第007集

请合掌。

南无本师释迦摩尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

请打开经本，上次讲到第八页，我台大的日语终于结束了，两个晚上没有上床，考试，就有一科考98分，一科考90分，98分那一科是第一名。为了读这个日语，牺牲很大，最重要的牺牲是身体，很累，没有时间运动，所以抵抗力减弱，（台语，1分50秒）。

好，继续看，三种咒术断命后面那里。

又复堕胎者。与有胎女人吐下药。及灌一切处药。若针血脉。乃至出眼泪药。作是念。以是因缘。令女人死。死者。犯不可悔罪。若不即死。后因是死。亦犯不可悔罪。若不即死。后不因死。是中罪可悔。

还有这个堕胎，所谓堕胎的呢，就是与有胎女人，与就是给啊，给有胎，怀孕的女人吐下药，这是吐药跟下药两种啊，吐就是从嘴巴吐，下就是泻肚子啦，这两种都会使肚子强烈的收缩，所以就会影响到胎啊。

及灌一切处药，譬如说灌口啊或者灌肠啊，这种药，灌洗一切处的药，把里面的东西都洗出来啊，那就会影响到胎儿。若针血脉，若就是或，或者呢，是用那个针，就是针灸那个针啊，用针灸她的血脉，乃至于出眼泪的药；给她这个药的时候就作是念，以是因缘，令女人死，要以这一个因缘，令这个女人因此而死，死者如果因此而死的话，者就是的话啦，犯不可悔罪，那就犯了不可悔的大罪，就破了戒体。

若不即死，后因是死，如果不是马上死，后来因为这样子而死的话，虽然不是当场死，但是后来因为是你这些方便而死的话，亦犯不可悔罪。若不即死，后不因死，后不因“是”死，那个“是”省略掉了，后来也不因此而死掉呢；是中罪可悔，知道吗？就是杀人未遂，就是可悔的啦。

若为杀母故。堕胎。若母死者。犯不可悔。若胎死者。是罪可悔。若俱死者。是罪不可悔。若俱不死者。是中罪可悔。

如果是为了要杀那个孕妇啊，堕胎，堕其胎，为了要杀那个孕妇而堕她的那个胎；若母死者，如果那个孕妇因此而死的话呢，就犯了不可悔的罪；若胎死者，如果是胎儿死掉的话；是罪可悔，那为什么呢？因为是要杀母亲不是要杀胎儿，所以你看那个小字：仍于母边得方便罪，不于胎边得罪，得不可悔罪啦，不于胎边得不可悔罪，以无杀胎（之）心故，杀胎要加个“之”心，所以没有，对于胎儿没有杀心啊，所以虽然胎儿死掉，因为没有杀心，所以就没有破戒，因为这个五缘没有具足啊。

若俱死者，是罪不可悔 ，如果俱死，就是母跟胎啊，孕妇跟胎儿两个都死的话呢，这个罪就是不可悔；若俱不死者，是中罪可悔，如果两个，母亲跟胎儿都没有死的话，那么是可悔罪，因为杀人未遂。那杀人未遂就是没有命断啊，前人没有命断，所以也是五缘不具啊。

若为杀胎故。作堕胎法。若胎死者。犯不可悔。若胎不死者。是中罪可悔。若母死者。是中罪可悔。俱死者。是犯不可悔。是名堕胎杀法。

如果是为了杀胎儿的缘故，而作堕胎法，那若胎死者，如果胎儿是因此而死掉的话，就犯了不可悔的罪啦，就破戒了。

若胎儿不死者，如果胎儿不死的话，是中罪可悔，这是就是这啦，这就是中罪可悔；若母死者，如果孕妇死掉的话，是中罪可悔，因为是要杀胎儿，结果母亲死掉，那这样子的话是可悔的，因为对母亲没有杀心。

俱死者，是犯不可悔。那如果母亲跟胎儿都死的话，就犯不可悔了，是名堕胎杀法，是名堕胎杀法是指前面整个的啦，整个都叫作堕胎杀法，不是只有这一小段。

接着下一段。

按腹者。使怀妊女人重作。或担重物。教使车前行。若令上峻岸。作是念。令女人死。死者。犯不可悔。若不即死。后因是死。是罪不可悔。若不因死者。是中罪可悔。

按腹就是按腹杀啦，按着她的肚子行杀法。所谓按腹杀的呢，意思是指使怀孕女人重作，使怀孕的女人啊，重作是指作粗重的事啊。或担重物，或是挑重物啊，担就是挑啊；教使车前走，担着重物，教使她在车子的前面走，就驱使她走了。

