第002集
（台语00分10秒）八解脱：内无色想，观外色解脱。（台语00分22秒）,内就是内心啦，内心有对色的贪念啊，因此观外色不清净，所以得到解脱。（台语00分42秒），贪念呐，内无色想，无对色的这个贪念，（台语，00分51秒），但是啊，为了要使得更加坚牢，所以观外色是不净，轻于等色，使不起贪所以而得解脱，就称为这种解脱。
那这是依二禅的禅定啊，一定已经得到二禅的禅定，依这个二禅的禅定而起啊。那依二禅的禅定啊，所缘的色啊，是初禅的色啊。（台语，1分37秒）不净观啊，净解脱身作证，这个观净法啊，就是不是不净观，而是净观啊，观下面啊，观净色故名为净解脱，（台语，2分02秒），就是在定中除不定的这个想啊，唯观这个八色等光明清净光洁妙宝之色，（台语，2分25秒）。
所以不是不净的色，是净色啊，观这个净色而得解脱，就是净解脱啦；那身作证啊，就是自身已经达到这个境界，叫身作证啊；具足呢，对这一种净解脱的境界都已经具足圆满了，所以叫具足住，住于此定，就不会动了，叫住，（台语，3分4秒）。
空无边处解脱，识无边处解脱，无所有处解脱，非想非非想处解脱，这四是四空定（台语，3分24秒），刚刚不是讲四禅，还有四定嘛，四定就是这四定，就是说：空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。
那因为修空无边处定而得解脱叫做空无边处解脱，那么这个是四定里面的初，第一个定啊，什么叫空无边处定呢？就是观空啊，观这个一切法如虚空一样，然后这个心量也如虚空一样，没有边际，因此就自在无碍啊，而得解脱，那么这种解脱叫做空无边处解脱。那如果观虚空没有边畔，这样子的定叫空无边处定，当然这是得到四禅以后的境界啊。
这个初禅、二禅、三禅、四禅是什么样的境界？如果得到初禅啊，就不用睡觉也不用吃饭呐，所谓禅悦为食啊，那如果禅定啊，那就为（台语，4分56秒）就是一种最好的休息啊，所以（台语，5分5秒）。
然后到四禅以后，连呼吸都停止啦，所以是那种境界，但是（台语，5分15秒）他是脉搏已经很微弱了，这个是色身上的境界啊。那如果是心里面的境界呢？如果得了禅定之后，烦恼就很少很少啊，这样子。忿覆悭嫉恼害恨，这些粗的烦恼都已经几乎没有了。
忿就是大怒的那个忿啊，一个分一个心那个忿，无谓的这个暴怒啊，这样子，得禅定的人不会那样；覆，心中不会覆藏事情；悭、嫉，悭就是悭吝啊，不会吝啬啦，嫉就是嫉妒啊，不会嫉妒啊；恼，就是不会恼别人啊；害呢？就是也不会害众生啊；恨，不会怀恨，这样子。
所以入了禅定之后，心就变比较微细，那粗的烦恼就压制下来了，止息粗的烦恼，刚刚讲的那些烦恼，就都没有了，都不会起现行啊，因为那里定力所持，（台语，6分50秒），所以忿覆悭嫉恼害恨都没了，所以（台语07:00），还是写一下哈，《俱舍论》，全名叫做《阿毗达摩俱舍》，写一下好了啊，忿覆悭嫉恼害恨，悭嫉啊，谄诳骄。
忿覆悭嫉恼害恨谄诳骄，（台语，8分10秒）他已经得定了，那你就用这个去看，看他这些毛病还有没有？会不会长，这样子。如果还会这样子，那他的所谓的得定就是骗人的。当然啦，这些毛病不是说，这些烦恼啊并不是说得定之后就没有了，而是不起现行，知道吧？不起现行啊，因为定力所持，定力把他压住了，定力把这个烦恼压住了。
怎么压呢？因为我们修禅定啊，大家知道就是摄心，对不对？摄心成为一个，对不对？那怎么会有烦恼啊，烦恼都是因为散乱了，心散乱就有烦恼，心收摄成为一个的话，那个烦恼自然就（台语，9分25秒）啊，所以散掉就有烦恼了啊。
所以得定的人他的那个烦恼就暂时止息，因为那个心收摄的关系啊，那个烦恼相就生不出来，是这个道理啊。所以一切修行的根本就是你要摄心不乱，摄心不乱，所以（台语，9分50秒），借着念佛的这个方便，然后摄念，念佛是为了要摄念。
摄念就是把你的心念啊，收摄起来，用这个念佛的方便，那因此心就不散乱了，不散乱就没烦恼啊。那再更进一步就得到得定了，正所谓念佛三昧啊，看你修什么样的法门，就得什么样的三昧啊，或是得什么样的定啊。刚刚讲说如果是得定的话、得定的人啊，就不会有这些粗烦恼啊，粗的烦恼就收摄起来了。
