第003集
好，头面礼足。这个礼足啊，就是印度人所作的那个接足礼啊，就是手抓着对方的脚，这样表示是最恭敬。
顺便讲到，这个藏密里面不是有那个大礼拜，你们会不会拜？看过没有？看过哈，这样子啊，等一下给你们开开眼界好了，这样比，然后就拜下去，然后整个扑下去了，但是扑也不是，他要有一个方法的啦，那有的人就是，就是好像是跳水这样子扑下去，那个是不对的，那个不知道是怎么学来的，不晓得。
不过啊，如果是据佛法的话啊，就是我们显宗的这种顶礼是对的，因为，那东密的顶礼也是跟我们这个是一样，头面礼足，而不是这样扑下去，那如果是照印度人的习俗啊，这个整个扑下去啊，是什么时候作的，你知道吗？是犯罪的时候，要受审判啦，或是接受裁判啦，然后听聆教诫的时候作的。
譬如说，现在你们有人犯了戒规啊，或者犯了世规啊，规矩，犯了规矩的时候，然后集僧，然后那一个人就啪，就扑在地下，然后整个人都分得开开，然后十字叉开这样子。这样子，然后，儒家不是有负荆请罪，对不对？那时候身体都要脱得光光的，对不对？那只是穿着那个最简单的，但是上身一定是赤裸的，然后就趴着、扑在那上面，那样子。
那通常尤其是家奴啊或是奴隶啊，那犯了罪，主人要处罚他、杀他的时候，就趴着，然后任你处置啦，对不对？那佛法里面没有这样子啦，佛法他的顶礼都是庄严，而且是要，顶礼是种修行嘛，那要修心嘛，所以就是慢条斯理了，这样子。那你如果是所谓的大拜，那就跟作仰卧起坐一样啊，唰唰唰，这样子，拜十万拜，那个可以减肥啊，所以有的人就是把他当运动，当减肥啊，
好，那事实上，就是佛法里面事实上没有这样子。那么，这个，所以你多学一些有好处，你就知道，像东密里面就没有，那其他的所有的佛法里面都没有这样子顶礼法，只有喇嘛教有。那么喇嘛教里面从何来？从印度的习俗来，OK。
所以，有的人不知道，就以为说：“恩，我们那样比较尊敬，比较那个像什么，比较高。”那事实上是比较低。
那还有，我以前啊，很久以前，看过一个电影叫作《马丁路德》，听过没有？《马丁路德》，马丁路德是谁啊？诶呀，这个学佛的也要知道啊，历史学的都忘掉啦。
马丁路德就是在十六、十七世纪的时候，然后开始不是有宗教革命嘛，宗教革命，简单一句话啦，印度……那个基督教开始分裂，变成新教旧教，就是因为马丁路德，始作俑者就对了。他开始反对教皇啊，然后把那个耶经啊，把耶经翻译成德文，翻译成第一部的那个地方语言的耶教经典，就是德文。
以前都是拉丁文的啦，事实上拉丁文本身也是地方语言啦，因为是罗马帝国的语言嘛，不过他就是，因为罗马帝国统治整个欧洲，那他是整个官方语言，那但是到后来，这个拉丁文都变成古文了嘛，一般人都不懂啊，就好像我们中国的古文一样，没有，很少人。
不是古文，譬如说甲骨文好了啊，或是钟鼎文，那样子的文字啊，实在是没有人这样用，不过那个学者还是继续在学这个东西，那有学问的人还是继续在学，那可是你要读拉丁、读那个圣经的话啊、耶经啊，那就必须要懂拉丁文。
但是一般人，在马丁路德以前啊，这个Bible只有神父才可以看，其他人都不能看，那么其他人他们听传道的时候，也都是坐在下面，然后那个神父啊，摘一两句，然后就开始发挥了，这样子，叫作作sermon，讲道，sermon。
所以一般人是没有那个资格、也没有那个缘分去接触，甚至于摸到那一部圣经，只有什么时候？只有发誓的时候有，摸一下，让你摸一下，这样子而已。所以根本不能看，但是这个马丁路德就破了这个禁戒，然后他很有学问啊，他本身就是神父，那因为他反叛那个罗马教廷啊，所以被开除了。
刚刚要讲什么，sermon，sermon就是讲道啦，那个基督教的讲道，重音在第一个，sermon。那当然啦，那个时候教廷啊，就中古的时候，已经腐败了，就是说他们只有神父有资格看经典、研究经典，乃至于只有神父能够跟天父直接沟通，所以你要求忏悔的时候啊，你不能直接求忏悔，那你要跟天父讲什么话的时候，你也不能直接讲。
那要怎么样？要经由他，所以他变成中介者，所以罗马教廷等于说是一个大的中介公司一样啊，那中介公司，然后所以他，你要忏悔的时候啊，他听了你的告解以后，他可以决定你这个，你的告解有效无效。那你能不能够赦罪，能不能赦免，那能赦免，要怎么样赦免呢？后来又发明一个方式啊，就是说发赦免券，赦免券啊，看你犯罪的大小啊。那譬如说有一百块的赦免券啊、有一千块、有一万块、有十万块、有二十万块的、甚至于一百万块，那你犯越大的罪，你就要买比较大的赦免券这样子。
那这样的弊病啊，所以到后来就，这个赦免券就很腐烂啊，那个赦免券是，本来是都是从那个教廷里面直接去发下来的，这样子，那就有很多这个神父啊，就假借这个名义敛财啦。
那这个马丁路德看了就不苟同啊，然后就否定这个赦免券啊，就是说不应该是这样子，而且一般人也应该能够直接诉诸天父，这样子。要祈祷啊、要祷告啊、要什么应该都可以直接跟天父祷告，而不需要经过神父，这样子。那么教廷当然大怒啊，因为这样剥夺他的专利啊，对不对？那所以他不能垄断啊。
而且他又提倡说，一般人也应该有那个权利，直接看上帝的语言。他们那个经就叫作上帝的语言啊，那么这个洋人对这个文字啊，非常非常注重啊，他们给他一个名字叫Word,大写，capitalize，the Word,如果你看到一个the，the Word，那表示那个字啊，可是这个Word是表示上帝的话，也就是指圣经啊，圣经里面的话叫the Word。
那一般人也应该有那个机会、有那个权利直接接触the Word,而不应该说必须要经过神职人员，那么所以就否定了。可是这一个啊，就是如果这样子的话，就否定了这个天主教整个的这个架构了，你知道吗？因为他有一个high ranking， 就层层的结构啊。
那么譬如说开始的时候是这个彼得啊，彼得，Peter，St Peter，圣彼得是耶稣的大弟子啊，他有一把钥匙，只有这把钥匙能够通往天国啦，那么他是代表这个上帝，然后来接引大家的，所以他是代表啦。那么这个，那其他人如果要去上帝那里啊，就必须要经由他。