若令上峻岸，或者呢，令她走上陡峻的岸边啊；作是念，令女人死，作这样子的想法，令这个女人因此而死。

死者，犯不可悔。如果因此而死掉的话就犯了不可悔；若不即死，后因是死，是罪不可悔，若不因死者，是中罪可悔。

接着：若为胎者。如上说。是名按腹杀也。如果是为了杀胎儿的话，跟上面所说的一样啊，都属于按腹杀。

遣令道中死者。知是道中有恶兽饥饿。遣令往至恶道中。作如是念。令彼恶道中死。死者。犯不可悔。余者亦犯。同如上说。是名恶道中杀。

遣令道中死的意思是指呢，知是道中，是就是这一个啊，知道这一条路里面有恶兽，有凶恶的野兽，饥饿，或者是饥饿的兽类啊。遣令往至恶道中，但是却故意的派她或是叫她到这个恶道之中啊；作如是念，叫她去的时候心里这样想，要令她在那一个恶道中死掉，被那一个野兽吃掉。

死者。犯不可悔，如果那个人因此而死的话，就犯了不可悔的罪；余者亦犯，同如上说，那么其他的呢，也是一样，也是犯了不可悔了，跟上面所说的一样，这叫做恶道中杀。

好，第九页。乃至母胎中。初得二根身根命根加罗逻时。以杀心起方便。欲令死。死者。犯不可悔。余犯。同如上说。

那这个杀胎，怎么样叫作胎啊？乃至于这个在母胎之中啊，胎儿初得，这个初得二根是指胎儿，胎儿初得二根，最初开始得到二根的时候，什么是二根啊？是指身根与命根，身根跟命根。

这时候就到了加罗逻位，胎中有五位，第一个是加罗逻，加罗逻就是最初七天，叫做加罗逻；加罗逻的意思啊，是凝滑，或是杂秽和合的意思。第一个加罗逻位是初七的时候，是加罗逻，那么也叫，还有一个叫胞胎。

初七叫做加罗逻；二七叫做頞部昙，叫做疱结；三七的时候叫做闭尸，就是肉段的意思；四七的时候叫做健南，意思是硬肉；五七一直到最后第三十八个七，就叫做钵罗奢佉，就分支的意思，也就是在这个时候手、足都成就了，叫作分支。

这个胎内五位是在《阿含经》还有南传的《涅槃经》和《大智度论》里面所说的，那《瑜伽师地论》里面把他分成八位。

好，那么这就是指说杀胎什么时候就成杀罪呢？依佛说就是初得命根、身根的时候，乃至于在初七日的时候，那个时候就算是杀罪成立啊，已经有生命了。所以有人在问说，怀孕一个多月还不算是，堕胎的时候还不算杀，那个就错误了。

所以即使是七天，有孕七天也算是杀了，事实上不止是七天的那个加罗逻位，也就是说初得二根，身根、命根的时候，那事实上父精母血，也就是受精卵的时候，就已经有身根、命根了，那时候就不可以把他堕掉。

好，接着，赞叹杀。

赞叹杀。有三种。一者恶戒人。二者善戒人。三者老病人。

什么是赞叹杀？也就是劝人自杀啦，劝人自杀。那有哪三种是劝人自杀呢？一种是恶戒人，恶戒人就是犯戒人啊，犯戒、破戒人；二者善戒人，善戒人就是持戒、清净的人；三者老病人，老人或病人啊。这三种人，劝他自杀，众生是很奇怪的。

好，看下面。

恶戒人者。杀牛羊。养鸡猪。放鹰捕鱼。猎师围兔射麞鹿等。偷贼魁脍咒龙守狱。若到是人所。作如是言。汝等恶戒人。何以久作罪。不如早死。是人因死者。是罪不可悔。若不因死者。是中罪可悔。若恶人作如是言。我不用是人语。不因是死。犯中可悔罪。若赞叹是人令死。便心悔。作是念。何以教是人死。还到语言。汝等恶人。或以善知识因缘故。亲近善人。得听善法。能正思惟。得离恶罪。汝勿自杀。若是人受其语。不死者。是中罪可悔。

就这一段从头看起。恶戒人者，所谓恶戒人呢，就是劝恶戒人自杀的呢，所谓恶戒人就是作恶、犯戒，如屠夫等等啊，屠夫啊、猎人啊、小偷啊、刽子手啊、魁脍就是刽子手，等等这些人；你到那些人的地方，是人所，是人是这些人啊，这些人的地方；作如是言，你这样说；汝等恶戒人，你们这些作恶、犯戒的人啊，为什么一直都在作罪这么久啊，不如早点死，为什么说不如早点死呢？早死的话就少造一些罪，或者呢可以升天，或者呢也不会堕恶道或是地狱。