所以这个末法时期，你要去分辨，到底某些境界是真的还是假的，（台语，11分6秒）所以，你在坐禅，有很多人他会产生很多种身体的现象，身体的现象我跟你讲啊，那么没有凭准，（台语，11分08秒），这就是心法，身法没有关系，（台语，11分25秒），那是身的变化，但是最重要的是要心的变化，你修行修了半天，你的心有没有起变化？你要转化你的心，有其变化，那才是修行有功效啊。那什么样的变化？当然是变好，不是变坏啊，变得烦恼淡薄嘛，变得烦恼压下去了或是少了，这样子，才是真正的修行，那如果其他种种变化，乃至于你可以呼风唤雨，可以见神见鬼（台语，12分12秒）。
好，空无边处定就是因为观空啊，观一切法空，然后自身空，他身空，然后这个色空，乃至这个七界空，那这叫做空无边处定，那如果得到观初那个空以后，就得到定啦，叫空无边处定。
那识无边处定，这个空啊，是无情界，对不对？是观这个无情界空啊，然后接着是观有情界的这个识，识就是观这个八识啊，观我们这个八识啊，是遍满一切处，就无边处啦。我们这个八识遍满一切处啦，所谓的法身遍，这个法身遍法界啊，那观成的时候就叫做识无边处定。因为这个法身遍一切处，所以得定，称为识无边处定，那如果修这样的定而得解脱，叫做识无边处解脱。
第六个呢，无所有处解脱，那这个是从无所有处定来的。本来是空无边处跟识无边处，现在变成无所有处，那就又更进一步的，就是说这个范围更又广阔了，无所有处。那这个修一切法，无所有处，那么就得无所有处定，那因此而得解脱就称为无所有处解脱。
第七个，又更进一步了：非想非非想处。非想，因为一切众生都有想嘛，那就是非想，那如果说是非想的相反，想的相反就是非想，那这一个定呢，是非想又非非想，那么那就是在三界里面就没有什么执着了，所以叫做非想非非想。那修这样子的观想而得到的定叫做非想非非想定，那因此而得到的解脱叫做非想非非想处解脱，那么以上其实是跟那个四禅八定的那个四空定是差不多的。
第八个，灭受想定。身作证具足，灭受想定也就是第九次第定啊，也就是小乘，圣人所修的灭受想定，把受跟想都灭掉了以后，得到了解脱啦。身作证，就是身已经达到，自身已经亲自的，这个身就是亲自的意思啦，亲自达到这样的境界，叫做作证啊。具足叫具足圆满而不动，叫具足。
那以上这个就叫做解脱，（台语，16分18秒），小乘的修法啦，但是大乘的菩萨并不是说不会啊。你现在注意这里：六祖大师说不论禅定、解脱啊，并不是说禅宗的祖师就不会禅定啦，也不得解脱啊，不是这个意思啊，而是不是以这个为最究竟，这样的意思。
不是以修四禅八定得八解脱为最究竟，那为什么呢？因为禅宗所谈的是最重要的是见性，四禅八定得解脱这种啊，等于说是，譬如说是大学程度嘛，那见性是研究所的程度，等于是这样子啊。
（台语，17分25秒）,宗曰：何不论禅定解脱？（台语，17分34秒）我印给你们的这个讲义啊，八胜处、十一切处，这个出家众可以看看。这里都有类似啊，都相关啊，因为这都是修禅定的东西，那你看一看，可以了解一下。识一切处，那是识一切处，一切处是在一起的啦，因为虽然是有相关，但是我们没有这个时间去讨论这个，你自己有时间先看一看就好，以后讲到的时候再讲。
宗曰：何不论禅定解脱？（台语，18分20秒），慧能曰：唯是二法。
因为要禅定解脱是（台语，18分35秒），这是对立之法，二就是对立啊。什么对立呢？因为禅定是对散乱，那解脱对系缚，有解脱就有系缚，有系缚才有解脱；那禅定是对散乱，因为有散乱才有禅定，所以是对法，是对立之法。
但是在本性里面啊，这个禅定解脱、散乱系缚这些都是本性里面所现出来的相。因为是对立之法，有定就有乱啊，有解脱有系缚啊，所以不是佛法。这是什么意思啊？佛法就是佛所自行的境界啊，佛的境界啊。这里所谓的佛法是佛的自己的境界，那因为禅宗所学的是要学佛的境界啊，而不是一般的境界。
