《如何习禅》第6集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集标题与讲解进度

① 本集标题为"如何心入三摩地？"，是《如何习禅》系列的第6集。

② 本集承接上一节"三皈依"的头一条"自皈依佛当愿众生体解大道，发无上心"的讲解。

③ 法师明确指出上一节讲解的是"三皈依"中的第一条"自皈依佛当愿众生体解大道，发无上心"，本集继续讲"发无上心"以后如何"修无上道"。

④ 法师将"发无上心"与"体解大道"诠释为"解悟无上禅"，"修无上道"即为本集核心议题。

(2) 本集核心问题意识

① 本集要开解的核心问题是：学人如何从"发心"层面入手，通过具体行持，最终进入"三摩地"（正定）境界。

② 法师以"发三种心，修三种行，成就三种身"为总纲，为学人提供从因地到果地的完整修行路线图。

③ 本集还包含"如何判别所修"的重要内容，即如何以"三量"（现量、比量、非量）来检验修行是否如法。

二、核心法义解构与叙事脉络

甲：发三种心，修三种行，成就三种身——总纲

(1) 法师提出修行的总框架

① 法师开宗明义："要发三种心，修三种行，成就三种身。"

② 此总纲涵盖三组对应关系：发心→修行→成就，构成完整的修行因果链。

③ 法师将三种心对应三种蕴（戒蕴、定蕴、慧蕴）与三种金刚身（金刚戒身、金刚定身、金刚慧身），建立从因地到果地的系统架构。
一、发心不染污，修不污行，成就无漏戒蕴、金刚戒身

(1) "发心不染污"的核心内涵

① 法师解释"发心不染污"的含义："不染自身、不染自心，不污自心、不污自身，不污佛法、不污众生。"

② "不污佛法、不污众生"的关键在于"不污如来的戒法"，即发心持清净戒。

③ 法师强调"要发心持清净的戒，这不简单喔"，说明持清净戒的难度。

④ 法师指出修行的关键在于发心的深度："你能够做多少就是看你发心多少，发心多少，你就能做多少。"

⑤ 法师点破学人的借口心理："做不到就是没有真正发心，发心发的太小，一点点而已，如真正地整个心大发，一定做得到。"

(2) "无漏戒蕴"与"金刚戒身"的定义

① 法师解释"无漏"即"戒波罗蜜"，"无漏五蕴"中的"戒蕴"是身体里面的一部分。

② 法师说明"戒蕴"的"蕴"字含义："变成我们身体的一部分，叫做'戒蕴'。"

③ 法师提醒"这在讲坛经时都有说到，你要复习"，指向前文已讲过的《六祖坛经》内容。

④ 法师定义"金刚"："坚定不动，不可破坏称为'金刚'。"

⑤ "金刚戒身"即"戒身坚定不动，不可破坏"，法师强调"这个要记得"。

(3) 俗家与出家人的区分——发出家心与发心出家

① 法师区分两种身份：俗家与出家人。

② 法师要求俗家人"要发出家心"，听到别怕，虽然不能出家，但"心"要像出家一样。

③ 法师警告不能妄语："不能说'我的心已经出家了'，甭说。"

④ 法师解释原因：身没有出家，因缘没有具足，没有真实出家，说出去是妄语。

⑤ 法师进一步说明："连我的师父也不可以说，连对佛祖也不可以说，甚至连做这个想也不可以。"

⑥ 法师给出理由："因为什么，你的'尘缘未了'。"

⑦ 法师描绘"尘缘未了"的具体状态："尘缘未了，所以你不能真正出家，虽然你这个心已经都全心在修行，但是你的尘缘还在纠纠缠缠，欠人的，或是被人欠的，都收不来、走不开呀。"

⑧ 法师给出指示："所以就不要喊，不要说，但是心里面自己要'发出家心'。"

⑨ 对于出家人，法师指出其关键在于"发心出家"，包含"发心"和"出家"两部分。

⑩ 法师举例说明出家人心不在道的现象："还在想家里的事呀，想我阿娘、想我阿爹，想我兄长，想侄子，考大学有没考上。"

⑪ 法师用台湾俗语举例："我爸爸六合彩又杠龟（扛龟，'零分、落败'的意思，起初多用于彩票业，现在渗透入其他领域。台湾传入大陆的词汇）。"

⑫ 法师继续举出台湾生活实例："我妈妈自助会被倒，光想这些，一天到晚打电话。"

⑬ 法师批评将修行与世俗混杂的心态："念佛的话就回向给我爸爸，看这一次六合彩会不会中，这那有效。"

(4) 俗家——不造恶业，心自离俗

① 法师进一步说明俗家人的行持："不可再做坏事，造恶业。"

② 法师明确恶业的范围："这所说的恶业就是杀盗淫妄，要持五戒。"

③ 法师强调持五戒是基础："因为我们现在是说要修'无上法'的，持五戒是最基本的，五戒的戒条就不能再犯，要修持五戒清净。"

④ 法师解释"心自离俗"："虽然身体还在俗家，但'心'不能待在俗家。"

(5) 僧——不赶经忏，少做佛事

① 法师预先声明："我现在说的这些都是最彻底的，会得罪人，不好意思。"

② 法师直言赶经忏的问题："不赶经忏，少做佛事。"

③ 法师批评赶经忏："赶经忏，那就不要出家嘛，因为你一天到晚赶经忏，这样枉费出家人。"

④ 法师用类比回应"经忏也要有人做"的观点："就像有人说：世间上需不需要有妓女？那你说妓女也是要有人做才行，有人去做，那你不要做，你不要做呀。"

⑤ 法师将类比延伸："你烦恼那王老五，没有办法解决吗？你那么慈悲所以，你去做妓女吗？会有这种事吗？那就不对了，对不对？"

⑥ 法师回归正题："同样地呀。所以专门赶经忏的事情，自然有人去做，你不要做就好，你好好修行就好。"

⑦ 法师引述佛陀的承诺作为支撑："你如果好好修行的话，我跟你说：佛祖说的，你不会饿死的。"

⑧ 法师引述经典出处："释迦如来说：有一个外道的人问说：世尊，时机这么不好，到处都在饥荒，你的弟子没有在种田，也没有做什么，你不怕他们饿死吗？"

⑨ 法师引述世尊的回答："假使四天下都饥荒，又年年的洪水、兵灾等等，兵灾、洪水、瘟疫、饥荒，赤地遍野，但是我如来弟子，但是我如来门中弟子，不会有一个饿死的，这是一个promise（承诺）。"

⑩ 法师幽默地补充："所以从来没有一个出家人饿死的，出家人是不能吃到肚子这么大而已，但是不会饿死。"

⑪ 法师劝慰出家人："你尽管放心安啦。好像不必烦恼阿共仔会不会打过来，安啦，不会的，你好好地修行都没事的。"

(6) 上下文衔接——从三皈依到修无上道

① 法师回顾上一节内容："上一节讲到的是'三皈依'里面的头一条，'自皈依佛当愿众生体解大道，发无上心'。"