那这样讲好像很有道理啊，是人因死者，如果这个人因此而死，者：的话；是罪不可悔，那么这个罪就不可悔啦；若不因死者，如果不因此而死的话；是中罪可悔，那么就犯了中罪可悔；若恶人作如是言，如果这个作恶之人啊，恶人是指作恶之人；作如是言，这样说；我不用是人语，是就是这个人啦，我不听这个人的话；不因是死，“作如是言，我不用是人语”就完了啦，上下用引号挂起来；因此呢就不因此而死啊，就不因此而死；犯中可悔罪，于是这个教唆的人呢，就犯了中可悔罪，因为他没有死嘛，可是你叫人家死，也还是犯了罪啊，这个罪还不轻呢，是中可悔。

若赞叹是人令死，如果赞叹，赞叹什么？赞叹死啊，赞叹死。是人令死，是便心悔。称赞说死有多么好处啊，多么安详啊，怎么样得解脱啊，这样子。

那么赞叹完了以后，对方信受了，因此而死的话，令对方而死的话，接着便心悔，赞叹的人自己心里面就后悔了，作是念，这样子想，可以加个引号“何以教是人死”，加个下引号，为什么叫这个人死呢？还到语言，还就是回去啊，再回去到这个恶人，作恶之人的地方，还到是恶人所，与言，与之言啊，加个“之”，跟他说。

那个与是动词啊，是对，对某某人说的意思。说这样子“汝等恶人，或与善知识因缘故”，或者也可以因为有善知识的，因为得到善知识的因缘之故呢，“亲近善人，得听善法，能正思惟，也可以得离恶罪”也可以得离作恶之罪啊，所以“汝勿自杀”，所以你们不要再自杀了。

若是人受其语，如果这个人接受他的话；不死者，因此就不再自杀而死了；是中罪可悔，还是有罪啊，而且是中罪诶，为什么呢？因为之前还是有劝人自杀，所以是中罪可悔。

接着，善戒人者，劝守善戒的人自杀的，是说如来四众是也，四众就是在家二众、出家二众啊，比丘比丘尼、优婆塞优婆夷啊。若到诸善人所，如果到这些守善戒的人的地方去；如是言，这样子讲；汝持善戒有福德人，你是持善戒的人，所以你是有福的人；若死，便受天福，如果你死掉的呢，你就能够升天去受天福啊；何不自夺命，那为什么不自己自杀？

那为什么这样说呢，这个原因也没有讲出来啊。那他或许会这么说，因为人生无常啊，你如果不现在就死掉的话，那你现在也许持戒持得很好，可是将来也许有因缘令你造罪啊，那么造罪的时候又要堕地狱，不如你现在持戒持得好好的，赶快自杀，还可以升天。

这都（是）歪理十八条啦，那听起来好像很有道理的样子啊。是人因是自杀，如果这个人因此，是就是此，因此而自杀，死者。犯不可悔罪。如果死者死的话呢，死亡的话，那劝人的人就犯了不可悔的罪；若不自杀者。中罪可悔，如果没有自杀的话是中罪可悔，若善戒人做是念，如果持善戒的人这样想；我何以受他语自杀，我为什么要听他的话而自杀呢；若不死者，如不因他的劝而死的话，是罪可悔，那么劝人的人这个罪是可悔的。

若教他死已，心生悔言，如果叫他自杀，这个死是自杀啦，已，就之后，叫他自杀之后，心里面就后悔了，这样说；我不是，不是就是不对啊；我不对啊，何以教此善人死，为什么要教这个善人自杀呢；还往语言，还回去跟他讲说；汝善戒人，随寿命住，福德益多故受福益多，你是受善戒的人啊，那么应该随你的寿命而住了啊，而活着，看你寿命能活多久，你就活多久；福德益多故受福益多，你如果是福德越多，寿命越长，那福德越多，那么受的福也越多；所以呢莫自夺命，你就不要自己夺自己的命了；若不因死者，是中罪可悔，如果不因此而死的话，是中罪可悔。

接着：老病者四大增减。受诸苦恼，所谓劝老病人，老人和病人自杀的，是指因为四大增减，受诸苦恼。什么叫四大增减呢？增减就是不调和的意思啦，四大不调和，如果调和的话就是很平均啊。有增，看哪一大，四大里面哪一大就增了。