所以接着又说啦：佛法是不二之法，（台语，20分28秒）,这个不二是讲离一切分别对立，（台语）,没有对立啊，所以是不二之法。（台语）没有对立的，因为有对立就有冲突，有冲突就有烦恼啊。但是佛已经到达没有冲突烦恼的地步啦，所以是不二之法。
宗又问，如何是佛法不二之法？（台语，21分17秒）,佛法不二之法是什么意思呢？慧能大师就讲啊，法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法（台语）。
明佛性，明就是阐明啊，明佛性就是明了佛性啊（台语），不离啊，就是不分别啊，生佛不二，一真法界的意思啊。
生佛不二，生就是众生啊，众生与佛是不二的（台语），慧能曰，慧能大师就讲：（台语）阐明佛性，这就是（台语）。
譬如高贵德王菩萨白佛言，这个是（台语，23分00秒）的经文啦，这尊菩萨啦，高贵德王菩萨，（台语）犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否？（台语）四重禁，四zhòng禁，不是念四chóng禁。四重禁就是杀盗淫妄。这四妄呢（台语）：杀父、杀母、杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，（台语）。
信不具，不具足信根啊，不信就是不信三宝啦，对三宝不相信（台语，24分33秒），他不是生灭法，所以就不会断，名为不二，所以就不离啊。
一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名佛尔。（台语）所以非善非不善，所以非善非不善，所以，不二之法。
蕴之与界：之与就是至于啊，从蕴到界啊，蕴至于界就是从蕴到界，蕴处界（台语，26分35秒）,蕴处界啊，五蕴十二处十八界，那中间省略掉一个处，所以从蕴到界，叫蕴之与界。那简略的讲就是蕴之与界，那事实上是有三个，叫蕴处界，这三个叫三科啦，而且代表一切的世间法，一切的世间法用这个三科来代表。
凡夫见二，对这一切世间（台语，27分27秒），是什么意思呢，就是染净、善恶、是非、美丑等等，对于这个世间法他都把他分别成两种啊。
智者了达，其性无二，（台语），其性无二。无二之性即是佛性（台语）。
印宗闻说，欢喜合掌，言：某甲讲经，犹如瓦砾，仁者论义，犹如真金。于是为惠能剃发，愿事为师，惠能遂于菩提树下，开东山法门。惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因，教是先圣所传，不是惠能自智，愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。
印宗闻说，欢喜合掌。这个印宗法师啊，（台语，29分27秒），某甲，某甲就是我啦（台语）,仁者立说论义啊，（台语），所以（台语）,甚至于（台语），于是为惠能剃发，愿事为师，（台语）,作为老师啊，就是拜慧能大师做师父啊。
慧能（台语，30分58秒）,开东山法门（台语）,慧能于东山得法，（台语），辛苦受尽，这个性命啊，如同悬丝一样啊（台语）。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会（台语），旁边用圈圈把他圈起来，这（台语），先圣，圣就是佛啦，（台语），各自来除去这个疑问啊（台语），先代圣人就没差别啦，一众闻法，欢喜作礼而退（台语）。
从头到尾看一遍，那么有一个问题啊：你去看说这些品里面，最重要的一品是哪一品啊？你去想一想看，然后那就为什么啊？（台语，34分48秒）要看里面的道理啊，所以会看的看门道啊，不会看的看热闹啊（台语）。
般若品第二，次日，韦使君请益，师升座，告大众曰，总净心念摩诃般若波罗蜜多，复云，善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性，当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智，吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。