② 法师将"发无上心，体解大道"诠释为"解悟无上禅"。

③ 法师点明本集主题："然后'发无上心'以后'修无上道'，那怎么样修，现在就说怎么样'修无上道'了。"

(7) 不赶经忏的深入展开——以百喻经为例

① 法师继续强调"不赶经忏，少做佛事"。

② 法师允许在家佛事："这佛事也不能不做，但是尽量不出去做，就在家里做。"

③ 法师警告职业化的危险："但是也不要变成职业性的啦，非做不可的时候，实在没办法。"

④ 法师举例："譬如说是很护持的弟子啦，信众啦，没办法就做一做啦，不要以此为业。"

⑤ 法师引述陶渊明《归去来兮辞》："这样就变成'既自以心为形役'，才来抱怨说都没有修行，没时间可以修行。"

⑥ 法师引用《归去来兮辞》原句："'奚怅惘而独悲'。"

⑦ 法师批评出家人说忙没时间修行："说出家也是很忙，都没时间念佛，那实在很好笑。"

⑧ 法师引述《百喻经》中的比喻："变成好像佛祖在《百喻经》里说：有鱼在海里面，结果却因为口渴而渴死。"

⑨ 法师将比喻与现实对照："所以跟出了家却没有时间念佛，同样的意思，鱼在水里面却口渴而死掉。"

⑩ 法师给出结论："所以出家人就不要说，没有时间念佛，没时间可打坐，没时间可看经，那就变成在水里面还渴死。"

(8) 不办活动、不开会、不应酬、不搞花样

① 法师逐项列举："不办活动，不开会，不应酬，不搞花样，不出噱头。"

② 法师对活动的定义："在佛法里面没有活动，不需要活动，'活'可以不要'动'，不要死，但是可以不要动。"

③ 法师划定标准："只要跟佛法没有关系的都不要做，如果跟佛法关系很少的也不要做。"

④ 法师强调纯度："要完完全全是佛法的东西，可以做。要百分之百的那种才好。"

⑤ 法师用饮食类比："如果百分之五十，那太淡了，那不好，喝下去屎尿多。"

⑥ 法师否定开会的必要性："修行哪须要开会，不用开会，哪有什么会好开的，祖师都不用开会。"

⑦ 法师对花样噱头的批评："搞一些花样噱头，来干什么？推销啊什么的，没意思。"

⑧ 法师给出根本原则："真实修行，这个都不要，'法'是'一道清净'。"

(9) 如实、如说、如理修行

① 法师逐字解释三个标准。

② "如实"即"实在，真实在去修"。

③ "如说"即"如如来所说，如佛所说；与如自己所说，不相违背"。

④ 法师警告言行不一："不要自己说的一回事，做的是另外一回事，那就变成外道。"

⑤ 法师批评哲学家式的学佛："变成世间的'哲学'，'哲学家'就可以这样，讲了满篇道理，但是自己的生活一团糟，乃至自己的心理也一团糟。"

⑥ 法师补充："乃至自己都发疯了，但是他还是哲学家，发疯的哲学家很多，自杀的文学家很多。"

⑦ "如理修行"即"按照道理，佛祖所教的道理去修行，不要自己发明"。

⑧ 法师直言："没什么好发明的，你没有那么行，要承认这样。"

⑨ 法师警告不要谤佛谤法："也不要说，佛祖那个已经两千多年了，已经过时了，不要这样说，这样就谤佛，谤法。"

⑩ 法师以戒律为例强调不可修改："甚至有戒场里面说，是不是我们来修改戒律，大家投票表决。"

⑪ 法师断言："那戒律是绝对不能改的，你如果不能持，你就要承认。"

⑫ 法师明确戒经的来源："只有戒经一定是佛祖说的，没别人说，没菩萨说，也没有其他祖师大德说，都不够资格。"

⑬ 法师给出结论："所以没有人可以改佛祖的戒律，要不然你改一点，我改一点，最后就都没了，所以不要愚痴。"

⑭ 法师指示："如果做不到，就要忏悔。"

(10) 不坏毗尼，依法而住，坚持如来禁戒

① 法师逐条解释戒律的核心要求。

② "不坏毗尼"的"毗尼"即"律、律藏"。

③ 法师警告："不破坏毗尼，说这戒已经过时啦，这条戒不甚重要，不用持了，就把它改掉，这种的就是'破坏毗尼'。"

④ "依法而住"即依佛法而安住。

⑤ "坚持如来禁戒"即坚持如来所定的戒，禁戒。

⑥ 法师说明戒律的保护作用："其实这都是在保护我们，否则枉费你修得很卖力，结果你如果有一些不如法的，就无法成就了。"

⑦ 法师以"坏鬼神村"为例说明戒律的不可思议力量。

⑧ 法师引述亲身经历："美国'遍照寺'有很多杂树，杂木，很乱，我上次去整理。"

⑨ 法师描述事件经过："我都是叫他们去做，我都没做，但是有一个地方是我做的，就是在山门口，有一些小的杂树丛。"

⑩ 法师说明当天情况："那天正好没人，只有我跟真隆师而已，我就自己拿一只剪子，因为真隆师有事外出，去拿放生的鱼。"

⑪ 法师描述脱臼结果："我就去剪，也没剪多少，这里就脱臼，现在还会痛，已经多久了，超过半年了，有半年多了，不可思议。"

⑫ 法师解释因果："因为是比丘，我如果是在家众就没事，但是佛祖就规定比丘不能，自坏鬼神村。"

⑬ 法师描述当时的觉知："我当时我就知道了，脱臼时我就知道了，只是这样而已，怎么会脱臼。"

⑭ 法师感叹："如果说是做很大的动作而脱臼，还比较有话说，只是这样剪一下剪一下，竟然会脱臼，那真的很奇怪，就是脱臼了。"

⑮ 法师得出结论："所以佛祖的戒律，佛祖的一切法让你没办法铁齿，所以要非常地警觉、警觉。"

⑯ 法师幽默收尾："所以下次不敢了。（法师笑）"

(11) No Excuse——持戒无假期

① 法师提出"No Excuse"（不找借口）的原则。

② 法师提出"No holiday"（没有放假，无有休息）的原则。

③ 法师补充："天天如是，日日如一。"

④ 法师解释持戒无假期："有句话说'道德无假期'，所以持戒也没有假期。"

⑤ 法师举例："哎呀！今天是我的生日，所以特别一下，那就放假了。或是说：今天我孙子娶妻，那就特别一下。"

⑥ 法师强调平等性："第一天都一样啦，有日出、日落全都一样，所以持戒也要一样。"

(12) 寡欲知足——摄息诸缘、远离染缘

① 法师用红字标出重点："寡欲知足"。

② 法师解释："你不要说'无欲'，至少你要'寡欲'。"

③ 法师说明此法门适用于所有修行人："这不只是说出家人而已，在家人也一样要这样。"

④ 法师定义"知足"："你现有的一切，要知道满足，说这样已经很好了，物质上不必再去求。"

⑤ 法师明确适用范围："我现在所说的都是要修行的，'摄息离诸缘'，远离乱源，会让你的心乱的地方、来源都要断。"

