引 言 如何习禅 六祖法宝坛经义解附录

讲一个前言，引言。

我引两个诗人所写的，“屈原”的《楚辞》里面的《卜居》，楚辞》里面，屈原的《楚辞》里面有一篇叫《卜居》，开始时就有一句话说：

吾宁悃悃款款（悃悃款款kǔn kǔn kuǎn kuǎn：诚挚。诚实勤恳的样子。），朴以忠乎？将送往劳来，斯无穷乎？

“吾宁悃悃款款”：“悃悃款款”是很忠心的意思，“宁”就是宁愿。我宁愿很忠心地，“朴”是朴素，这个心很朴素的忠心。

这个我们要知道，屈原他的故事大家都知道，就是楚怀王，他是楚国人，楚怀王信奸臣的话，而不信屈原的话，但是屈原是三闾大夫，官位很高，但屈原说的话他都不听。后来楚怀王就被秦始皇骗去了，骗到秦国，把他关起来，而且死在秦国。这都是没有听屈原的话的关系。屈原因为国王不听他的话，还把他赶走，等于放逐一样，他就到汨罗江的附近，搭了一个茅棚在那儿住，就在那个时候写了这个《楚辞》。

他说：我是不是应该，宁愿很忠心，很素朴，朴素啊，做一个很忠心的人。

“将送往劳来斯无穷乎”：“将”，或者。“将”是“或者”的意思。还是要送往劳来，“送往”，“往”就是要走了，如果人家要走的人，我就赶紧送他。“劳来”，如果人家要来，我就赶紧款待他，迎接他，这个就是客人啦，“送”要走的客人，“接”要来的客人，然后款待他，也就是说前门迎宾，后门送客，那就是做一些应酬的事，叫“送往劳来”。“斯无穷乎”，这样才“无穷”。

富贵无穷，富贵繁华无穷，我是应该要这样很忠心去做，很素朴，没有虚华。或是要跟大家应酬，送来送去的，请来请去的，让我的路越走越大，官越做越大，我的富贵就无穷，没有边际。我应该要怎么做才对？

因为他（屈原）是忠臣，没有跟其他人交际，没有跟人家应酬，好好地做自己的官，可是这样子就不行啊，这样就没办法，行不通呀，所以他就有这个冲突。后来投到汨罗江。

大家为了纪念他，就包粽子。端午节的来源，就是这个故事。对不对？这是古时候忠臣的故事。

我引这一句话的意思是什么？因为现在的佛法，很复杂，我现在说这个，主要是对出家人说的，在座的也是以出家人为主，因为僧是修行的主体，出家人应该以修行为主，所以“吾宁”这“吾”就等于像出家人一样啦，我们现代的出家人是不是应该要对佛祖的“经法”，对“佛门的修行”要很忠心，很素朴，没有虚华，这样去做才对，或是说一天到晚，迎宾送客，应酬、开会，有的没有一大堆，然后名满天下，富贵功名无穷，哪一个比较好？我应该怎么做才对？善思念之。

这不只是出家人，在家人也一样，你如果真正要学佛，你应该怎么做才对？是自己一个人静静地，对佛祖的教法很忠心地去修。或是说：好啦，随便啦，一切都是方便就好，反正我交际地很广。大家都很赞叹我，说我很发心，是那一个比较好？

第二个，陶潜，陶渊明，知道吗？“不为五斗米折腰”，什么是“五斗米”呢？“五斗米”啊？他是一个县太爷，县太爷一年的收入是五斗米，他收入五斗米，但是对上司要打躬作揖，所以叫“折腰”嘛。还要逢迎，吹牛拍马，这样当官才能当得久，古时候就是这样，不只是古时候，现在也是这样，官场就是这样，他觉得这样很没意思，官，不做了。（这样，课不讲了。）

陶潜就是陶渊明，他文章跟诗写得很好，有一篇叫做《归去来辞》（即《归去来兮辞》），其中有说，这是他解官，辞官，不要做官的时候，写了这一篇，等于是他辞官的宣言一样。

归去来兮（兮：助词无义。）！田园将芜胡不归（胡：何，为什么。）？既自以心为形役（以心为形役：让心灵被形体所驱使。意思是说，为了免于饥寒违背自己的意志去做官。形，形体，指身体。），奚怅惘（惆怅：失意的样子。）而独悲？

这正好是我们学佛，现在学佛用得着。

“归去来兮”：这个“兮”没意思，语助词，归去来，这就变成跟台湾话一样，“返来去喔”这样的意思，“去来”那个“去”没有意思，“归来兮”，归来，回来，“返来去喔”，“归去来兮”。

“田园将芜”：“芜”就是荒了，荒芜。这田园都要荒弃了。

“胡不归”：“胡”就是为何，为何。

（“田园将芜胡不归”：）我们家的田园都将要荒弃了，怎么不赶紧回去。

“既自以心为形役”：“既”，既然。既然自己，“自”，主动，你自己自愿的。“以心”，以心就是将心，将这个心“为形役”，为形体，或一切的形相，外在的形相所役使，做奴隶，你自己自愿把这个心出卖，给外面一切的外相做奴隶，给他“役使”奴役。