到后来呢，彼得就传给那个保罗啊，那么保罗也是一样，就是一直，保罗等于说是第一代的教皇一样啊，所以世世代代的教皇就是代表上帝，也是代表耶稣，甚至于说他们所谓的三位一体啊，三位一体知道吧？这以后再说好了啦，那么代表这个三位一体的圣者，所以一切都要经过他就对了。
那么你这样子一否认的话，就否认他什么？否认他的代表权，懂不懂？那等于说你不承认说，我们说那个老立委啊，没有民意基础，不具代表性了，对不对？不过那个教皇的代表权啊，是从上面来，不是从下面上去的，所以你等于是否认上面给他的代表权，那你如果说否认上面给他的代表权，等于也是否认上帝嘛，否认上帝的权威性嘛，是不是？
所以就跟他整个的那个宗教的那一个架构、体系，整个就乱掉了，破坏掉了，所以当然不能啊。所以怎么样啊，所以就把，叫excommunicate，驱除教外，然后后来就新教跟旧教因为这样子的冲突，所以打仗啊，打了一、两百年啊，百年战争嘛，杀来杀去的。
好，这样子啊，我们这一节啊，讲两个小时，然后休息十分钟，然后再讲一节这样子。
刚刚讲头面礼足，这由于头面礼足啊，讲到大拜，然后讲到外道去了。那么这个，所以我们学佛，尤其如果说是现代人，应该对这个外道也要一点了解。不过你现在不了解没有关系啊，你不要说听我这样讲赶快去看耶经，你不要看哦，你现在看要犯戒了，变成修习外道，但是你听我说没有关系。
你已经入了佛道以后，不要再反过来再看外道的书，现在不管是，不要说是这个基督教、天主教，乃至于道教也不可以。甚至于什么？甚至于你连那个什么，道家老庄啊，乃至于这个诸子百家你都不该看了，你应该是一心向佛就好。
那要怎么样的时候你才可以去看呢？也可以看，但是你通达三藏论典了以后，然后自己修行有基础了以后，可以去看。你看的时候，那个时候，你不会杂乱，那心也不乱、不动摇的时候可以，可是你现在去看啊，你马上起迷惑，为什么？因为你有时候一看啊：诶，这个地方跟佛说的差不多嘛。
你这句话一出来啊，就完了。这句话意思是什么？一般人都不察，不察觉啊，一般人不察，以为这样没什么关系啊，你这句话一出，就是称赞外道，称赞外道的话，那么跟佛所说的差不多，那么就是外道境界和佛的境界差不多了啊，那么就是诽谤佛了。好啦，称赞外道，诽谤佛法，谤佛、谤经，完了，所以（台语15:19），你一句话出口就整个（台语15:22），那功德消掉一半以上。
所以你不要说是看耶经啊，你乃至于看，或者说是看老子啊，你有时候也看，“诶呀，这个地方跟佛所说的什么地方很像嘛”或是说“这一个跟那个什么空性很像啊”诶，那就完啦。
乃至于啊，有一个很有名的学藏密的，然后后来他到美国去，他教比较宗教学，比较宗教跟比较哲学，那因为他的职业的关系啊，所以他必须要研究很多哲学，对不对？他然后，甚至于他在他一大部头著作里面啊，他就写说：“其实佛法，有很多，这个西方哲学家里面有很多，他们的境界和佛所讲的都差不多，而且都很接近，都很好。”完了，那就迷惑，懂吗，那就迷惑了。
所以啊，这个佛在经里面就一再的教诫，就说入了佛道以后不要修习外道，乃至于世间的学问，不可以。为什么？因为你的道心没有坚固，所以很容易起迷惑。你不要以为说差不多啊，譬如说以叔本华来讲，他讲叔本华或者讲这个尼采，乃至于有时候他讲柏拉图，有很多很接近啊，我知道。可是啊，失之毫厘差之千里，你若不是有深入的体验的话，你看不出来，那差一点点就差很多。
那柏拉图我们不讲了，柏拉图是比较理想主义那一种型的，像尼采啊、叔本华啊、乃至于齐克果等等，那一些，博克森，那一些近代的哲学家啊，也就是说十九世纪以后的哲学家，诶，我们这里有哲学家在这里，那么他们有什么？有一个通性你知道吗？你要晓得，从十九世纪以后啊，尤其是启蒙主义以后啦，那么一直到十九世纪的时候，已经主要大的革命都过去了，开始的时候就是文艺复兴啊，然后接着就是宗教革命啊，接着就是政治革命，然后工业革命、经济革命，对不对？那所有革命革到后来怎么样？西方文化渐渐破产，然后到后来就反倒。
因为本来是这个世界地图是这样子的，这个是地中海，这个西方的文化是从地中海这边上来的，对不对？然后一直上来上来，往北往西走，到近代的时候是一直走走走，走到变成西欧啦，本来是东南欧嘛，然后一直走，走到变成西欧。然后现在走到西欧以后，到后来产业革命以后，渐渐就最后的革命就是这个文学革命啦，等到文学革命的时候已经走到尽头了。文学革命的时候已经表示什么？表示癌症了。
因为种种的革命都是为了什么？都是为了求新、求变、求生存对不对？从这个文艺复兴，十四、十五世纪的文艺复兴，十六、十七世纪的启蒙运动，十八、十九世纪的政治革命，都是为了要survive，为了要survive，就是要活下去啊，所以要改革啊，所谓布旧除新啊，这个survive，为了要survive，那等到后来就产业革命，产业革命完了接着就是文学革命啦，到那个时候，本来的革命的时候，所有的那西方世界的人都是充满了希望、充满了冲劲、充满了幻想、充满了憧憬，等到十九世纪的时候啊，一开始所谓的浪漫主义文学的时候，那时候跟那个政治革命也有关系了，那政治革命的末期时候，浪漫文学成就了，那时候人类就说对这个前景啊，就不是很看好。
所以那么等到尤其是十九世纪开始啊，那因为对于西方整个，他们那个思想界，整个对于西方的哲学啊，都起了怀疑，因为事实上，你这个怀疑不是从那个时候开始，是从这个文艺复兴就开始。那你要晓得，文艺复兴是十四、十五世纪，对不对？那十四、十五世纪之前称为什么，称为中古时代。中古时代又称为什么？称为黑暗时代。