(13) 离俗为僧——为胜义僧

① 法师定义"胜义僧"："离俗为僧，为胜义僧。"

② 法师解释"离俗"的具体内涵："离'俗缘、俗行、俗想'，离一切的'俗言、俗行、俗想'。"

③ 法师逐项解释："'俗家的、俗气的'言语，不要说，少说，不说不会死。"

④ "俗行"即"一切世俗的行为就不做"。

⑤ "俗想"即"世俗的思想念头，就不要去想"。

⑥ 法师强调："这样才是'真实出家'。"

⑦ 法师明确："不是'剃头、披袈裟'就是出家了，要'离俗'。"

(14) 不念世法，不贪恋俗缘

① 法师逐项说明要离的内容。

② "不念世法"即一切世间法不去思念它。

③ "不贪恋俗缘"即过去的家庭、夫妻、父母、兄弟，乃至田产、房屋都不贪恋。

④ 法师列举具体对象："妻子儿女都不贪恋。"

⑤ 法师定义："这样才叫'舍俗出家'，叫做'不贪恋俗缘'。"

(15) 不随俗浮沉，特立独行

① 法师指出当前佛法的问题："现时我们的佛法，欠缺什么样的人呢？欠缺这样的人。"

② 法师对比三种僧侣："有一种叫'名字僧'，有一种叫'持戒僧'，一种叫'俗僧'。"

③ 法师定义"俗僧"："就是一天到晚都是在'想俗世间的事情'的人，叫'俗僧'；'做俗世间的事情'的人叫'俗僧'；'说俗世间的事情'的人也叫'俗僧'。"

④ 法师描述现状："现在佛法里面就缺少这种的：'不随欲浮沉'的人。"

⑤ 法师描绘僧俗混杂的景象："出家界也变成一个世界，那个世界跟俗家界又合在一起，所以也是一齐浮浮沉沉。"

⑥ 法师分析原因："'出家界'如果跟名利相应，就会合在一起，就互相勾结、勾搭、牵扯，然后在一起浮浮沉沉。"

⑦ 法师给出需求："所以我们现在需要的是'特立独行'的人。"

(16) 不办与世俗染法相应的组织、事业、活动

① 法师逐项列举要远离的内容。

② 法师警告："不办与世俗染法相应、相关、相结合的组织、事业、活动。"

③ 法师批评以"方便"为借口："那你如果说这些都是'方便'，那你搞了半天你'只有方便，没有究竟'，你永远也'不得究竟'。"

④ 法师批评以"结缘"为借口："你说是'结缘'，那你永远都是在'结缘阶段'，你那个佛法是'结缘的佛法'。"

⑤ 法师延伸："'结缘'也是'攀缘的佛法'，所以永远也'不得究竟'。"

⑥ 法师指出后果："他人'不得究竟'，你自己也不会'得究竟'，所以这样就辜负了出家的意义。"

⑦ 法师定义"事业"："佛法里面不用办什么事业，只有自利、利他、习戒定慧，就是'事业'。"

⑧ 法师批评其余活动："其余的都不是正业，也不能说是'副业'，那就是不务正业。"

⑨ 法师举"佛教徒大团结"的例子："举行'佛教徒大团结'，开会、举旗子，这些都不用。"

⑩ 法师给出理由："修行，佛教徒大家都修行，就团结了，'于法中团结'了，自然就团结。"

⑪ 法师批评形式主义的团结："那如果大家一天到晚在开会，'佛教徒大团结'，不管是台湾佛教徒或是'世界佛教徒团结'，那个都是有'团'无'结'。"

⑫ 法师坦言："所以我这个说完会被骂死，但是我不说不行。"

(17) 离弃相似法、结缘法、讨好法

① 法师逐项列举要离弃的内容。

② "离弃'相似法'，把一切的'相似法'，像丢弃木屐一般丢掉它。"

③ "离弃'结缘法'，一切结缘的法都不要，不必结缘啦。"

④ 法师限定正确结缘方式："要结缘，就用正法来结缘，那是真正'结法缘'。"

⑤ 法师警告："缘太多，就变成攀缘，所以现在不需要结那么多的缘。"

⑥ 法师解释"讨好法"的本质："法不能用来讨好的，法这样子就是这样子，你这样修，对就是对，不对，就是不对。"

⑦ 法师模仿讨好心态："不能说：好啦好啦！随便啦！这样子就是讨好。"

⑧ 法师点明讨好法的根源："为什么要讨好？那还不是名利当头，怕跑掉了，所以喊价拍卖。"

⑨ 法师用英文总结："'讨好法'就是贱价出售，Bargain Sale（大减价、大廉价、廉价销售）。"

⑩ 法师总结："远离一切生死轮转法，上面所说的那些都是'生死轮转法'，一切都远离。"

⑪ 法师以商店类比："所以就变成'不二价'商店，不必等我要打折。"

⑫ 法师说明入究竟法："入究竟法呢，是自己'入究竟法'，也教他人'入究竟法'。"

⑬ 法师给出最终要求："要修，就好好修，如果不要修就算了。"

⑭ 法师总结三项不污："不污佛法、不污自心，不污他人。"
二、发心不乱，修不乱行，成就无漏定蕴、金刚定身

(1) "发心不乱"的核心要求

① 法师强调发心的重要性："要发心不乱，要发心说：'我心不要乱'。"

② 法师警告无发心的后果："这要发心喔，这不是说去修就有的，你没有发心，只是去修，你坐在那儿就睡着了。"

③ 法师解释睡着的原因："为什么会睡着，就是没发心，不知在修什么。"

④ 法师明确"发心"的含义："'发心'就是'发心不乱'，'发心'了以后就开始修行了。"

⑤ 法师总结因果链："'发心不乱'、'修不乱行'以后呢？就能够成就无漏的'定蕴'，成金刚不动不坏，不可破坏的'定身'。"

(2) A. 远离乱源——五欲六尘、凡外权小

① 法师提出第一个修行要求："远离乱源。"

② 法师解释乱源范围："一切会乱的、心会乱的地方、来源都远离，包括五欲六尘都要远离。"

③ 法师提出第二个要求："远离凡夫、外道、权教、小乘，一切这些不究竟的法。"

④ 法师说明远离乱源的效果："因为远离乱源嘛，所以'不自乱'也'不受他乱'。"

⑤ 法师补充第三层："当然也'不乱他'啦。"

⑥ 法师指出凡夫的反面状态："凡夫不要说不自乱，不受他乱，却会去乱别人，别人没事，你却去乱他一乱。"

(3) B. 时时以正方便，摄心不乱

① 法师提出行住坐卧中的修行要求。

② 法师列举具体场景："行住坐卧、读书、念经、作务、吃饭、语默动静。"

③ 法师给出行为标准："不慌、不乱、不急、不速、不爱、不愁、远离悲喜、不作世情。"

④ 法师解释"不慌"的重要性："遇到事情不要慌，心不要慌，'不慌'才能'不乱'。"

⑤ 法师特别强调"不急"："还有一个，我用红笔划起来，'不急'，心不要急。"