譬如说，水大多的人，容易流鼻涕啊、花粉热啊；那火大的人呢，流鼻血，容易生气啊，火大；那风大多的人呢，也是不调和啊，痛风嘛，风大最头痛了啊，风在头就头痛了啊，风在手就手痛啊，在肚就肚痛啊，而且风大会跑啊，所以风大是最难治的；那地大呢，比如软骨病啊，或说是肌肉病啊，那些都叫作地大的病啊。那地水火风如果没有调和，没有平均的话，就有增有减，那么就受诸苦恼。

往语是人言，尤其是人，如果是四大不调和就是病了啦，就是人生病就是四大不调和，那人老了以后啊，又因为这一部机器用太久了，所以也不容易调和，那一不调和，老人很多病的原因就是这样子，四大不调。

汝云何久忍是苦，就对他说啦：你为什么忍这一个苦，病苦或是老苦，忍那么久呢？为什么不自己赶快夺命、赶快自杀呢？你自己夺命就解脱了嘛。

因死者。是罪不可悔。如果因这个而死掉的话呢，就犯了不可悔的罪，劝人自杀的人就犯了不可悔了；若不因死者。是中罪可悔。若病人作是念我何缘，受是人语自夺命。我何缘，缘就是缘故啊，我是什么缘故，要接受这一个人的话而自己夺自己的命？

若语病人已心生悔，如果跟病人说了劝他自杀的话以后呢，心生后悔，而说：我不是，我不对啊；何以语此病人自杀。为什么告诉这个病人要自杀呢；还往语言，还回去对他说，汝等病人，或得良药，善看病人，你们这些病人啊，或许得到好的药啊，及善看病人，善看病人就是指医生跟看护啦，得到好的医生或看护；随药饮食，病可得瘥，随着药，吃药，而且好好的饮食调养，就病可以，瘥就是愈，得愈，痊愈啊，莫自夺命，不要自己夺自己的命啦；若不因死者，如果后来他后来又接受你这个话呢，而不因此而死掉的话呢，不因此而自杀的话呢；是中罪可悔，还是犯了中罪可悔，因为之前你有劝他自杀。

　此三种赞叹杀。皆广标中所无。然并如文可知。这三种赞叹死而教人自杀，都是这广标里面，就是大标题里面所没有的啦，广标就是大标题啊。然并如文可知，但是呢，我们看这个经文就可知道了。

余上七种杀。说犯与不犯。同如上火坑。那其他的上面所说的七种杀，犯跟不犯，跟上面所说的火坑，以火坑杀是一样的。

七种。指广标中核。弶。穽。拨。及推著水中。火中。坑中也。这七种杀是指广标里面所说的这些。

翻过去。啊，我们休息一下好吧。

（铃声）

好，接着看：若人。作人想。杀。是罪不可悔。人。作非人想。杀。人中生疑。杀。皆犯不可悔。非人。人想杀。非人中生疑。杀。是中罪可悔。

若人，那个是若受害者是人，而杀人者作人想，作人想就是把他当作人啊，以为他是人；杀，而杀之；若受害者是人，而杀人者也以为他是人，把他当做人而杀他；是罪不可悔，那么就犯了不可悔的罪。

人，作非人想，若受害者是人，作非人想，而杀人者把他当作非人；杀，而杀之；人中生疑，或者呢受害者是人中，人中就是属于人啊，中就是属于，属于人，生疑，而凶手却自己怀疑，疑的意思是不敢确定的意思，不敢确定是人或者不是人，这样懂吗？

那就是说，人中生疑就是，受害者是人，凶手却不敢确定是人还不是人，但虽然不敢确定，有疑啊，仍然把他杀了，有疑而杀；皆犯不可悔，也都是犯了不可悔啊。

非人，人想杀，若受害者是非人，而凶手却把他当做人；而杀之；或者呢，非人中生疑，受害者是非人，但是杀人者，凶手啊，不敢确定非人还不是非人，因此而杀之，是中罪可悔。

我这画一个表好了。这样子：

只要受害人是人，不管是作人想或者是作非人想或者是人中生疑这三种状况，都没有关系，你杀了就是不可悔。那如果受害人是非人，那你作人想或者作人中生疑都是中罪可悔。

（台下提问）你是说哪一个？人？第二个，好，人作非人想，杀。对，不错，可是经文是这样子啦，照经文的话是这样子，是蕅益大师他的那个笺注下面那里面也讲了，就是说人作非人想。

我们先看下面这个蕅益大师里面讲的：按他部。或但人想一句结重。其他部里面是这样讲说：只有人作人想这样子的情况是结为重罪；或人想人疑二句结重。今三句皆结重也。或者是人想人疑，那么人中生疑啊，人疑就是人中生疑，这两句结重，今三句皆结重也，那么现在这个经文里面是讲三句都是结重；以理酌之。只应二句结重耳。以道理来讲的话，应该是只有两种情形结重。