黑暗时代那个是历史的说法，另外一个哲学的上的说法就是说，在哲学上的分类叫作经院哲学，对不对？什么叫作经院哲学呢，就是说在基督教列为罗马帝国的国教以前啊，就是西元二、三世纪的时候，之前，那个基督教还是非法活动，那个之前呢，还是外道的，也就是说还是希腊的多神教以及罗马的多神教，那虽然那就是希腊罗马的多神教，加上希腊、罗马的文化啦。那么这就所谓的希罗文化，后来基督教被纳为国教以后，那么，可是你要看那个基督教是什么样来源，是希伯来的来源，希伯来知道吧？犹太人啊，所以希伯来文化跟希腊文化结合在一起，称为经院哲学。
这个希腊文化，就是Hellenism，Hellen就是Hellas,Hellas就是希腊嘛，hellas希腊，很近对不对，原来是这样，可是后来弄出一个greece，greece是后来发展出来的那个，但是原来他是Hellas。希腊文化那么他是多神教，第一个。
第二个呢？他有很，因为跟他的那个宗教一样，他是崇拜多神的，第二个呢，他哲学上也是一样，就是百家争鸣啦，所以没有，不是一个统一的局面，所以他是很多彩多姿的，很活泼的一个文化。
然后跟那个基督教文化，就是希伯来文化，希伯来文化什么？提倡一神教，对不对？一神教,然后就是一元论的，然后就是什么，很死板的，对不对？很僵硬、很死板。一个是很活泼，一个是很死板，正好相对，然后后来这个罗马帝国的那个大学者啊，就利用希腊文化里面有一个叫作亚里士多德，对不对？亚里士多德的逻辑法，亚里士多德的逻辑，来配这个希伯来文化里面的那个神学，把他结合起来，实在是（台语24分50秒）啊，就把他结合起来，然后新的旧的合在一起。
所以，可是那个逻辑很奇怪你知道吗，逻辑你说他很活也很活，你说他很死也很死，对不对？因为他是个形式嘛，所以逻辑里面有形式逻辑，对不对？那逻辑一定是形式，若a则b，若b则c，若a大于0怎么样，b小于0怎么样，然后就x怎么样，有一个变数。但是变数变来变去，还不是在这个无止里面，对不对？所以他就是一个形式，然后用这个公式来套那个，用公式来套希伯来的神学理论，所以很厉害啊，那让你觉得那一个神学也是很理性的意思啦，所以他们是用这一个逻辑啊，论证，来论证，论证神的神性跟神的存在，以及世间一切天演万物的一个规则，这样子，厉害在这里。
一直乃至于后代演变，演变到那个，就启蒙主义以后，十七八世纪的时候，莱布尼茨啊，发明，Leibniz，发明了微积分，你知道有微积分作什么用？你知道吗？不是让你算这个什么火箭啊，或是什么那个东西，他的原来的用途是要证明神的存在，你说这个荒谬不荒谬？
所以微积分是为了证明神的存在，所以一切的数学啊，所以你要知道，所以我以前就，修行以前、学佛以前啊，看到这些乱七八糟的东西啊，现在我把他称为乱七八糟的啊，那就了解这个西方文化是怎么样来怎么样去的，然后里面到底是什么玩意儿就知道，所以啊，也就不会崇洋了啦。
所以人家提到哲学，哲学是什么？哲学是狗屁，又没什么。但是你不懂的人就被他迷惑了，然后就：诶呦，哲学好高好高。所以也就是说提倡什么？佛法，一讲到佛法，说：“佛法是一个最高的哲学”，这句话就谤佛了，然后乃至于解释华严哲学、什么法华哲学、什么什么哲学，胡说八道，你谤佛、谤经都不知道，华严哪是哲学呢？
好，现在回头讲啊，就是说经验哲学，从这个，因为罗马帝国，罗马本来是没有文化的地方，那么他的文化从哪里来？从希腊来，那希腊本来也没有文化，他从哪里来啊？他从被他灭亡的那一个，那个叫作什么，现在克里特岛那个，为了Hellen而打仗的那个，叫作特洛伊，特洛伊的古文化。
特洛伊的文化是很古的，然后希腊把他吸取了，然后把他灭掉。那灭掉，那把所有的男的都杀了，女的抓来当奴隶，然后就成立了希腊文化。然后罗马，罗马人再灭了希腊，希腊人，然后又吸取希腊的文化，把那些有学问的人全部当奴隶请来，不是，抓来到罗马去当老师，然后教他们的公卿大臣，这样子，然后又成立了罗马文化。
所以希腊、罗马文化其实是相类近的，其实是一样的，那么这是一支。然后希伯来文化正好和他们完全不一样，那么希腊、罗马文化是比较，以我们中国人来看就是比较人本主义啊，那么比较没有玄想，比较人本主义一点。那这个希伯来文化比较玄想，玄想懂吧？比较幻想性啊。
那为什么呢？这你要推演到希伯来人的处境，希伯来人自古以来，四周都是敌人，而且那个地方所谓肥沃月湾嘛，美索不达米亚平原，那个整个地方都是肆战之地啊，自古以来兵家必争之地，所以一年到头都在打仗，几乎没有停过，几千年来都是这个样子。
那么你看尤其是犹太人啊，跟四边的民族又不一样，那他们为了自保，所以就发明创立了一神教，他们的天父，只是他们民族的神就对了，然后他们民族的神保护他们，等于我们的土地公一样啊。那么所以他们的神只保护他们，不保护别人啊，那除非也跟他们一样也信这个神，否则的话，这个神都会处罚他们。所以你看他们经典里面都记载，也都是这个样子啊，那么这个神会处罚人啊等等，所以他是排外的，所以他是民族性的。
然后一直到后来，可是耶稣所讲的啊，跟他这个旧教，不太一样，跟犹太教不太一样，所以犹太教反对基督教的原因在这里，这个很奇怪，对不对？犹太教为什么反对啊，因为耶稣会被钉死十字架，实际上不是宗教原因，而是政治原因，你知道吧？这个他们那个学者研究出来，而且还写在bible前面，写在圣经前面。
说为什么耶稣会被钉死十字架啊？因为希伯来人一直期望一个所谓的救世主，messiah，弥赛亚，救世主，然后呢带领他们打倒敌国，然后这个统一独立，然后在这个人世间出人头地，而不沦为这个外族的殖民地，不沦为奴隶。但是耶稣他不愿意，他不愿意变成一个政治人物就对了，然后于是呢，于是他就变成他们犹太人的公敌啊，所以全国人都反对他，甚至于把他出卖了，对不对？那出卖的原因有一个是这样子，所以他是政治的牺牲品，不是宗教的牺牲品，也不是为了救你，救赎你而死的。
好，那么基督教到后来就成为罗马的国教，然后演变成为经院哲学，变成一个很形式化的一个哲学啊，因为一来希伯来文化就是一个很形式化的，然后再加上这个亚里士多德的逻辑辩证啊，更加形式化。所以研究的人，神学啊，那时候的神学就变成很有学问啊，讲得好像头头是道这样子，可是是很僵硬的，没有什么精神啊，跟原来希腊文化的那种活泼的精神都没有了。