⑥ 法师引用俗语形容心急："人家说：'人还没到声音先到'，那众生是'人未到心先到'，所以那个心很急。"

⑦ 法师指出心急与疾病的因果关系："你要知道现代的人会生病，最主要的原因就是心急，因为心很急所有的病、差不多所有的病都是从这里来的。"

⑧ 法师列举具体病症："胃肠病啦、心脏病啦，头痛啦等等的病，差不多都是这样，新陈代谢的病。"

⑨ 法师将"不急"与习禅关联："因为要习禅，所以更加要修'不急'。"

⑩ 法师解释"不急不速"："不要（赶紧），慢慢来，但是也不一定要故意，慢半拍啦，刚刚好就好了，心不要乱。"

⑪ 法师解释"不忧"："不提前担心。"

⑫ 法师给出"不忧"的口诀："时到时当，时到时担当，没米才煮甘薯汤，所以不提前担忧。"

⑬ 法师解释"不忧"的原理："事情还未到不必忧心地等着，如果你忧心地等着，那你就是愚人。"

⑭ 法师坦言："这都要发心，一条一条修，大部分我都有修过，不过都修得很差，就是了。"

⑮ 法师解释"不愁"："不要愁眉苦脸的，一个脸像苦瓜，一天到晚扮苦旦，表示说你很有修行。"

⑯ 法师解释"远离悲喜"："遇到忧心的事情不要悲伤，遇到好事别太高兴。"

⑰ 法师描述凡夫状态："一般人、凡夫就不是这样啊，如果有高兴的事，就高兴到跌倒，那如果有担忧的事，就啼澜哭泪。"

⑱ 法师给出"远离悲喜"的修法："那就要'善观无常'，'无常、空、无我'，'无我、我所'。"

⑲ 法师提出具体观法："要时常观这个'非我、我所'，一切都是'非我、我所'。"

⑳ 法师举例说明观"非我、我所"："譬如说你如果对统一发票（彩票、奖券等），统一发票你如果说对到了一万元，刚开始起欢喜心的时候，就赶快想说：这不是我的。"

㉑法师说明效果："'非我、我所'，就不会那么高兴了。"

㉒法师解释"不作世情"："'世情'就是世间的那种情绪，世间的情感，不要跟俗世间的情感相应。"

㉓法师总结："这样就是'修不乱'。因为这些都是'乱'的，会使你'乱'，使你心乱。"

㉔法师纠正学人误解："不是说光看一个《六祖坛经》，就会习禅，或是说参一个公案就是习禅，要时时在这个自心上用功。"

(4) C. 常乐坐禅——定时习坐

① 法师提出"常乐坐禅"的要求。

② 法师解释"常乐"的含义："喜欢坐。不会说坐禅的时候很辛苦，那就没意思了，要乐于坐禅。"

③ 法师说明效果："'常乐坐禅'心就比较定啦。"

④ 法师提出"定时习坐"的频率要求："以出家人来说，最少早晚要坐一次，早上一次、晚上一次，最好能够坐四次是最好。"

⑤ 法师解释"乐求三昧"："乐求三昧，一心求定。"

⑥ 法师说明修三昧的条件："必须因缘具足，善根、福德、因缘都要具足才能修三昧。"

⑦ 法师表达期望："希望大家都有因缘能够修，这样，这是很不简单的，希望大家这一世都有因缘。"

⑧ 法师说明目标："这样就速入无上道，不是用嘴说说而已。"

⑨ 法师展望成果："那如果三昧成就，超凡入圣，你说要去阿弥陀佛那里如弹指顷，对不对？因为三昧成就了嘛。"
三、发心觉知，修觉悟行，成就无漏慧蕴、金刚慧身

(1) "发心觉知"的核心要求

① 法师定义"发心觉知"："要发心说：我要时时觉知，这叫做'发心觉知'。"

② 法师定义"修觉悟行"："然后'修觉悟行'。"

③ 法师解释"觉悟"的反面："觉悟不要沉迷，不要迷了，因为我们众生都是迷，内迷自心，外迷世界，每天都迷，糊里糊涂的。"

④ 法师说明修行目标："现在就发心，时时都要觉知，不要被内心或外境牵走，走入迷途。"

⑤ 法师强调发心深度与觉悟程度的关系："所以你可以觉知多少，都看你发心多少，你如果真正发心了，那就可以觉悟多一点。"

⑥ 法师总结因果链："然后才能够成就无漏的慧蕴。金刚慧身，不可破坏，坚固不动的金刚慧身。"

(2) （一）善察自心——觉自心现量

① 法师提出第一个修行方法："头一个'善察自心'。"

② 法师解释："要自己能观看自己的心，我这个心现在是什么情状？什么样的现象都要知道。"

③ 法师引述《楞伽经》术语："'觉自心现量'，这就是《楞伽经》上说的话。"

④ 法师说明出处："《楞伽经》的'五法'里第一个法——'觉自心现量'。"

⑤ 法师解释"量"的含义："'量'的意思是可以觉察到的东西，自己自心所现出来的东西，要知道，不要糊里糊涂的。"

⑥ 法师总结："所以有知有觉。"

(3) （二）在自己念头上用功

① 法师提出第二个修行方法："在自己念头上用功。"

② 法师说明觉知后要付诸行动："觉知了以后，只是觉知没有用，觉知了以后，你要在那个念头上用功。"

③ 法师描述觉知的内容："觉知'念头'嘛，那个念头你觉知，而且会分辨那个念头是善、是恶，是不善不恶、是无记等等都要知道。"

④ 法师详细分判："乃至于善恶是大善是大恶，是小善是小恶，是中等善、中等恶，或是善恶混，这些的都了了知。"

⑤ 法师提出用功方法："然后知道了以后，知道它的形状、相状了以后，再在那个念头上用功。"

⑥ 法师给出四种基本功："怎么用功呢？就是'伏、止、断、离'。"

⑦ 法师逐项解释四种方法。

⑧ "'伏'是用种种法门去伏它，譬如说，念佛、念咒把它降伏，把那个念头降伏掉，用念佛的佛力及自心的力把那个念头降伏掉。"

⑨ "'止'呢？通常就是要入定，用定力把这个恶的念头把它止掉。"

⑩ "'断'的话是已经成道果了以后才有办法的啦。"

⑪ "'离'，离的话就是依大乘法，'不取不著'就是离。"

⑫ 法师补充大乘法的进阶方法："如果说大乘法还有一个就是'照破'。"

⑬ 法师解释"照破"的机制："'照'了以后一定'破'。那个'照'怎么'照'？用'般若慧'照，用般若智慧的光来'照'，照破。"

(4) （三）直指自心——于自心中灭无量罪

① 法师提出更高层次的修行方法："直指自心——于自心中灭无量罪。"

② 法师坦承此为个人心得："这是我自己的心得说给你们做参考。"

③ 法师解释"灭无量罪"的内涵："在自己的自心里面，我们的自心会产生许多罪恶，念念中都会生许多罪恶，那许多的罪恶都要灭掉。"

④ 法师举例说明："譬如说看到俗家好就会忌妒，忌妒心一起来时，你就知道这是罪恶，就要把它灭掉。"