谓人。人想。不可悔。人人疑。亦不可悔。余四句。结可悔。谓人。作非人想。中可悔。非人作人想。中可悔。非人。非人疑。中可悔。非人。非人想。亦中可悔。

（日语，52分54秒），怎么样把他圆一下啊。好，这我考虑一下，研究一下，看看怎么样解才好。不过，蕅益大师也是这么讲。

照道理应该是这样子，因为没有杀心嘛，五缘没有具足。或许是传抄的时候错误，maybe啊。

再看下一段啊：又一人被截手足置著城壍中。又众女人来入城中。闻是啼哭声。便往就观。共相谓言。若有能与是人药浆饮。使得时死。则不久受苦。中有愚直女人。便与药浆。即死。诸女言。汝犯戒不可悔。即白佛。佛言。汝与药浆时死者。犯戒不可悔。

还有呢，又就是还有；有一个人啊，若有一个人被截手足，手跟脚都被砍掉了；置著城壍中，把他丢到城池里面去啊，壍是护城河啊。

这个《史记·吕后传》里面有讲 ，有一种人叫人猪、人豚。听过没有，这个故事？就是汉高祖啊，有一个宠妃，叫做戚夫人，汉高祖死后，他有一个皇后叫作吕后，不是外戚，外戚专政，那个时候就是吕后他们嘛。

吕后就把这个戚夫人抓起来，给她粗布的衣服穿，叫她舂米啊，这是因为戚夫人她生了一个儿子，是当赵王啊，她就这么唱歌啊，唱歌说：“儿子是王，结果母亲呢却在这边舂米，如何能够赶快让我的儿子能够知道我在这边作苦工”。

结果，吕后听到以后就很生气，就把她抓起来，手脚都砍断，然后把眼睛弄瞎，然后再把拿火把她耳朵都给烫掉，然后再用哑巴药给她吃，然后再把她丢到粪坑里面，这样子。那粪坑里面因为有什么？有那个蛆，就很难过嘛，可是已经哑巴了，就呜呜呜的跟猪一样，所以就人猪啊，命名为人猪。

很惨啊，好恐怖啊。这就是嫉妒啊，所以嫉妒心是很可怕的。

好，如果有一个人被手足都砍断以后，然后丢到城池里面；又众女人来入城中，很多女人到城中以后；听到啼哭的声音就去看啊，然后互相就说：如果有人能够给他药喝，然后喝了以后就马上死掉，就不会受苦很久啊。不久就是不会很久。

那其中如果有愚直的女人啊，就拿药给他吃。诸女人就说：你就犯了不可悔的罪啊，于是就去跟佛讲啊，佛就说：你给他药浆喝的时候，如果他那个时候死了的话，就犯了不可悔。

美国最近有一个人在提倡安乐死，你知道不知道啊？他专门和合毒药，如果要自杀的人找他。因为现在癌症很多嘛，而且很痛苦啊。当然他不知道说如果念佛的话，癌症也不会那么痛啊，要是知道的话他就不会这样子了。

所以他就在那个杂志上登广告，如果有人末期的病啊，叫terminal，最后了，末期的病，想要自己结束自己的生命的话，可以写信来跟他要处方。

他研究了很多种处方，那个药到药房去买，然后配起来就是毒药啊，很有效的毒药，然后还告诉人怎么样用，到处呢去开演讲会，教人家怎么用，而且这个听众很多，那听完了以后呢，有很多人围着他要跟他要那个处方。

他的太太就是吃了他的药死掉的，他太太也是得了癌症啊，他就给她那个药吃，死掉了。那有人要告他杀人，结果州政府判没有罪，因为他没有杀她，他只是劝她说可以死，就赞叹死啊。

就是美国的法律到现在为止还没有一条可以治他的罪，可是国家对他都很讨厌，尤其啊他们在基督教里面也是不可以自杀的，你知道吧？那基督教不能自杀跟我们佛教讲的不一样啊，基督教不能自杀是因为生死大权是操在上帝的手中啊，所以你如果自己没有经过上帝的许可而自己夺自己的生命，那就是跟上帝作对啊，所以，因为你不是上帝，所以不能操生死，生或是死，你当生或者当死的这个权力。所以你自夺生命的话，在基督教里面是说违背上帝的意旨啊，所以说是很可耻的，尤其是天主教。

