩萨比丘地立，白衣高座：白衣坐在上面讲法，菩萨比丘站在下面听他说法。
广行非法，如兵奴事主：「兵奴」就是如兵如奴。好像兵或是奴在侍奉主人一样。
而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使：「走」是走狗。菩萨有修行的话，应该是可以受一切人供养，却反而为官厅的走狗。
怎么叫走狗呢？为官厅所使用，所驱使，去管理出家众，乃至于做破坏佛法的事。
若国王、百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪。若故作破法者，犯轻垢罪。菩萨应该是护持佛法、护持三宝，护持一切修行佛法的佛弟子，你如果为了讨好官庭而做这些坏事的话，就是犯轻垢罪。
第四十八、破法戒（自坏内法戒） 经文：【若佛子，以好心出家，而为名闻利养，于国王、百官前说佛戒者，
横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子作系缚事，如狱囚法，如兵奴之法，如师子身中虫，自食师子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。】
陷害比丘、比丘尼、菩萨戒弟子，然后让他被抓了。如狱囚法，如兵奴之法，这样的话就如狮子身中虫，自食狮子肉，这一句话很有名。
非余外虫：狮子是百兽之王，连虫也不能吃它，能够吃狮子身上的肉的只有狮子自己的肉坏掉，烂掉了，生出虫来，然后反而把自己的肉给吃掉。这就表示说佛法中佛弟子的败类，自己败坏佛法，其他世间外道人没有办法败坏佛法，只有佛法中的自己的败类才能够败坏佛法，现在很多。
如是佛子自破佛法，非外道天魔能破：外道天魔都不能破坏佛法，只有佛弟子自己能够破。这些人就是狮子身上虫，狮子比喻法王，比喻佛法。
若受佛戒者，应护佛戒：如果受了佛戒就应该护持佛戒。
如念一子：一子就是独子，独生子
如事父母，不可毁破。
【而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。】如果菩萨听到外道或是坏人毁谤佛戒就应该像利刀刺身一样很痛苦的。
【宁自入地狱，经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声。而况自破佛戒，教人破法因缘，亦无孝顺之心。若故作者，犯轻垢罪。】
【如是九戒，应当学，敬心奉持。】
【诸佛子，是四十八轻戒，汝等受持。过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。】
这就是四十八轻戒讲完了。