⑤ 法师再举贪心为例："如果看到好的东西就想要，那是贪心，贪心也是罪恶，那个念头起来的时候就要在自心中把这个无量的罪恶灭掉。"

⑥ 法师解释"无量罪"的深层含义："为什么说无量罪呢？因为这'一念之恶'可以造无量恶。"

⑦ 法师从唯识角度解释："这'一念之恶'是累劫以来的业习力连续不断所产生的，所以不是现在忽然产生的而已。"

⑧ 法师引入阿赖耶识概念："八识田中有一个业习力在支持它，令它现前。"

⑨ 法师总结："所以'一念之恶'就是'无量恶'。这是用究竟法来说。"

⑩ 法师解释"一念之恶"的深层结构："'一念之恶'，它不是只有一刹那的，它是在八识田中有很深很深的'恶根'在里面。"

⑪ 法师点明修行要旨："所以要在自心灭这个无量罪，无量罪恶的资源。"

⑫ 法师说明此即"直指人心"的真义："所以这个叫做'直指人心'，'直指自心'。"

⑬ 法师总结修行的忙碌状态："所以你看照这样修，这些都是'心地法门'，照这样修你就已经很忙了，那有时间去到处乱走，对吧？那还有时间开会？没啦。"

(5) （四）A. 于内念念觉知——内观修法

① 法师提出第三个核心修行方法："于内念念觉知。"

② 法师强调此法门的重要性："这是教你真实的法门，这就是真正的所谓的与你们结缘，结个无上法缘。"

③ 法师给出根本口诀："'念什么，知念什么'，你心里面在念什么？你必须要知道你心中在念什么？"

④ 法师举例说明："念佛的时候，知我在念佛。"

⑤ 法师指出问题："因为有的在念佛不知自己在念佛，一般都是这样，变成一个念佛机。"

⑥ 法师描述念佛机的状态："自己变成念佛机，电池装上去，开关一开就念了：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，这样一直念下去，不知道是谁在念。"

⑦ 法师关联参话头："所以你如果说参话头，说'拖死尸的是谁？'就是我这个一样。"

⑧ 法师强调细节的重要性："这是我的心得，你就照这个去思惟，每一个字都很重要。"

⑨ 法师举例"忌妒的时候知我在忌妒"："忌妒的时候知道我在忌妒，因为众生忌妒的时候，不知在忌妒。"

⑩ 法师指出众生的三种反应："有众生忌妒的时候知道，但是不承认……不承认，那承认以后，不悔过……所以那就不能不知过啊，不知过就不能改过。"

⑪ 法师解释觉知的深层含义："我在忌妒的时候知道我的心内有忌妒的相现出来，有忌妒的'心念'现出来，那时候马上就知道。"

⑫ 法师将此定性为"无上禅"："这种就是所谓的修'无上禅'，'无上禅'。"

⑬ 法师重新定义"禅"："不是只有打坐才是禅啦。'禅'是什么？禅是'悟'的意思，'觉悟'的意思，所以你如果'时时觉悟'就是'时时在习禅'。"

⑭ 法师举贪心为例详析觉知的四种层次："贪心的时候知我在生贪心。"

⑮ 法师区分四种觉知状态："当贪心的当时知道就是'有知有觉'，当贪心完了之后才知道那就量'后知后觉'。当贪心完了还不知道就是'不知不觉'。"

⑯ 法师定义"先知先觉"："那贪心快现起来的时候就预先知道那叫'先知先觉'。"

⑰ 法师举例说明"先知先觉"："譬如说，如果看到一个境界就知道说：喔，接下去会起这个贪心出来了。这样就是'先知先觉'。"

⑱ 法师将四种觉知状态对应修行层次："凡夫都是'不知不觉'。一般的修行人都是'后知后觉'，那比较高的就是'有知有觉'，佛菩萨是'先知先觉'。"

⑲ 法师关联因果观："所以'先知先觉'可以'治因'，所以'菩萨畏因'。"

⑳ 法师对比凡夫与菩萨："'凡夫畏果'，'畏果'就是已经起来以后，然后，已经起来、已经做了以后，啊！惨了，会受因果，那时候才在害怕，这样叫做'后知后觉'，就'畏果'。"

㉑法师举例"退心"的觉知："退心的时候知我在退心。"

㉒法师描述退心的表现："因为在修行的时候，常常会修得有些懒，懒的时候就去找一大堆借口。"

㉓法师模仿退心者的借口："比较聪明的人就去找一大堆无上法，说：'啊！无所得啊！''不可得啊！'然后就休息。"

㉔法师讽刺借口的荒谬："反正'不可得'嘛！所以我就休息了。'空'啊，那'空'嘛，我就休息。"

㉕法师指出真相："休息了，就越空，但是要休息的时候要懈怠，要懈怠、要放逸的时候，你知道那就是'退心之相'。"

㉖法师推广此修法："都可以推啦，我现在是举很多例子来说，这都可以推。"

㉗法师幽默布置习题："你可以做，写起来以后，去做那填充题：什么时候知什么什么时候。给你出一个习题写一百个。（法师笑）"

㉘法师举例"找借口的时候知道我在找借口"："找借口的时候，通常都不知道，不知道自己在找借口，自欺欺人、自骗骗人。"

㉙法师总结善恶念头的处理原则："恶法或恶念知已舍，善法或善念知已令增长。"

㉚法师说明此即"自心现量"的实践："以觉'自心现量'，自己心里面的念头如果知道，知道以后是好的念头（好事情）。坏的念头要赶紧舍，好的念头要让它增长。"

(6) （五）B. 于外——身体觉知修法

① 法师转向外在修行："刚刚都是讲内心的，现在讲'外面'的。"

② 法师定义"外面"："'内心'是这样子修，那'外面'就是身躯，身体在做什么的时候知道自己在做什么？"

③ 法师指出问题："一般的都不知道，因为我们有一句话说：'人是习惯的动物'。"

④ 法师给出修法："你从一大清早就可以开始知道、可以开始修这个了。"

⑤ 法师举例："起床的时候，知道我在起床，你知道吗？从来不会知道。"

⑥ 法师继续举例："刷牙的时候知道：嗯！我在刷牙。从前都不知道，都变成机器人，不知道是谁在刷牙。"

⑦ 法师点明问题的本质："现在一般都变成机器人了，变成习惯了，习惯动作，那就变成业力，'随着业力漂流'。"

⑧ 法师以抽烟为例说明习惯的无意识性："跟抽菸的人一样，他自己也不知道他抽出一支烟出来，就在抽。"

⑨ 法师描述抽烟习惯的形成过程："开始的时候都要想啊，拿出来一支塞进嘴里，点上火再想说我要怎么嚼，要怎么吸，怎么吞，到后来就练得很熟了，根本就不知道自己在抽烟了。"

⑩ 法师类比修行人的生活："我们也一样，我们生活太久了，所以在做什么动作都不知道。"

⑪ 法师总结修法要求："'做什么，知道在做什么？'这可是不简单喔，你去修看看。"