这般若啊，梵文念做Paramita或是Prajna，般若，这个般若啊，意思就是（台语，37分03秒），因为这个是出世间的智慧啊，那（台语）。
譬如说以罗素啊，罗素也是哲学家，对不对？但是（台语）一团糟啊，他离婚三次，然后他以前常常要自杀，这个是哲学家啊。
那文学家啊，文学家他写的文章是想要说要教化众生，对不对？开导众生啊，（台语），海明威自杀了，对吧？山岛由纪夫也是自杀啊。哲学家尼采（台语）但是他自身一生中都是在疯狂的边缘啊。
而其他呢，像画家更不用说了，画家发疯的一大堆啊，就梵谷，一生就是在疯狂的边缘啊，甚至就是住在疯人院里面啊，梵谷也翻译成梵高啊， van Gogh。
那所以，世间人的智慧啊是没有办法得解脱，没有办法超脱烦恼的。（台语，40分30秒），看《论语》啊，看《四书》啊你就会知道，他也很烦恼啊，是不是，一烦恼（台语），所以周游列国啊，（台语）所以只好回去鲁国写《春秋》啊, （台语）他老人家也常常生气啊，常常骂人啊，常常（台语），那他喜欢的就称赞一大堆啊，那（台语）拍马屁啊，譬如说端木赐啊、子贡啊、颜渊啊，（台语）。
所以他也会嗔怒啊，也会种种，甚至于（台语，42分00秒），南子是国王的妃子啊，但是虽然很漂亮，但是很贪淫啊，那孔子看到她的时候也心动啊。所以那个林语堂就写了一个戏剧啊，讽刺孔子啊，叫做子见南子，这个《论语》里面有提到啊，这个先生如果你看到南子的时候，你为什么，为什么就是说心动啊？这样子的问题。
孔子也离婚你知道吧？孔子出妻啊。但是出妻的那个，出妻懂不懂啊？出妻，就是把她离婚叫做出妻（台语，43分25秒）叫做出妻。好像是李敖吧，写了一本书叫《孔子离婚》（台语）。
所以世间人的智慧啊，即使是说我们中国人所称的至圣先师的孔子啊，依然烦恼一大堆（台语）,在陈国和蔡国中间的一个哦，（台语）。
所谓追寻真理啊，东西方哲学都探索了一番，结果找不到，最后还是觉得佛法最好，只有佛法才可以断烦恼，而且可以安身立命，（台语）,所以这个就智慧啊，出世间的智慧能够断烦恼、度生死、得解脱、证菩提。出世间的智慧可以这样子，就是佛的智慧，但世间的就没有办法了。
次日，韦使君，就是刺史啊，就请益，师就是六祖大师，升座（台语，45分58秒），总就是全部啊，就是大家，净心，然后再来念这个摩诃般若波罗蜜多。摩诃，Maha，是大的意思啊；般若，智慧，波罗蜜多，到彼岸，大智慧到彼岸。用另外的话说，就是大智度啦。
以上是讲解的六祖坛经，后面是视频一的重复部分
五戒相经
（后面是第一集的重复部分）
顺便提到啊，我们学任何一样东西，就是要学他的精神，不管是世间的或是出世间的，你只要把握那个精神，那个精神我们再讲俗一点就是主旨啊。主旨在哪里？主要的精神在哪里？你把握住了，你就不会修错，而且能够修得有效果，容易有成就。
好，那这个戒法，五戒的概说讲到这里为止，我们回向好了。
还没讲经之前，先讲一个小小的事情。今天早上，因为要开讲，那么，这么说好了，我是，因为我们学佛有很多很多，有一些东西是（台语01分23秒），或者说是诀窍，那你在佛经里面是学不到的啦，那我这个做法是从哪里来，你知道吗？就是从修密来的啦，修密里面有一个很重要的，就是护净。
护净啊，护什么净啊？当然身口意一定要净，一定要净，这个身净啊，包括内净、外净，内净我们就不讲了哈，内净就是身体里面的净，清净，但是主要的就是沐浴这一个，很重要，如果说在有重大的事情，或者说是正式的法会啊，什么的，仪式啊，我通常都会先沐浴，很少不做的，在密法里面，如果你护净的话，法容易成就，如果不净的话，那么很容易有障难，这是不可思议的。