所以等到十四、十五世纪的时候，有人、有学者发现到希腊原来文化的东西，文学、艺术、雕刻等等，然后就很向往那个时候啊，所以呢，就主张恢复啊，那么这个就是西方文化开始第一次的转型啊，第一次的就是说，就是有思想的人觉得不满他们原来的文化。
第二次不满呢，就是在种种的革命之后，到十九世纪的时候，那时候就是很多人叛离整个的思想界，这个是讲这个重点啊，为了讲这句话啦。所以那个时候很多人就开始学东方哲学，乃至于学佛，然后学这个印度的宗教，包括所有浪漫哲学家，都一样，尤其最受，最深的影响的就是这个尼采、叔本华以及后来的那些存在主义者，都是一样，也就是说对于西欧的思想不满，觉得有所欠缺。
好，那么你若这些了解了，就很好。那么，但是你现在不了解也没关系，不要再去，回头去作这些事情，除非有一天你把经律论都通达了以后，然后菩提道心坚固，而且一心坚定的认为，坚信这个只有佛法是至高无上的，那个时候可以。那即使是这样子，你将来如果说看一些这个世间的哲学，乃至于就是外道，也不要心生赞叹，不要说出口啦，连心生赞叹也不可以。
好，头面顶礼，合掌恭敬，而白佛言，跟佛说啦；欲所请求，以自济度。我想要有所请求啊，以就是用以啊，那用来，自就是自己啊，济就是救济啊，救济度脱，我要救济自己，然后度脱自己，所以要有所请求。
惟愿世尊，哀酬我志。惟愿，只希望，世尊呐，世尊就是因为一切世间皆都尊敬啊，所以叫作世尊，为什么？因为他具十号具足啊，十力具足，所以叫作世尊。哀酬，哀是哀悯啊，酬就是跟那个报仇的仇，是一样，酬是答的意思，这个仇，哀酬我志，志就是心之所向，我的心啊，我心所要的东西，哀悯我，然后酬答我，让我得到我心里面所要的东西。
佛言，可得之愿，随王所求。佛就说了，如果能够得到的愿望呢，那么就，我就会随着王所祈求的一样，满你的愿。可是这一个，注意啊，这个可得，佛答话就很技巧啊，因为净饭王只是说，要有所请求啊，可是还没有讲说要请求什么，对不对？那佛说：“好吧，你说吧，我答应你。”那如果他开出一个什么作不到的事情怎么办，是不是？所以他说“可得之愿”，这个可得包括主观跟客观啊，客观就是说，客观方面、客观环境来讲是可以作得到的；第二个主观方面呢，就是说，你的因缘、你的福报是能够符合的话，那么就是可得啦。那如果主观、客观都能够配合的话，那么就是可得之愿了，那么这样子的愿望，我就会随大王你的要求来告诉你。
王白佛言，应该念bó啦，可是我念bái念比较习惯。世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，制戒轻重，唯愿如来，亦为我等优婆塞，分别五戒可悔不可悔者。世尊啊，您已经为比丘、比丘尼跟沙弥、沙弥尼，就出家四众啊，都制戒，制定了戒律，轻重呢，是定轻戒和重戒，或是轻罪和重罪，什么算是轻罪，什么算是重罪，那么轻罪可悔，重罪不可悔，这样子，那什么样的情形可悔，什么样的情形不可悔，那么以及如何忏悔，如何作羯磨，如何忏悔，那世尊都已经都制定好了。唯愿如来，亦为我等优婆塞，分别五戒可悔不可悔者。那希望如来啊，您也为我等啊，我们这些，我等就是我们，优婆塞和优婆夷来分别。
这个分别啊，是解说的意思，详细解说叫作分别，详细解说五戒里面的可悔，可悔就是可悔罪，可悔的罪以及不可悔的罪。那么令识戒相，使无疑惑。令大家都，识就是了解啦，明了这个戒的形象，使大家都无疑惑，疑是心不定叫作疑，心不定，飘来飘去叫作疑；惑呢，是心不明、不解，叫作惑，所以称为迷惑嘛，那么不定、不明、不解，那么叫作疑惑。
那么疑是相对于什么？相对于信的，信的话就是坚定啦，疑就是不定啦，那么疑是一种烦恼，百法明门里面的一个烦恼；那么惑呢，就是所谓的愚痴啦，因为愚痴而起惑。
好，那么这个讲可悔、不可悔啊，可悔是轻罪，不可悔的话是重罪，那么轻罪忏悔了以后，轻罪就可以忏悔。这个忏悔啊，不是这么简单，不是说只是说：“我忏悔啊”，这样，不是。而是说一定要集僧，然后有一个羯磨仪式，然后有白文，三白。然后那和尚呢，要主持，要分别那个戒相，你到底犯了什么样的过错，那这过错是大小等等。那可以，你就是可以忏悔。
那么就忏悔，忏悔以后啊，就所谓悔已无罪，对不对？悔已无罪那要具足那个僧啊，看要几位僧，来能够送你忏悔，忏悔以后就所谓出罪。我告诉你们啊，这个佛的佛法里面，最厉害的就是这一个，出罪，但是告诉你们，很悲哀啊，我们都没有这个福报啦。
什么叫出罪啊，就说我刚刚不是讲作羯磨嘛，然后有多少僧，譬如说你犯五篇三聚或是什么罪，对不对？好，他都有规定，要多少僧人、多少比丘僧，然后接受你忏悔，然后作那个羯磨以后，三说三白以后，然后还有，有时候还要作一些修行，然后就出罪，要替你出罪，出罪也就是说，你就没罪。没罪就是什么，就是灭罪，罪就灭了，怎么样？不受果报，这多好啊，那比你念经念咒都要好啊，太好，好太多了，对不对？
可是，问题在哪里啊，问题啊，有清净比丘，清净比丘才能替、接受人忏悔，然后为人出罪，现在有没有？你不要说什么啊，沙弥十戒都还没持清净呢，（台语，43分30秒）,不持银钱戒啊、过午不食戒啊，（台语，43分43秒），pizza，pizza hut。
所以哦，不可思议，所以佛里面、佛的佛法里面，最为清净庄严、最为大慈悲的就是这一个，（台语，44分07秒），可是这要有福报啊，然后这个都是怎么样？修来的，所以为了这个，我们都应该啊，嚎啕大哭三天啊，甚至忏悔。那如果这样子的话，你哪能够不速疾成就啊。
下面这里就说戒法里面有很多深密的法，所以你不要说我修密啊、我学密，这里面就有很深密的法，你没有深入去体验的话，你根本不知道，你根本不懂。那么这个里面就能够真正速能成就你的清净法身，然后降服你的一切的烦恼，都在这个里面。所以你要学佛，第一步呢，就在这里。