⑫ 法师鼓励："如果这样子去修，生活就很有趣了。"

⑬ 法师继续列举具体修法场景："开门的时候知我在开门，穿鞋子的时候知我在穿鞋，起床的时候知道我在起床，刷牙的时候知道我在刷牙。"

⑭ 法师强调觉知的深度："'刷牙的时候知道"我"在刷牙'。"

⑮ 法师补充其他场景："倒茶的时候知道我在倒茶，说话的时候知道我在说话，那说什么话也知道我在说什么话。"

⑯ 法师说明觉知在社交中的作用："那么说话就不会失觉察，这样子讲话就不会得罪人，对吧。"

⑰ 法师再举例："聊天的时候知道我在聊天，但是一般人都不知道，就放牛吃草跑到哪儿去了都不知道，所以一聊就没完。"

⑱ 法师举例修行场景："拜佛的时候知道我在拜佛，这不简单。"

⑲ 法师举例禅修场景："打坐的时候知道我在打坐，'我身在坐，我心在坐'。"

⑳ 法师感叹时间流逝："哎哟！逝者如斯夫，不舍昼夜。"

(7) 结论——用心生活、用心修行

① 法师给出修行的总结性定义："'用心生活'，这生活啊，我们一般在生活上都没有'用心'，都是随这个'业'在造作而已，所以都没有用心。"

② 法师强调要从现在开始："现在开始要'用心生活'。"

③ 法师列举具体修行场景："'用心修行'、'用心办道'，念念觉知。"

④ 法师详细展开："'有觉有知地生活，有觉有知地修行，有觉有知地办道，有觉有知地念经，有觉有知地诵咒，有觉有知地做早晚课等等。"

⑤ 法师定义此即为"用功"："这样子叫做'用心'。"

⑥ 法师引述禅师公案："所以禅师他问说：请问大德用功，还是不用功？那他回答说：用功。"

⑦ 法师解释"用功"的含义："那'用功'的意思就是这个，就是'用心'。"

⑧ 法师强调："这个称为用功，'用功'就是'用心'，'用心'就是'有觉有知'。"

⑨ 法师提出第二个修行原则："'不随业习而行'，我们都是'随业习在漂'，所以随'为业水所漂'。"

⑩ 法师提出第三个原则："'不随顺无明而行'，因为'业习'就是'无明'，不明不白。"

⑪ 法师提出第四个原则："'随顺觉悟'。"

⑫ 法师展开解释："'随顺'觉悟的心，'随顺'觉悟的法，这样叫'随顺觉悟'。不要'随顺无明'、'随顺不悟'、'随顺不知不觉'。"

⑬ 法师关联因地与果地："发心觉知'修'觉悟行。"

⑭ 法师给出最终总结："这总结就这样：'因地'的总相如果'念念觉知'，因地的时候，发心修行的时候，菩萨行的时候，念念觉知。"

⑮ 法师定义果地："'果地'的总相就是'正遍知觉'，正遍知觉就是三藐三佛陀，三藐三佛陀或三藐三菩提。"

⑯ 法师强调因果关系："所以你在'因地'时就要念念都觉知。"

⑰ 法师引述经典："'念念觉知'就是：如《地藏本愿经》里面所说的'念念修行'。"

⑱ 法师解释"念念修行"："怎样念念修行呢？就是'念念觉知'就是'念念修行'。"

⑲ 法师说明修习的难度："这是非常地困难啦。"

⑳ 法师以放风筝为喻说明修行中的对治："一个小小的失觉察，'一念不觉'就跑掉了，跑掉了怎么办？再把它拉回来，好像放风筝一样。"

㉑法师详述风筝比喻："风筝会'发疯'（乱飞），对不对？'疯'的时候，它若'疯'的时候，你就扯它一下，再'疯'再扯一下，它就不会再'疯'了。"

㉒法师将风筝比喻映射到心："那这个心的风筝也是一样，开始'疯'的时候，把它扯一下，它就起来了。"

㉓法师给出实修建议："当然你的风筝要绑好，尾巴要绑长一点，比较重，比较不会'疯'。"

㉔法师引述《楞严经》典故："但是我们这个'心'常常发疯，好像《楞严经》上里面，'演若达多'无头，以为自己无头，就到处要找头，发疯、抓狂。"

㉕法师回归因果律："所以有因才有果。对不对？'因地'的时候，你修'念念觉知'，'果地'的时候才有可能得'正遍知觉'。"

㉖法师解释"正遍知觉"："正遍知、名行足，对不对？那个'正遍觉知'。"

㉗法师警告学人不要轻视："'所以不是说你稍稍坐个禅，或是念个佛，将来就会成正遍知觉，不是的，一定要时时刻刻都'念念觉知'。"

㉘法师感叹在家居士的困难："在家人不必说啦，这俗务，俗务缠身，俗务缠身太多，让你烦恼的事情太多。"

㉙法师引述李白诗句："李白的诗说：'生年不满百，常怀千岁忧。'"

㉚法师解释诗句："'生年不满百，不满一百岁，但是常常心里面忧愁有一千年那么的多，一千年以内的忧愁都在我的心里。'"

㉛法师给出修行建议："所以要常常去道场修行的原因是这样，但是，那不究竟。"

㉜法师指出在家修行的究竟之道："在家人要在自己家也能修行，这才是究竟。"

㉝法师说明去道场的局限性："不然让你一个星期顶多了不起，让你来两天三天，好不好？你有可能一天到晚去佛寺吗？"

㉞法师指出僧俗不分的问题："一天到晚在佛寺也不正常，这样僧俗不分，'僧俗不分'也不好。"

㉟法师给出结论："所以最好是自己住在哪儿，就可以在那儿修行。"
四、勤修三慧——闻、思、修

(1) 三慧的定义与修行路径

① 法师提出第四个修行要点："勤修三慧。"

② 法师定义三慧："三慧是什么？三慧就是闻慧、思慧、修慧。"

③ 法师逐项解释："'闻慧'就是看经、听经。"

④ "'思慧'：依法思惟。"

⑤ "'修慧'就是在定中修，就是'静坐思惟佛法'叫做修慧。"

⑥ 法师说明勤修三慧的目标："勤修三慧以后呢？'长养慧根，成就慧力'。"

⑦ 法师解释"慧根"的增长："这'慧根'不是凭空而来，是依这'闻、思、修'来的。"

⑧ 法师以树木为喻说明根与力的关系："然后有'根'以后才有'力'，好像树木一样，树木如果长出'根'，'根'深入地下，抓得住，那么这棵树就挡得了风。"

⑨ 法师对比浅根与深根："如果树根太浅，风一吹就倒了，那就没力气，所以'根'如果短就没'力'，'根'若长，若深就有'力'。"

⑩ 法师将比喻映射到修行："所以慧'根'如果很大、很粗、很壮、很长、很深，这样一切外道、凡夫、愚痴的法都动不了他，这样叫做有'慧根'。"

⑪ 法师定义"有慧根"的人："这样的人叫做有'慧根'，这样一切外道、凡夫、不究竟的法他一看就知道，就能够判别。"