但是一般不修密的人，或者是只是修行中的人，不知道这一点，或是不注意这一点，也不重视这一点，不过最主要还是不知道啦。但是这一点呐，除非是你修密，你才会养成那种习惯。那你如果修密的话，那个密法，每修一座法，就是修法之前，你都是要沐浴的。而最好还是要（台语03分27秒）,洗冷水澡，如果那样的话，第一个是抖擞精神啊，第二个就是真正的清净啊，不过你若（台语03分47秒）就不要了，但是我现在就是因为感冒啦，所以也不能够洗冷水啦，就是洗热的。
那么，为什么要这样做？第一个就是尊重。重什么？重法，第一个重法；第二个呢？重佛，因为经是佛说的；第三个呢，尊重众生啊，因为不管你是讲经说法或是你是做佛事，你都一定有对象，对不对？你一定是为谁做嘛，对不对？那众生你尊重他，所以你“我今以清净三业”，以清净三业来修，虽然不能究竟清净，但是还是尽量的清净啊。
那么这个清净呢，就包括性、相两部分，不是说只是嘴巴说的啊。然后这个沐浴的时候，不只是说冲一冲就好，全身都要洗，然后九孔都要洗干净。
那么，刚刚讲到重法。菩萨修行啊，最重要的就是重法，菩萨为求一切法故，舍身命财。为求法故，舍身命财，所以，这个是菩萨的精神，最重要的一个，那我们既然自称、或是自命啊、或是自认啊，是修菩萨道的，是修大乘法、修菩萨道的，那么就应该要依菩萨的精神来做这一切法，这样才容易相应、容易进入，或者说容易契入。
接着，我们就开始讲这个《五戒相经笺要》，《佛说优婆塞五戒相经笺要》，这个是经题。佛说——是因为经啊，有佛说，也有声闻大比丘僧说，也有菩萨说，也有诸天说，乃至有龙天鬼神说，不过这个诸天、龙天鬼神他们说，也都是乘佛威神所说啦，没有说佛不加持，他们能够自说的。
乃至于说菩萨所说的时候，也是成佛为神的，你注意这个经里面都是这样子嘛，这个某某菩萨，乃至于普贤菩萨、文殊菩萨，乘佛威神，从坐而起，然后宣说法要，甚至于《华严经》，这个大家都知道啦，那么既然是身为佛子，那么有这个因缘成为大乘佛子，那么这一辈子至少要把《华严经》看一遍啊，至少。
那么《华严经》讲什么？《华严经》主要的当然就是讲华严一真法界。那么，《华严经》是谁说的啊？主要说的人是谁？很多很多啦，因为很多那个大菩萨都有起来说，但是最主要的还是普贤菩萨，里面的宣说法要的人，主要是普贤菩萨。
可是普贤菩萨每次起来说，或是任何一尊菩萨起来说的时候，都是“乘佛威神，从坐而起，顾视四方，而作是言”这样子。所以一切菩萨声闻缘觉，更不要说诸天鬼神了，他们能够宣说法要，也都是乘佛威神的，就是佛的加持力啊。
那更不要说我们凡夫了，你说有哪一位法师讲经，那么谁在讲啊？这个很麻烦啊，到底谁在讲？你若从这个性或相，或是从唯识学来看，那你从表面上来看，是那个人在讲，对不对？可是事实上，如果是以究竟来看，就是他本人的善根力再加上佛的加持力，就这样子。
所以内有善因，外有善缘，这样子就能讲。这样子讲的话怎么样呢？这样子讲的法要不会有差错，都不会错。那如果说内无善因，那么自然就外无善缘，这样子，这样懂吗？因跟缘一定是相应的，内的善因越多，外的善缘也就越大，所谓善缘就是佛菩萨的加持力，乃至于诸天护法的护持力。
那你如果说自己内心的善因太少了，也就是善根太微薄啊，或者说换一句话，也就是业障太重，那么你业障一起的时候，外面的善缘就断了，然后恶缘就会来了，无形中就会让你起魔障。
所以有的时候看有人讲法要或是讲经的时候，讲讲讲，讲（台语09分48秒），意思是说不合佛说啦，可是他自己，用英文讲，因为我们有英文班嘛，can not help it, （台语10分02秒），他就是没有办法把持自己，他就是（台语10分07秒）。
这是成语，不能照字面解释，就是他就没有办法，自然就会讲讲讲讲讲歪掉了，或者讲到岔路去了，所谓岔路不是说讲废话啦，讲废话还好啦，啰嗦啊那都没有关系，就是主要就是讲到不符合佛法，与经不合，与佛所说相违。这个时候常常都会这样子，那就越讲会越离谱啦，我的意思就是离谱啊，这样子。那就是什么？善根跟外面的那个因缘不够。好，那这是解释“佛说”两个字。
所以应该做如是说啊：虽然一切贤圣皆有所说，但是如果没有佛的加持力的话，贤圣也都不能说啊。