哇，这个太好了，太好了。可是啊，我们现在啊，我们只能以慕道的心、以尊重的心来研读，那能够读多少、能够研究多少、能够了解多少，就多少。那要怎么办呢，少犯为持，犯少一点，少犯为持，少犯一点，你就把他当作持了就对了啦，事实上不算持啦。
好，我把这个笺注这里讲完，我们就休息一下。迦维罗卫，中天竺国之名，即世尊生处也。迦维罗卫国，或是称为迦毗罗卫国，因为那个梵文啊，那个维和毗，你念翻译成毗也很接近，翻译成维，可是这个维是台，是汉音啊、古汉音啊，是台湾音很接近维啊，可是念那个傻瓜北京话的话就很远啊，维，就很远啊，维很近啊，毗也很近啊。迦维罗卫国是中天竺国之名，这个是错误的啦，应该是北天竺啦，因为是什么？因为迦维罗卫国是现在哪里？尼泊尔对不对？所以是在印度的北方啦，可那时候是整个印度的、大印度的这个范围之内啊。
净饭王就是世尊的父亲，翻译过去啦。
以父王为当机，而请五戒法相，以父王为当机，当机就是听众。正表，正表就是正面的表示，正面的表示也就是很明白的表示的意思，这个五戒乃是三世诸佛之父啊。那么，依于五戒出生十方三世一切诸佛，因此可以知道啊，因为依于，依照啊、根据啊，这个五戒，而出生的十方三世一切诸佛。讵可忽哉，讵就是怎么样、怎么，怎么可以忽，忽就是轻忽，也就是，轻忽就是轻视的意思，轻视、忽略，叫作轻忽；怎么可以轻忽，轻视、忽略，忽略什么？受持没讲啊，这个五戒啦，所以怎么可以轻视五戒呢。
也就是说，这尤其是，你看这个是蕅益大师的语重心长啊，不要以为我这个已经登了三坛大戒，受了三坛大戒了，那这个五戒算什么呢，这个五戒是你们在家人的事情，跟我没有什么关系了，这就错了。而我们的这个比丘、比丘尼戒啊，是以这个五戒为根本啦，乃至于不要说是比丘、比丘尼戒的根本啊，是五戒，是能够成佛的根本啊，所以是三世诸佛之父嘛，对不对？
所以这个五戒法是成佛的根本，所以不可以轻视，不可以忽略，所以即使我们出家，受了三坛大戒，也还要尊重、还要重视，甚至不只是重视，还要更加尊重才对，这个意思在这里，但是你看看，环眼一看嘛，你就知道说，我们出家人以为说，我受了比丘戒，那这个五戒这很简单，这太简单了，这个没有什么关系了，我不太注重，有的，那个内容我们以后讲到戒相的时候我会提到，你就知道了。
好，休息一下。
看这个第二页啊。佛言，善哉，善哉，憍昙，我本心念，久欲与优婆塞分别五戒，若有善男子受持不犯者，以是因缘，当成佛道，若有犯而不悔，常在三涂故。
啊，对不起，等一下，抱歉耽误了一下啊，这个讲《戒经》啊，跟讲其他的经不一样，讲其他的经都很快乐，讲《戒经》啊，就特别有无穷的感叹。古时的那些臭诗人墨客啊，这个所谓感怀身世啊，那我们也是一样啊。
那我曾经讲《楞严经》啊，《楞严经》里面啊，就是说，这个法要灭的时候《楞严经》先灭，最先灭，因为《楞严经》是破魔的嘛。可是我现在的看法又是，法要灭啊，是戒先灭，戒先灭。所以佛在讲这个有没有佛法住持啊，有没有佛法住世啊，就是看有没有戒法嘛，因为有戒法才有在家、出家、七众弟子嘛，对不对？那个才能成立啊，然后才有出家剃度，对不对？出家剃度，然后修学，然后才有僧跟俗的分别，对不对？那到后来就是只有剃头披袈裟嘛，然后也不修持嘛，乃至于后来连剃头披袈裟都没有了，所以这个戒法是最厉害的啦。
但是我们末世众生都是所谓颠倒嘛，颠倒形式啊，所以不从戒好好修起啊，先修别的，这也是末法的象征啊，那也感叹啊，我们自己也是业障重、福薄嘛，所以没办法。具足受持戒法，你要晓得，具足戒，具足戒什么，一切具足啊，每一条都受持叫作具足戒，所以我们就是选择，我们是选修的啦，不过选修啊，总比不修要好嘛，所以还不错啦，就只好这样子啦。
好，佛言，善哉，善哉，憍昙，憍昙是什么？就是Gautama，乔达摩啊，就是佛的在家的姓，那就是他父王姓憍昙啊，所以他就这样称呼他。
我本心念，久欲与优婆塞分别五戒，我本来啊，很久以前就想要跟优婆塞分别五戒啊，那下面点点点没讲啊，可是为什么没作啊，因为没有因缘啊，为什么？因为法要人请的嘛，法要请的，请了才尊贵啊、才尊重啊，你没有因缘的话，你自己说，尤其是制戒啊，没有因缘不能制啊，对不对？人家没有请，没有犯错啊，或是说没有请的话，你不能自作，那所以现在就有因缘啦，因为父王请的关系啊，所以有这个因缘啊，因此我就可以分别了。
这个分别就是解说、详细解说以及判定轻重啊，这个五戒也有轻重啊，譬如说以杀戒来讲，杀人跟杀畜生，那畜生又有很多种，有昆虫、有四足、两足、无足，种种的分别，那个罪的轻重怎么样？可忏还是不可忏？那杀一人、杀两人，那杀的致死、杀的时候没死后来死、杀了当场死、那因为重伤后来死掉、乃至于你用毒药、用种种情况，是不是？有死、没死等等，那杀一人、两人、三人，跟杀百人有没有不同？罪的轻重怎么样制定？那么这个都是在戒法里面，那这个除了佛的智慧能够判定以外，其他人都没有办法啊，对不对？
好，若有善男子受持不犯者，以是因缘，当成佛道。如果有善男子啊，他能够受持这五戒都不犯，不犯就包括不破啦，懂吗？破跟犯是两个层次，犯的大罪啊，叫作破，那犯的小罪叫作犯，那么如果犯了大罪破了以后啊，破戒啊，破就是破戒。
破戒是破什么戒？就是破戒体啦，你所得到的戒体就破了，破了就没有了嘛，那么破戒呢，就不可忏啊，因为戒体已经没有，你忏也没有用，他也不会恢复啦。
那么如果是犯了小戒啊，那么戒体还在，那忏完了以后就恢复啦，也就是说等于是可以修补啊，修补好了就还是一样。
那譬如说以杀来讲，这个不杀戒里面，杀人致死、有杀心种种就是五缘成犯啊，成犯了以后呢，就成了破戒罪啦，破戒罪就是所谓的边罪，也就是断头罪，那么就是没命了，没命的意思就是慧命断尽，那么这个就不可忏啊。
这个连如来、佛如来，乃至于通天大罗汉也救不了你了，你只好等着去地狱受苦啦，然后业报受尽了以后再转为，再轮回转生于六道之间啊，然后地狱、恶鬼、畜生，受无量劫的苦，再渐渐转为人道，人道的时候也是身份残缺不全、然后智慧不足，而且没有因缘亲近接受佛法，种种的，这也算是报了。