⑫ 法师说明根与力的功能区分："'慧根'自度，'慧力'度他。"
丙、求佛哀佑，如实起修

(1) 求佛哀佑的缘由

① 法师提出修行的助缘："求佛哀佑。"

② 法师说明助缘的必要性："其实这个我们早晚课都有在念，早课都有念，首楞严开始的时候，对不对？'求佛哀佑，一心听佛，无见顶相放光如来'。"

③ 法师解释原因："因为我们末法时代罪障太多了，罪障太重，这罪缘，'罪缘'太多。"

④ 法师说明应对方式："所以要靠佛祖加持，求佛祖怜悯、同情一下。"

⑤ 法师幽默表达："同情票，投我一票，这样。"

(2) 五步修行次第——从方便到正行

① 法师提出"如实起修"："'如实起修'，照实在这样下去，开始修。"

② 第一步"拼命礼佛"："拼性命拜佛，如果要拜佛。"

③ 法师具体化："当然了，种种的经忏都是拜佛，但是最好的是拜'千佛'。"

④ 法师描述力度："那是从死的拜过来，看会不会拜死，但是拜不死的。"

⑤ 法师说明目的："拼命地拜佛，消业障。"

⑥ 第二步"努力诵经"："业障，这粗的业障消了以后，念经就念的比较有味道，会'入味'。"

⑦ 法师定义前两步的功能："这两个是'前方便'。前方便是什么？方便前，'方便'之前的方法叫'前方便'。"

⑧ 第三步"专一念佛"："一天最少念一万佛号。"

⑨ 第四步"一心持咒"："看你了，这要由师父传授，看持什么咒，去持咒。"

⑩ 法师定义三四步的功能："这就是'加行'。这个就是'方便'了。加行方便，加行。"

⑪ 法师解释"加行"的含义："'加行'是什么？加功用行。什么是'加功用行'？拼下去就对了，拼了，这样叫做'加功用行'。"

⑫ 法师强调精进态度："加行，不能懒散地做，这要很精进、很勇猛地做。"

⑬ 第五步"定心习禅"："这是'正行'。"

⑭ 法师定义正行的内涵："定心去习禅，'正行'就是静坐、打坐。"

⑮ 法师说明修行次第的必要性："但是修的时候，末法时期你要修行，一定要这样子下来。"

⑯ 法师关联《首楞严经》法门："那这个照'首楞严法门'也是这样修的，'首楞严法门'也是开始的时候，二六时中不停地礼佛，礼佛忏悔，持'首楞严'。"

(3) 正行的两种路径——教理与实修

① 法师将正行分为两种："一个是'教理'，一个是'实修'。"

② 法师定义"教理"："'教理'就是一切经教的道理。要了解，经教里的'般若慧观'都要了解。"

③ 法师补充："要了解'般若慧观'，了解这'禅定止观法'。"

④ 法师说明次第："接下来道理知道后才'实修'，开始'实修'。"

⑤ 法师将实修分为两种："一种是'随缘修'，一种是'专修'。"

⑥ 法师定义"随缘修"："'随缘修'就是日常生活中修。"

⑦ 法师定义"专修"："'专修'就是我们现在所说的'闭关'，'闭关修'或是专'静修'。"

⑧ 法师说明专修的条件："这当然要有很大的因缘，才有可能这样。那你要有'福德具足'，福德要具足很多条件。"

⑨ 法师警告不能轻率闭关："不是说：喔！我喊要闭关就闭关，没办法这样的。"

⑩ 法师详述"福德具足"的内涵："'福'是外在的，'德'是本身的修行，本身的修行，包括你的知识，跟修持'学'跟'修'两方面。"

⑪ 法师定义"福"："'福'就是跟众生的'缘'，要有人护持，要有个清净的环境，不会嘈杂等等。"

⑫ 法师定义完整的条件："所以'福德'要具足，还有自己有把握，有善知识指导，这样就'福德具足'可以'专修'。"

(4) 随缘修的具体方法

① 法师提出随缘修的两种方法。

② 第一种"早晚静坐"："早晚，早晚定个功课，静坐。"

③ 第二种"在日用中摄心"："'日用中'就是日常生活中，用一个法门摄心。"

④ 法师举例："看你要念佛或是持咒都可以，一般就是这两种。"
丁、如何判别所修

(1) 善知三量——现量、比量、非量

① 法师提出判别修行的标准："如何判辨所修"是对或不对，或是什么境界，这个要知道。"

② 法师给出核心框架："就是'善知三量'。"

③ 法师定义三量："什么'三量'？就是'现量、比量、非量'，'现、比、非'三量。"

④ 法师定义"现量"："'现量'就是说像佛菩萨，佛跟菩萨的境界就是'现前的量'，他已经入了那个境界，叫'现前之量'。"

⑤ 法师定义"比量"："'比量'就是比照而知，比照，比喻而知道叫'比量'。"

⑥ 法师以纽约为例说明比量："譬如说你没去过纽约，那我拿一张地图给你看，说纽约就是在这里，拿一些相片让你看。"

⑦ 法师说明比量的特征："你虽然看很多相片，看很多旅游介绍说：纽约有什么什么，地理、文化、经济等等你都知道，但是，你本人并未亲身去过。"

⑧ 法师总结比量的本质："不是自己的亲身经验，不是亲身经验，那体验，这样叫做'比量境界'。"

⑨ 法师对应修行层次："现量境界就是'证悟'的境界。比量境界就是'解'的境界。"

⑩ 法师进一步解释："现量境界就是自己亲身经历而且说得到、做得到，这种的叫做'现量'。比量境界是了解而已。说得到、做不到，这样。"

⑪ 法师举例："譬如说：'三昧'大家都会说，'一心不乱'大家都会说，但是真正能'一心不乱'的人，叫做'现量境界'。"

⑫ 法师对比："那能够解释给人家听说，什么叫做'一心不乱'啦，那个叫做叫'比量境界'，自己做不到的。"

⑬ 法师定义"非量"："'非量'是什么？会说，但是都说错，这样子叫'非量境界'。"

⑭ 法师说明三量的实用价值："所以你要这样去判别，你自己怎么修，你修得对不对？修到后来是自己或是别人，别人修得对不对？教你教得对不对？"

⑮ 法师给出判别方法："你就由这'三量'去判别，也是'现量'的、或是'比量'的、或是'非量'。"

⑯ 法师引入"圣言量"："'圣言量'就是圣人所说的，'圣人'就是佛祖，佛祖所说的那个法叫'圣言量'。"

⑰ 法师说明圣言量的可靠性："这'圣言量'就是依'现量'而说的，所以'圣言量'是依'现量'而说的。"

⑱ 法师总结圣言量的品质："'圣言量'的意思就是说，不会错。一切'现量'的境界都是'圣言量'是错不了。"

⑲ 法师区分凡夫与圣人："当然我们凡夫是没有'圣言量'，我们凡夫没有证到圣果，所以就不可以说是'圣言量'。"

⑳ 法师引入"证量"的概念："还有另外有一个词，有人说的就是'证量'，'证量'就是跟这'现量'差不多，但是'现量'是整个都现出来，'证量'是局部的。"