那佛教主要是说破坏因果啊，那如果受苦的话，今生不受，来世还是要受啊，而且来世恐怕还要加倍受。

所以那一个人被砍手砍脚啊，在城池里面受苦，那个都是有因果的，对不对？前世因果啊，所以没有办法避免。那如果他因此而死的话呢，那是他的事情，可是你给他毒药，把他给弄死，那你又跟他结怨了。

好，接着，看下面，蕅益大师的笺注。

此结集家引事明判罪法。而文太略。准余律部。若作此议论时。便犯小可悔罪。若同心令彼觅药者。同犯不可悔罪。若知而不遮者。亦犯中可悔罪。

所以，在旁边一起说“诶，我们拿药给他吃吧”这也是犯罪的，犯小可悔罪。那如果赞成她而且叫她去拿药的话，也是犯了不可悔的罪，就是共犯啊。

那如果知道，知而不遮，遮就是遮止啊，如果知道说她要去拿药把他弄死掉，那不遮止的话，就犯中可悔，这罪又比较重一点啊。

接着：若居士作方便欲杀母。而杀非母。是中罪可悔。如果有在家居士，他作杀人的方便，想要杀他自己的母亲；而却杀非母，就是所杀的人不是他的母亲；这就是犯了中罪可悔。

看笺注：仍于母边得方便罪。在他母亲那一方面，他是得到兴方便的罪；但是因为没有杀到，所以就不于非母边得罪，那因为对于非母没有杀心，所以就不在非母边得重罪啊；以是误杀，本无杀心故也，因为是误杀的关系。

接着：若居士欲杀非母。而自杀母。是犯中罪可悔。非逆。如果居士想要杀，不是杀他的母亲啊，而是杀别人；而自杀母，却反而误杀了自己的母亲啊；是犯中罪可悔，是犯了中罪的可悔，因为对他母亲并没有杀心；非逆，也不是逆罪啊，因为对他的母亲没有杀心，只是误杀，所以也不是五逆罪之一的杀母罪。

翻过去：若居士方便欲杀人。而杀非人。是中罪可悔。如果有居士兴方便，要杀人，却杀错了，杀到非人，是中罪可悔。这是在人边得到兴方便的罪，就是未遂罪啊。

接着：若居士作方便欲杀非人。而杀人者。犯小可悔罪。如果有居士兴方便啊，作种种杀人的方便，想要杀非人，却错杀了人，那就犯小可悔罪。因为依这个杀心而论罪啊，所以在人边得误杀之罪。那在非人那一边呢，就得方便罪，得兴方便的杀罪。

若人怀畜生胎。堕此胎者。犯小可悔罪。如果有人怀了畜生的胎，而有人堕了这一个胎，这一个畜生胎的话，就犯了小可悔的罪。若畜生怀人胎者。堕此胎死者。犯不可悔。可是如果有畜生他怀着人胎，那把这个胎堕死掉的话就犯了不可悔的罪啊。

接着：若居士作杀人方便。居士先死。后若有死者。是罪犯可悔。如果受了五戒的居士作了杀人的方便，但是呢被杀的人啊，未死之前，这个居士本身却先死，就是说杀人的人自己先死；后若有死者，之后啊，若有被杀者因此而死者，若有因此而死者，者是“的情况”啊，后被杀者若有因此而死的情况，那，“者”下面打个逗点，是罪犯可悔，这个罪呢，就是犯了可悔的罪了。

什么叫可悔啊？因为杀人的人是居士，那居士——好，我们看小注啊：当未死前。仅犯方便罪。当其死时。戒体随尽。故后有死者。彼则不犯破戒重罪也。

因为被杀的人还没死，所以只犯了方便罪，那当其死时，其是指杀人者，当凶手死掉的时候，这个戒体就随着没有了，因为五戒是一期生命啊，一生一世而已，所以寿尽的时候，命中寿尽的时候，戒体也就散失了，所以就没有破戒了，没有戒体可以破了嘛。

如果被杀的人是在杀人者死掉之后死，那么杀人者就已经没有戒体可以破了，所以就是可悔啦，所以就没有破重罪了。

刚刚提到那个人猪啊，中国古代还有一种腰斩，你们知不知道？腰斩是怎么回事？腰斩就是拦腰把他斩断。斩断以后，很快，一斩断就把他放在桌子上，然后桌子上面弄石灰，然后就止血，不会死掉，人变成半个，这叫腰斩。不会死，没有流血嘛。

接着：若居士欲杀父母。心生疑。是父母非耶。若定知是父母。杀者。是逆罪。不可悔。、

如果居士想要杀父母，可是心中却不敢确定；是父母非耶，就是非父母耶，是父母还是非父母啊；若定知是父母，确定是父母的话；杀者，而杀的话；是逆罪，就犯了逆罪啊；而且是不可悔的，五逆罪比杀罪要重得多啦。