你要晓得，能不能够信受佛法，也是一种前世所造的业在受报，所以勉强不来就是这个原因，所以我们佛法了解了以后，就不会去强拉啦，强拉没有用啊，因为他是当事人本身是在受苦，在受苦报。
好，也就是说好像佛法是一个美食，那你如果没有那一个胃口、也没有那个胃量，那么你不能消受啊，甚至于都不会产生那个食欲嘛，所以是一种业报。
好，那么如果有人持，受持这个，注意这个受跟持不一样啊，先受后持啊，对不对？受是什么，就是正受啊。在法师、在三宝前正受那个戒体，得戒体以后再持这个戒体去行持，这个持有行持的意思啦，奉持、行持、护持，奉持、行持、护持的意思，所以那个受是指在三宝前受、如法受、正受，登坛正受啦，然后如果能够这样子正受、奉持。
而不犯者啊，不犯的话，连犯都不会去犯，犯就是算小的，小的罪都不犯的话，那么大的罪当然不会去破了，对不对？所以以是因缘，因为这样子敬持佛戒，敬持佛戒的因缘啊，因跟缘，因跟缘也是分开的啊。
所以你修学佛法的时候，这些词句都不要囫囵吞枣，这样囫囵过去了，因跟缘就过去了，因跟缘是分开的，受跟持也是分开，都要这样子明明了了，这样才会学佛才会进步，你的心里面的那个思路啊、思惟啊才会清晰啊，才会增长智慧。
因是内因，缘是外缘，内因、外缘都具足成就的时候呢，当成佛道。那么当有两个意思：一个是指将来，就是未来式，将来会成佛道；第二个呢，就是必定的意思，就是一定会成佛道，这个当就是应该的意思，就是说一定会成佛道。
那可是相反的呢？若有犯而不悔。如果有犯，这个犯注意啊，他没有说破啊，所以这个犯是非破，不是破，如果破了就没办法啦，破了佛也救不了你了，所以你破了戒你不要妄想说，持个咒啊什么就能够没事，没这回事，那么一定要，至少，这个根本的戒你不能够去破他，大戒你不能破，小戒你业力的关系没有办法免除，但是要心生愧悔，然后乃至于如法忏悔，这样才能够，菩提道能够增上。
若有犯而不悔的话，不悔，悔是指忏悔哦，这个悔不只是说，我很后悔，不是后悔啊，这个悔是指忏悔。那么忏悔呢，是指如法作仪式，作羯磨。第一个，心里面生忏悔心；第二个呢，那个心生忏悔心是真正的忏悔，那是因啊，内因啊；那外缘呢，有好的、清净的师、师僧啊，然后能够带你作忏悔的仪式。
那这个所谓忏悔的仪式，我告诉你哦，都不是指大悲忏、药师忏、莲花宝忏那个忏啊，就是这个僧羯磨，然后也不用唱的哦，就是用讲的啦，懂吗？如来的正法都没用唱的哦，都是用讲的，（台语，61分56秒），你要晓得，所以我们在受那个三坛大戒的时候都唱得很好听啊，那个都违反律，你知道吗？那是违律的，因为律里面讲啊，诵经的时候不能以歌唱的形式。为什么？歌唱则乱心，所以更何况你在受戒的时候，还用唱的，香花迎……不可以啦。
所以那个都是中国佛教后来发展出来的方便法门，（台语，62分40秒），如法的，就如律，如如来正法的时候，（台语，62分49秒），都没有唱歌的啦，但是我们中国人喜欢唱歌嘛，所以祖师慈悲，就制作这一套大概（台语，62分58秒），但是你出去不要给我乱讲啊，否则（台语，63分11秒），但是我给你讲的是正法，虽然这样子，但是有那个因缘的时候，我也是带着他们香花迎……（台语，63分23秒），所以所谓的忏，都不是中国的祖师制作出来的忏法，或是悔啊，都是指这种僧羯磨，这个，这个才是真正有灭罪的力量。
好，看下面。这个真正有即时灭罪啊，应该这样讲，即时灭罪，那个唱的那一种，唱颂的那一种，会不会灭罪，不知道啦，但是增长一些善根是有啦。如果犯而不悔的话，就常在三涂，三涂就是三个道啊：地狱、恶鬼、畜生啊。你若犯了，虽然是小罪啊，但是你不忏悔，还是会堕三涂，这样懂吗？
不是说我没有破戒就好了，不是这样子啊，没有破戒，犯了小戒，还是要忏悔，忏悔清净，清净则得安乐，《戒经》里面讲，清净则得安乐。
好，下面看那个笺注里面讲，那我们先回头看前一段的笺注啊，前一段笺注是指出说：以佛父为当机，请五戒相法啊，那么这一段笺啊，就是表现出五戒的重要，那么点出这个佛父请法的这个隐喻。你要知道，这个佛法里面常常用隐喻的方式。那个譬喻啊，有很多种，一种是显喻，一种是隐喻。那隐喻是没有直接讲出来的比喻，叫作隐喻。
那么这里的隐喻是什么？有一对一的对应啊。譬如说这个净饭王是什么，是佛父，对不对？净饭王，这是佛父。那么他请什么，他请五戒，对不对？那五戒是什么，五戒那等于说是没有讲出来了，这个指是三世诸佛之父，五戒法是三世诸佛之父，对不对？那么所以是，就是说一切法之父啊，所以有这样子的隐喻。
净饭王是佛父，那他请五戒，五戒是什么？五戒是一切法之父，这一对一对应，所以呢，佛父去请一切法之父，那从净饭王出生佛嘛，对不对？那么从五戒法出生一切法，对不对？所以佛父跟这个一切法之父，这有一个相关的关系在。这都隐含在里面，这个叫隐喻，就是metaphor，没有直接讲出来，因为佛讲法的时候，有时候他常常他会把他解释得很清楚，但是这里面没有讲，那么这就是所谓的如来密意，让你自己去体会啦，那你体会得了就得了，不得也就罢了，这样子，如来密意。
所以这个，或者隐含什么意思呢，隐含了这个五戒的重要性啊，这样懂吗？还有一个，这个隐喻也是很适切的，是怎么呢，因为净饭王是在家人，对不对？那么在家人请在家法，这适当的，所以非常好。
那么像这种隐喻这种手法是什么，通常就是诗的作法了，对不对？诗里面常常用显喻、隐喻啊，那么这个佛、这个佛法里面常常就是很诗性啊，他是也就是说靠你自己去领悟的意思啊，因为有些境界你用讲的是讲不完的嘛。
好，再看下一段的笺注里面：上契佛意，下契群机，故再叹善哉也。因为净饭王他是，他有这个心要请啊，就上契，契就是契合啊，上面契合佛的意思，然后下面又契合群机，众生的根基啊，所以佛就叹，善哉、善哉，再叹善哉，这个再就是一再的意思，就叹两次啊，不只是一次啊，第一次是叹、称叹他说符合佛的意思，就第一个善哉；第二个善哉就是说称赞他契合这个众生的根基，所以善哉、善哉，两次。