(2) 以三量判别修行真伪

① 法师说明了解三量的目的："因为你在修行的时候，有时候会感觉说：嗯！我自己好像很行了，我好像不错。"

② 法师指示判别方法："那时候你就用这三种'量'来评估一下，我到底现在是怎么样？"

③ 法师举例判别"无所得"："那你说：嗯！无所得，无所得，结果那'无所得'是'比量'，知道而已，不是真正无所得。"

④ 法师举例判别"空"："那你说'空'，我现在好像'空'了，没有啦，你只是知道比量而已，'比量的知解'，没真正空。"

⑤ 法师定义真正的空："你如果空，就是现量知解，'现量的觉悟'。"

⑥ 法师描述现量觉悟的境界："'现量觉悟'是怎么样呢？就好像阿难以后，可以从那个钥匙孔钻进去一样。"

⑦ 法师列举现量成就的标志："可以分身，化身千百亿，那种的成就'现量境界'。"

⑧ 法师列举更高标准："可以放'白毫光'，震动三千大千世界，这样是'现量境界'。"

⑨ 法师定性其余成就："其他的呢？其他的都是雕虫小技。"

⑩ 法师给出实测方法："所以如果有人说他开悟了，你就说不然你的白毫光放一下光让我看一下。"

⑪ 法师设定标准："他如果白毫能放光，然后照耀三千大千世界，这样他就真正是成佛、开悟。"

⑫ 法师否定其余："'其余的，没这样的话，就是'乌说'（日语：胡说）。"

⑬ 法师总结判别法则："'乌说'跟'胡说'蛮相同的，所以就用这样来判别。"

⑭ 法师给出最终结论："所以依这'三量'来判别，就不会自欺，也不会欺人，那也不会迷掉。"

(3) 如实能止、能观、能降、能伏等十种能力

① 法师提出判别所修的第二个标准："'如实能止、如实能观、如实能降、如实能伏、如实能断、如实能灭、如实能离、如实能转、如实能觉、如实能知。'"

② 法师强调"如实"的重要性："'如实'，实实在在。"

③ 法师定义"如实能止"："'能止'什么？能止烦恼，烦恼一起时，能把它停止。"

④ 法师列举烦恼类型："烦恼是贪嗔痴、愚痴，忌妒等等乃至于昏沉、掉举。"

⑤ 法师指出昏沉也是烦恼："'昏沉'也是这种的，也是烦恼，所以听经的时候打瞌睡也是烦恼的一种。"

⑥ 法师列举更多烦恼："放逸、懈怠、不正知、散乱，这些都是'烦恼'。"

⑦ 法师定义"如实能观"："'止'了后能够观，'观'到自己照刚刚所说的：'放逸的时候知道放逸、散乱的时候知道散乱'。"

⑧ 法师深入"观"的内涵："'观'得清清楚楚，这个'散乱'如何'起'、如何'住'，如何'灭'，它的'生、住、灭'都知道，生住异灭，'善知四相'。"

⑨ 法师将此定义为慧眼："'能观'，那就是有'慧眼'、'深具慧眼'，可以'深观自心'。"

⑩ 法师推荐经典："介绍你们一部经，你去看。《大乘本生心地观经》教你如何'观自心'。"

⑪ 法师说明观自心的关键地位："'你如果不会'观自心'，那么你其他修的等于是一个'助缘'而已。"

⑫ 法师展望成就："能够'观自心'的话就能'直指自心'，'直指自心'就'见性成佛道'。"

⑬ 法师定义"如实能降"："'降'就是'降伏'，'如何降伏其心'，这是《金刚经》的法门。"

⑭ 法师说明降伏的对象："然后用'《金刚经》的法门'来'降伏自心'。"

⑮ 法师定义"如实能断"："'断烦恼，断种种'恶法'，断种种'不善法'。"

⑯ 法师区分"恶法"与"不善法"："'恶法'是比较不好的，'不善法'是还没有那么坏，不过也是不好。"

⑰ 法师定义"如实能灭"："'如实能够灭烦恼。'"

⑱ 法师定义"如实能离"并区分声闻与菩萨法："这个就是菩萨法了。（上面的）这个是'声闻法'，'能断能灭'是声闻法。'如实能离'这是菩萨法。"

⑲ 法师说明"离"的妙处："'离'是一个很妙的法，你一'离'了以后就不用'断'、也不用'灭'，自然就让它这样，它就自然就灭掉。"

⑳ 法师指出修"离"的条件："这是很巧妙的一个方法，但是这个就要有'心力'，你要有那个'心力'能够自己'抽离'。"

㉑法师点明"离"的修法场景："在坐禅的时候就可以修这个法门。譬如说观那个'痛'这时候，就可以修这个法。"

㉒法师留悬念："这个以后再说啦（这卷带子录不完）。"

㉓法师定义"如实能转"："'转烦恼为菩提'、'转染为净'，'转识为智'。"

㉔法师定性此为成佛法门："'如实能转'，烦恼一'转'就变成菩提，这个是'一念之转'而已。"

㉕法师指出困难："你那个'念头一转'，就转了，但是非常地困难，因为要很有'力'、够力，'心力'，心力要够才转得动，不然就转不动。"

㉖法师定义"如实能觉"和"如实能知"："你是不是能觉能知，用嘴巴讲的没用。"

㉗法师以亲身经验举例："我们每一个人学佛之后，可能都有这种经验，有一天忽然发现说：'啊！我过去三十年都做错了。'"

㉘法师描述觉悟后的反应："曾经这样吗？'觉今是而昨非'，发现了以后，痛哭流涕，有的人只是叹一口气，有的人会痛哭流涕，看你觉悟的程度如何。"

㉙法师区分两种学佛状态："但是有的人学佛是傻傻的，开始时是随顺因缘，'随业而学佛'乃至'随业而出家'，没有真正自己发心出家。"

㉚法师描述随业学佛的状态："'业力推动'，他就出家了，出家了以后因为是'随业而出家'，所以也糊里糊涂的。"

㉛法师强调觉知的重要性："'随业修行'、'随业出家'，那个不会'觉知'，一定要'觉知'以后才是真正开始起修。"

㉜法师说明因果链："'觉知'以后'发心'，'发心'以后'起修'。"

㉝法师以刷牙为例强调实修的困难："我刚才讲的一大堆生活中的细节，譬如说：'刷牙的时候知道我在刷牙'，你不要看这个很简单，事实上非常困难。"

㉞法师总结："'你如果能修到那种地步的话，就是真正在开始修'念念觉知'。"

(4) 有根、有力、有觉、有道

① 法师给出修行的最终成就标准："'有根、有力、有觉、有道'。"

② 法师以树木为喻："'如实有根'怎么说呢？好像树木有根，有根，根很粗大、又深，这样就有'力'。"

③ 法师说明力量的表现："有力的话就挡得住风吹雨打，台风啦、风霜雨露都抵挡得住，就是有'力'。"

④ 法师给出最后的因果关系："'有觉'以后才会'有道'，'有道'就是'成道'，有道力。"