若，接着：若居士生疑。是人非人。若心定知是人。杀者犯不可悔。

如果有居士要杀人的时候，心里面不敢确定到底是人还不是人啊，如果心里面确定知道是人，不管客观情况是他是不是人，但是你自己心里面知道说一定是人，那就是有杀心啊，杀人之心啊，就杀者不可悔。

若人捉贼。欲将杀。贼得走去。若以官力。若聚落力。追逐是贼。若居士逆道来。追者问居士言。汝见贼不。

如果有人捉贼，想要把他杀掉，那这个贼跑掉了，那如果用官力，官府啊，或者是聚落力，就是人民，普通人民，大家一起去追赶这个贼，如果有一个居士从逆方向过来，追赶的人就问说：你有没有看到这个贼啊？

这一个居士先于贼有恶心嗔恨，先就是之前，以前啊，以前对于这个贼啊，因为怀有恶心跟嗔恨；语言。就是这么说啦；我见在是处。我看到他在这个地方，是处就是某处的意思啦；以是因缘。令贼失命者。以这个因缘使这个贼失掉性命的话，就犯了不可悔了。

若人将众多贼欲杀。是贼得走去。如果有人，将就是领啊，带领着众多的贼，想要杀，这个贼跑掉了，如果以官力或者以聚落的力去追逐，这个居士逆道而来，那追的人就问这个居士：你看到这个贼没有？

是贼中。或有一人是居士所嗔者。言。我见在是处。那这些贼之中啊，或者是其中有一个贼是居士所嗔恨的啦，说，我看到他们在哪里。

若杀非所嗔者。是罪可悔。可是如果他通报了以后，那他们杀到了不是他所嗔恨的人啊，那么就犯了可悔罪。笺注里面说：仍于所嗔者得方便罪。所嗔者呢，就是希望置他于死地嘛，所以对那个人有杀心，所以在所嗔者，所嗔恨的这一方面得方便罪。

余如上说。看笺注：若杀所嗔者。是罪不可悔。如果是那个居士所讨厌的人，所嗔恨的人被杀的话，他就犯了不可悔的罪了。

若居士。母想。杀非母。犯不可悔。非逆罪。如果有个居士呢，把要杀的人当做是他的母亲而杀，而要去杀她，杀非母却误杀了不是他的母亲，犯不可悔，但是还是犯了不可悔的罪；非逆罪，然而却不是逆罪，因为所杀的人不是他真正的母亲，而他的母亲没有死，所以，没有杀母，没有杀他真正的母亲，所以不是逆罪。

接着：若戏笑打他。若死者。是罪可悔。如果开玩笑打人家，那把人家打死了，这个罪是可悔的。看笺注里：本无杀心故也。因为没有杀心，但是犯了戏笑打他的罪啊。

若狂。不自忆念。杀者无罪。如果杀人的人啊，狂，疯狂了，发疯了；不自忆念，不能忆、不能念的人啊，自己不能忆念的人；杀者，如果杀人的话呢，是无罪。

看笺注里：见粪而捉。如栴檀无异。看到大便、粪便啊，却去捉他，好像当成栴檀一样，没有差别。这个末法时期啊，魔强法弱，这个精神失常的人很多，有一些人有鬼魅所着啊，会去抓大便来吃，很惨的。