那么事实上啊，如果说是以其他的经典来看，这里，可能经里面就会讲说，尔时净饭王乘佛威神，从座而起，顶礼佛足，而白佛言，大概会这个样子。但是这个是《戒经》，所以就把这一部分的这种威神之力的这种排除掉，但是其实是隐含在里面了啦，因为以这个在家居士的这个身份，那么他就不太可能说自己就能够完全主动的起来，请这个戒法，而戒法是这么重要的法，对不对？
好，再看下面，憍昙，即瞿昙，是王之姓，西国以称姓为敬故。受持不犯，则当成佛。那这个佛父啊，净饭王起来的时候，就顶礼佛足，对不对？因为他这个顶礼佛足就是以他为佛，不是把他当儿子啊，把他当儿子就不会给他顶礼了。
那我们出家以后，譬如说如果在家的父母亲，如果说有往生的情形的话，你要跟他拜的时候就不能披袈裟，那披袈裟的时候就不要拜，就这样子。那你如果说，为他诵经的时候，那要问询对不对？问询的时候你就可以观，可以坐观啊，观他，你跟他问询，他在顶礼这样子，就好。
这个因为出家以后，就超出这个凡俗啊，所以就在家人就应该如法，应该要顶礼，这个以前普陀山有一个庙的一个住持啊，听到说皇帝派个钦差大臣来，然后他就紧张得半死啊，他也不太会讲话，后来就找一个人给他顶替啊，就是替他披红祖衣，去接那个钦差大臣，那这个就很可怜啊，乃至于运用到现在啊，很多人亲近那个达官贵人的时候，那都不太适合出家人的这个身份，出家人的身份就是应该是超出这一切啦，不亢不卑啦。
受持不犯，则当成佛，犯而不悔，则堕三涂，五戒为法界。这一句啊，这个句读不太容易啊，五戒为法界，这里应该一个点。然后十法界皆趣五戒，这里一个逗，皆趣不过也，这样子。
五戒为法界什么，五戒是法界之法啦，法界所依的根本之法啦。那十法界皆趣五戒，十法界都应该趣向五戒才对，崇奉五戒才对，皆趣不过也，那若能够，十法界中啊，若能够一切众生皆趣五戒的话，那么这个过就是过恶啦，则一切众生、在法界中的一切众生都不会有过恶啦，没有过恶是什么呢，就没有什么过患啦，那么都是趋向贤圣之道啦，这个意思。所以五戒是令法界清净的一个根本大法的意思。
然后问，这个是蕅益大师自己设问啊，设了一个问：受持不犯，当成佛道，受而犯者，亦当成佛否。如果有人受持这个五戒法不犯的话，一定会成佛道，那么如果是受了，可正式受了五戒，但是又犯了戒，是不是将来也会成佛呢？他这样问。
犯而不悔，常在三涂，犯而悔者，亦堕三涂否。那么又说，如果犯了而没有如法忏悔的话，那么就会堕到三涂里面；那如果犯了忏悔的话，是不是也会堕三涂呢？
那蕅益大师就设答说：受而犯者亦当成佛，如果受五戒而犯的话，将来也会成佛啦。惟不受戒，则永无成佛因缘，为什么这么说呢？但是如果你不受戒就永远没有成佛的因缘啊，为什么这么说？受而犯者啊，他受了，犯就是犯了一些小戒，那会堕三涂，但是三涂报尽的时候，他还是可以继续修法、继续受持佛法，所以终当成佛。但是你如果是受而犯大戒，破戒的话，那么就堕在那个地狱里面、无量劫，那就成佛，就很久很久啦。
犯而悔者，不堕三涂，但犯分上中下三种差别。犯戒法有上中下啦。悔亦有作法、取相、无生，三种不同。那么作法，所谓作法就是作羯磨啦，这个法就是作羯磨，也就是僧羯磨。那么这种忏呢，这种忏悔啊，这个悔是指忏悔啊，这种忏悔是最究竟的啦，那么最保险的啊；第二个呢，是取相，取相啊，什么叫取相忏啊，这个要加一个忏啊，作法忏、取相忏、无生忏，这样子，那作法忏就是作僧羯磨忏啊；那么取相忏，就是说所谓的礼佛忏悔啦，礼佛，然后念佛号，然后六识精进啊。
好，取相忏就是礼佛，然后念佛，乃至于诵经啊，不过最基本的是礼佛跟念佛啊。然后六识清净啊，一直到什么相啊，这个相是指瑞相，所谓的瑞相现前啊，瑞相现前也就是说，譬如说佛现在你面前，然后发光，或是就是你在修法的时候当中，现前或是梦中现给你看，佛现大身，然后全身发光，这可以，那不一定是佛，或是菩萨也可以，那么有瑞相现前的时候叫取相忏。
那瑞相现前的时候表示说佛或者菩萨认可你的忏悔，而且你那个因为礼佛的关系，所以罪障已经消尽了，这样叫作取相忏。那么取相忏是什么时候作呢？通常是没有这个作法忏，也就是没有羯磨忏的因缘的时候，要这样作。也就是说，因为羯磨忏啊，必须要有清净僧众，作羯磨，那譬如说以十三僧忏、僧忏罪啊，是要三十位清净比丘。你去哪里找？三十位啊，那么缺一个都不行哦，缺一个都不能出罪，那如果有三十位清净比丘，那你如法忏悔完矣，那他们就再作一个出罪的仪式，马上就出罪了，就没罪了，你看多好。
然后再，无生忏，无生忏又称为理忏，那么前面那两个作法忏跟取相忏又叫事忏，可是这个，不管是作法忏或是取相忏里面，一定都要有理忏、都要有无生忏啦。什么叫无生忏呢？就是观一切法无生，观一切法因缘而生、毕竟无生、罪由心生、将心忏，是这个意思。
但是你在讲，在观察这个无生道理的时候，你不能够只作这个无生忏，一定要作这个事相忏里面啊，事忏又称为事相忏，事相忏里面至少要有一个，你不能说我观一切法无生，那就落断灭空，而且落、破这个诸法因缘生的这个法了，就变成又落入破法罪，然后又再妄造诸业，这个就更糟糕了。
有这三种不同啊。理须各就当戒委明，未可一言尽也。那么，这三种忏法呢，还有三种犯啊，这个道理都应该要，就这个，当戒就是你所犯的那一条戒，去委明，就把他讲清楚，那个委就原委啊，求他的原委啊、底细啊，然后把他弄清楚，明就是清楚，没有办法一言就概尽了啊。
上次讲到，这上面写第二页，其实不是第二啊，应该是，这应该是三才对了啊，上一次是一月二十二号，今天是几号啊，快两个月了啊，一个半月多。讲到这个中间啊，接着就讲佛说的。
尔时佛为净饭王种种说已，王闻法竟，前礼佛足，绕佛而去。佛以是因缘，告诸比丘，我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重，可悔不可悔者，诸比丘佥曰，唯然，愿乐欲闻。