“奚怅惘而独悲”：“奚”也是为何。为何还要“怅惘（在有的版本此处为“惆怅”。）”，就是心里面惘然，六神无主，叫做怅惘。六神无主，不知如何是好。现在这个心就已经卖给人家做奴隶了，卖给“名”做奴隶，卖给“钱财”做奴隶，卖给“官位”做奴隶，或是卖给很多，其他一切做奴隶，这是你自愿的，这样你何必“怅惘”，何必心里不欢喜，“独悲”自己悲伤，就不必悲伤了嘛，那是你自己要“卖身”的，不是“卖身”是“卖心”，因为整个“心”都卖掉了，出卖自己的“心”，自愿做奴隶，这样何必怨叹呢？就不必怨叹了，知道吗？

现在《归去来兮》现在用佛法来说，回来啊，要回到哪里，不要去外面奔波，反观内照，回，往自己自心，自心自性薰修，不要再往“六尘六境”、外面的名利等等去奔波。“不往外驰”，不往外奔驰，因为要坐禅，要习禅，这是第一步。你如果这一步做不到，一直在外面到处乱走，身体到处乱走，或是心到处乱走，而说“坐禅”那都是白费的，都没效果，那只是在打广告而已，所以把这个当作是“前言”，“习禅的前言”。

所以“归去来兮”返来去喔，“田园将芜”这“田园”在哪里呢？“田园”就在这里，这心中的田园，都要荒掉了，尽长些芒草、野草，道路阻塞、蟑螂蜘蛛一大堆，所以路要清一清，芒草割一割，田园须要整理，“田园”是什么？田园就是我们的“本乡”，你到他乡外里去奔波、去流浪，现在不再流浪了，回来了，归依、归依自性三宝，要回来。“归”，归依的“依”，“归”，“依”，这样。所以，这不是只有在家而已，出家也一样，有出家没归依的，也有，很多，所以出家而又没有归依，这是非常地讽刺。所以，回去吧，回去整理自己的田园，这田园都将荒掉了，怎么不赶快回去呢？你自己的“心”要拿去给人做“抵押”，要去贷款，那当然不自由，贷款了头一胎、又第二胎，好几胎，变成还不完，你光还利息就还不完，最后会变成怎么样？法院就查封了。

所以不必怨叹“六道轮回，永无出期”，这一切都是自找的，你会变成被奴役，被外在的形质所奴役，都是自找的，自己找来的，古人说：没有父害你，也没有母害你，都是自找的。这个“祸福自取”，所以就要“自求多福”， 因为一切都是自找的，所以“祸福自取”，所以你自己要求要这样的，所以你就得到这样，用英文说就是：You want it; You got it. 你要是这样，你就得到这样。接下去说，这两篇辞都是说：不要去外面应酬奔波，回来。那就是讲“不要往外奔驰”，“往外奔驰”的相反，就是“往内”。这两篇辞都是说：

“向外奔驰”“往内推求”

不要去外面应酬奔波，回来。那就是讲“不要往外奔驰”，往外奔驰”的相反，就是“往内推求”，这两个是一切的修行最重要的概念，一定要知道。“往外奔驰”就是一切的凡夫、一切外道、一切世间生死，流转、烦恼、六道全都是“往外奔驰”。“往内推求”呢？就是佛道、出世间法，解脱、菩提、涅槃，解脱、菩提、涅槃、佛道全都是“往内推求”的。

所以一定要知道这件事，一切都是“往内推求”，不要“往外追逐”。但是因为是在讲禅宗的经典，所以鼓励大家“发无上心、修无上道”。而这个怎么修呢？这样又太抽象了，所以我把它，这是我自己的一点的心得。

因为虽然在家时就开始学佛，而出家也有几年了，但是要得到这个心得并不简单，因为你看：不是说在家者不知道方向，出家者也不一定知道，而知道了还能确定，这都是佛菩萨护念，所以也是“摸摸游（台谚：四处摸索。）”，真的不知要做什么？因为佛法无边，佛海无边，虽然众生在生死海里漂荡，但是入了佛门，也变成是入了“佛海”里面，你也不知道应往何处去，“佛海”是如此的广阔，佛海有船，但是船也很多艘，不知要搭上那一艘，对不对？所以是很为难的事，但是我现在就在这个因缘，这是我自己自修的，说一下给大家做参考，给你做参考，如果有缘你就同样发这种心，大家来这样子修，这样是最究竟的，虽然这是很困难的，但是佛法哪有简单的，佛法哪有简单的，所以不能把佛道看得太简单，现代人就是把佛道看得太简单。啊！这样就好了，譬如说，念个佛号就好了，或是说持咒就好了。哪有这么简单，没这么简单的了。没有一尊佛说是念一个佛号就成佛了，有这样的吗？没这样的。有哪一尊佛是持一个咒就成佛的，也没有这样子，都要广修无量的智慧方便福德，成就无量的智慧方便福德，两足尊嘛，才能成佛道呀。我们说学佛如果不是这样，学佛，就不是学佛了。怎么说呢？学佛就是跟着佛来学，跟佛学。可是这个实在是不简单，你一定要发大心，不得少为足。那就要订一个最高的总目标，总目标是什么？