见火而捉。去捉火，这就疯狂了啊。如金无异。乃名为狂。这样子才叫狂啊，所以狂是这个意思。也就是说对于外境啊，完全没有分辨能力，然后他所看到的都是自心所想的幻象啊。

更有心乱。痛恼所缠。二病亦尔。还有心乱啊，或者是痛恼所缠，因此狂乱啊，这样子去杀人的话，就没有罪。

接着：若优婆塞用有虫水。及草木中杀虫。皆犯罪。如果优婆塞用有虫的水，没有过滤的水，然后里面有虫啊；于，以及在草木中杀虫，都是犯罪的。

若有虫。无虫想。用亦犯。如果实在是有虫，可是你把他当作没有虫来想，那这样用也犯罪。若无虫。有虫想。用者亦犯。

看笺注里：此亦应六句分别：第一个，有虫，有虫想；第二个，有虫，有虫疑。这两个是结根本小可悔罪。

第三个呢，无虫，有虫想；第四，无虫，无虫疑。这二句，是结方便的，也就是未遂啊，小可悔罪。

第五个，有虫，无虫想；第六，无虫，无虫想。二句无犯：最后这两句是没有犯的。

今言有虫无虫想亦犯者。欲人谛审观察。不可辄尔轻用水及草木故也。那现在是说：有虫、无虫想也是犯的话，是教我们要好好地观察，不要轻易就用水，或是破坏草木啊。

接着：有居士起新舍。在屋上住。有一个居士他盖新房子，他在屋顶上；手中失梁堕木师头上。他抓着那个梁柱啊，梁柱掉下去，打到木匠的头上啊，马上就死掉了；居士生疑。是罪为可悔不。这个居士就生出疑惑，不知道是不是犯了不可悔的罪啊；问佛。佛言。无罪。佛说，没有罪啊；本无有杀心故。因为没有杀心。

接着：屋上梁。人力少不禁故。梁堕木师头上 。杀木师。居士即生疑。佛言。无罪。从今日作。好用心。勿令杀人。

有人在屋顶上上梁，因为人力太少，所以不禁抓不住啊，那个梁就掉在木匠头上，把这个木匠打死掉了，居士就生疑，问佛，佛说：没有罪。虽然没有罪，没有破戒之罪，但是还有因果啦。从今日做，好用心。从现在开始啊，好好的用心，勿令杀人。好用心就是小心，小心一点啊，不要杀人了。

接着，又一居士屋上作。见埿中有蝎。怖畏跳下。堕木师上。即死。

还有一个居士，他在屋顶上作事情啊，看到泥中有一只蝎子，就害怕跳下来，他的人就掉在木匠的身上，把木匠给压死掉了。这个居士就生出疑问啊，就问佛，佛说没有罪。从现在开始要小心一点了，不要杀人了。

又一居士日暮入险道。值贼。贼欲取之。舍贼而走。堕岸下织衣人上。织师即死。

还有一个居士，傍晚的时候，晚上的时候，他到险道里面遇上贼，贼要抓他，他就逃了，就不小心从岸下的时候，跳在织衣人的身上，就把那个织衣人给撞死掉了，压死掉了。居士就生疑，佛说：没有罪。

又一居士山上推石。石下。杀人。

还有一个居士在山上推石头，石下，就是石头掉下来，杀人。石头滚下来啊，石头当然是很大的石头啊，滚下来就杀了人啊。佛言：无罪。

若欲推石时当先唱石下。令人知。如果想要推，就告诉他说：你以后如果要推石头的时候，应该大声地喊说：石头要下来啰！令人知道，就知道走避，就不会死掉。

又一人病痈疮。未熟。居士为破而死。

还有一个人，生病，生了疮啊。疮还没有熟，居士就为他戳破，戳破了以后就死掉了。就生出疑问。佛就说：痈疮未熟。若破者。人死。是中罪可悔。如果人家生疮，那个疮还没熟，你把他戳破，结果人死掉了，那是犯中罪可悔。

看这个小字：虽无杀心。而有致死之理。故犯罪也。那这个是说：你虽然没有杀心，但是你还是令他死掉了，所以啊，这个道理是说：如果要为人破疮，应该是要具有医学的知识啊。

若破熟痈疮。死者。无罪。如果替人破已经熟了的痈疮啊，是没有罪的。看小字：痈疮既熟。理应破故。疮已经熟了，就应该把他弄破，把脓给弄出来。

又一小儿喜笑。居士捉。击攊令大笑故便死。有一个小孩子很喜欢笑，有一个居士就捉住他，哈他的痒，令他大笑，笑到死了，笑死掉了。居士就怀疑，佛说：戏笑故。不犯杀罪。从今不应复击攊人令笑。佛就说：因为是开玩笑的，所以没有犯杀罪，但是从现在开始，以后不应该哈人家痒，令他笑。

看小字：不应。便是小可悔罪。

又一人坐。以衣自覆。居士唤言起。是人言。勿唤我。起便死。

还有一个人啊，他用衣服把自己盖着，自己把自己盖着，有一个居士叫他说：起来。那个人说：你不要叫我起来，如果我起来的话，我就马上死掉了。

复唤言。起。起便即死。又叫他起来，于是他就起来，起来马上就死掉了；居士生疑。佛言。犯中罪可悔。居士就生出疑问啊，佛说：这个是犯了中罪可悔。

初唤。无罪。第二唤。犯中罪也。这个小字里面说，笺注啊，说：第一次叫他的时候是没有罪，因为第一次叫他，他没起来嘛，所以没罪；第二次叫他的时候就犯了中罪可悔。

我们今天就，《戒经》讲到这里好了，星期四再讲。

接着，上次我准备了这个就没有给你们，现在来拿吧。

五戒相经