讲这一段。尔时，那个时候啊，释迦佛为他的以前的父王啊，净饭王，种种说已，作种种的，种种说已，这个说已就是说法啦，作种种说法以。以后呢，完了以后，王闻法竟，净饭王听闻佛法以后呢，竟就是完毕啊。前礼佛足，就向前顶礼佛足。
顶礼佛足就是五体投地，然后手就扶着佛的足，这个又称为接足礼啊，接足礼在印度来讲就是说是最恭敬的礼，因为足是最下面，而且说是，假设是最脏的地方之一啊，那手抓着他的脚，表示是最尊敬的。
绕佛而去，顶礼了以后再绕佛，也有先绕佛再顶礼这样子的，那绕佛或一、或三、或七这样子，一匝、三匝、七匝，然后这也是表示最恭敬的意思。那绕佛的意义是什么？佛有讲过，绕佛或是绕塔功德经啊，那他说的那个功德是很殊胜、是很大的。
那为什么绕佛、绕塔功德那么大呢，因为你绕的时候是以他为中心嘛，那以他为中心，所以就是凡事以佛为中心，就事事念佛的意思，那么以佛为中心，你就思惟这句话就好了嘛，以佛为中心而行，对不对？叫绕嘛，那以佛为中心而行，那一切就会是如法的，对不对？那一切一定是向道的，对不对？所以他功德大。
然后再进一步讲呢，这绕佛啊，虽然是绕着中心而走，但是呢，也不是在中心上，对不对？所以不是在中心，所以是不即，但是也不远离而去，对不对？所以就是不离，不即不离啊，所以是符合最殊胜的般若之意啊：中道实义，不即不离。
所以啊，绕佛啊就有如是的密义，如来密义啊，不即不离，所以是最高的法。用这个身体力行去体验，所以一切佛法，很简单的东西啊，他都有很深的意义在，所以不要只是在作那个表面上的看，不能在只是文字表面作解，乃至于不要只是在表象上看，就变成取魔观了啊。
那相上有，那最殊胜的法上的意义也要了解，那这样的去观想、去实行的话，就能够得到甚深智慧啊，所以大菩萨去参佛的时候，也都是先绕佛，绕佛然后顶礼，绕佛意思说：我一切事、一切理，都是以佛为中心而行，这个意思。
下面，佛以是因缘，这因缘是什么因缘啊？这个因缘就是净饭王请法，净饭王请法的因缘。告诸比丘，我今欲为诸优婆塞，优婆塞upasaka，优婆塞啊，在家居士啊。说犯戒轻重，可悔与不可悔。那因为有净饭王请法的因缘啊，所以呢，佛现在就跟诸比丘说：我要为诸优婆塞说犯戒轻重，可悔不可悔，这个意思就是制戒啊，那佛已经制了比丘、比丘尼戒啊，那现在要制在家五戒。
那为什么说佛以是因缘，以这个请法的因缘，才制戒呢？因为第一个，以因缘来讲啦，诸法一定因缘而生嘛，要有因缘才能生，那个法生的话，是有众生心生，对不对？那众生有需要这个法的时候，这个法才会生起，才得生起啦。如果众生不需要这个法，那么就不需要制这个戒了嘛，那这是一层。
那请，这个法必须要有人请啊，有两层意义：第一个，就显法尊贵，才显得这个法是尊贵的，法不是随随便便的，不是说好像外边这个叫卖的，然后人家不要你也硬是要给人家，人家不要（台语，88分07秒）这样子，法好像破铜烂铁一样，不尊贵啊，所以法一定要有人请，你请了我才跟你说，说了这样子的法才会尊贵，才会可贵啦。
因为这个法，还有呢，你请了以后，那佛说：诶？你怎么没有照作呢。他说：我不需要啊，是佛你自己跟我讲的啊。对不对？可是那如果说是你自己请的话，请了以后，然后佛说：诶？你怎么没有照作呢？那你就没话讲了。那也就是说，那你既然请了法，为什么不照着修呢？是不是？那如果不是你请的，佛自己叫你这么作的，你说：世尊，我也不需要这个法，可是世尊硬是要我修这个法，所以我现在不修嘛。那可以吧，那就无过了,对不对啊，可以这么说。
好，所以第一个是显法尊贵。第二个呢，从佛教的根本原理来看，又分作两点：第一个，从学者来说啊，我们佛教的根本原理，是要自动自发的啦，也就是说所谓的发心，自己要发心想要修学，那样子自动自发的，然后这个修法才有用，学法才有用。
第二个呢，在教者上来讲，或者整个教育体系来讲，是要用启发式的，不是用填鸭式的，所以啊，这个是由内发，而不是由外加的，所以甚至于连这个戒法也是一样，是要由内发的，自己想要修学这个戒法，然后再请法，然后佛再为他说法。
那你如果说：可是不对啊，我们受这个出家戒、沙弥、沙弥戒、比丘、比丘尼戒，我没有说要受持那些戒法。欸？你一发心出家，就是决定要受持那些戒法，对不对？要成为比丘或比丘尼，那你愿意啊、你自己想要成为那样子啊，所以才去请求出家嘛，对不对？请求出家最主要是请求什么？也是一种请法，所以请求出家就是请法。
那这个请法是请最大的法，那主要就是戒法啦，那其次的，当然这个经教啊。乃至于这个禅定解脱那个都不用说，最主要还是请出家戒法。所以啊，古人这个出家，多半都是请求出家的，求出家啦，所以如法的话，也应该就是求出家。
那不能说，你看到一个人，很适合出家，说：诶来来来，（台语91分32秒），这样子，那样的话，都师父变成理发师啦，对不对？佛寺变成理容院啦，那所以这个出家（台语，91分51秒）啊，乃至于不要说是出家啦，甚至于说受五戒，（台语，92分13秒），第一个是不懂教理；第二个是不如法。
不懂教理是什么？因为这个要内发的，你要晓得，你要受戒法的人都必须要先知道五戒的那个持犯的情形，否则他受了戒以后才说：啊，上当了，（台语，92分45秒）。变成这样。本来戒是解脱的意思，对不对？结果变成束缚啊，不是解脱啊，被戒法绑起来了，这样就不对了。
那同样的，出家也是一样，（台语，93分02秒），过得不快乐的时候就会怪你，我当初就是不想出家，你一定要我出家，（台语，93分12秒），这样他就可以怪你了，对不对？所以出家必须要自己发心，而且出家必须要发大心啊，不能只是发心而已，你发小小的心，没用，很容易退啊，而很容易生烦恼，烦恼一生的时候就退心，所以一定要发大心。什么叫发大心啊？去参一参啊，参一参我们以后再来商讨啊，因为已经出家了，然后看有没有发大心。
已经发了，最好，没有发要赶快发，否则辜负出家因缘。
五戒相经