那么，如果作如是观的话，那你看看，就马上就入大乘究竟的一乘之道，什么意思呢，就入佛道，因为一切都是佛的加持力所说。
所以呢，你若能够体会我所说的这句话，这个很深哦，你若能够体会说：我之所以能说，是因为佛的加持力。因此你当下，你就知道说我无能说，不是我在说，因此当下就没有骄慢，对不对？
所以你也不用特地理解说“我稍微会讲一点经”或者说会看点经啊，然后就觉得很不得了，你不要认为你很不得了，如果没有佛加持，你什么都没有。那么（台语12分17秒),没有人行啊。
所以会看点经啊，会念点咒啊，乃至于会修点法，或怎么样一点点啊，那个在普贤大行的海里面啊，都只是一滴滴而已。而那一滴滴如果没有佛的加持的话，你什么也不行，如果没有佛的加持，你若业障太重，马上就魔障起，你就一塌糊涂了。
好，再看下面，优婆塞。
优婆塞就是upasaka，梵文是upasaka。那这个优婆夷是upasika,只是差一个字而已。那我们中文翻译的时候，把字尾的那个ka没有翻译出来，就省略掉了。那upasaka是居士。什么是居士呢？居就是居家，那居家学佛之士或者是居家修道之士称为居士。但是我们现在搞错啦，以为居家都是居士啦，以为在家都是居士，不是啊，要在家要修道啊，要修佛道才称为居士，居家学佛之士。
那么什么才堪称学佛呢，学佛我们知道就是修三学嘛，戒、定、慧。那你如果说始修是修戒啦，那一开始学戒，那么就是学佛的人。那你如果不学戒的话，那就不称为学佛人。所以一开始学戒定慧，学五戒，那么你不要学很多，你只要学一戒，那么也堪称优婆塞，就是一分优婆塞。
那么这个《优婆塞五戒相经》啊，这个优婆塞是以男性来包括女性，也就是说包括优婆夷了，直接略掉了，因为五戒是男女众没有分的，五戒就是杀、盗、淫、妄、饮，这五条戒惧，五条如来的教戒。
讲到这个五戒，还要再重复讲一下，也不是重复啊，上次好像没讲到：我在高野山的时候，他有一个高野大学，他们有佛学院，佛学系啦，应该这样说。
那佛学系的佛学生有在家的，也有出家的。出家就是说剃头的啦，剃头，但是他们剃头就是没有袈裟就是了，因为他们是受……他们连五戒都没有，所以他们很可怜呐。
那么这个，有一个叫ふじだ ，藤田啊，他问我，因为我每天都自己做素菜嘛，那他也在那边做啊，他问我说，你每天都吃しょうじんりょうり是不是？精进料理啦，是不是？就是素食呀，吃那个素食就是很精进的喽。
我跟你讲哦，就好像这跟台湾人，台湾人可能也是受了日本人的影响，因为被日本人统治50年嘛，所以出家叫做加菜对不对？那佛室叫做菜堂啊。所以很多老一辈的，那时候经法没有什么经法，所以出家唯一的修行就是吃菜。
他问我说，你每天都吃しょうじんりょうり啊？我说对啊，然后我说我们中国，和尚一定是要这样子的。那他有一天到我那边去做，然后他说，那你也不喝酒？我说我不能喝酒啊，喝酒破五戒啊；然后他说，也不吃肉？我说，不吃啊；他说也不抽烟？我说不抽烟啊。他说厳しい，厳しい！就是好严格啊。
然后他就自己写说：“日本 のおぼさん は 妻带” ,就是妻带，就是有妻子啦。然后“肉食”，吃肉，肉食啊; “酒を飲む”,喝酒啊。他自己写，好像很不好意思或是很怎么样啦，有点愤慨的样子。
那我一听，欸，我一看：不错嘛，他也是很正经的，很好啊，跟藏密的比起来。藏密都是堂而皇之的，而且还把他就是黑白混起来的，喝就喝嘛，喝我念一个咒就喝了嘛，那他们不一样啊。
可是虽然是这样，我觉得很欢喜啊。可是第二天，我去打拳的时候我还问他：你要去哪里？他说我去喝酒。我一听，这个没救了，没救了，这个就是业习力。这整个的，整个大环境你知道吧？整个大环境你没有办法，大家都这么做，你不这么做——那除非你实在是很厉害了，那你已经是大菩萨，没有办法，否则很难。
所以我们现在还有袈裟披是不错的啦，不过光是剃头披袈裟是不行的，光是剃头披袈裟而不修法的话，所谓法的戒定慧法嘛，那么就变成末法的象征。好，看下面。
《五戒相经》，你不要这样《五戒-相经》，不是这样的，是《五戒相-经》，断句是这样断的。这是讲五戒的相，五戒的种种，相是什么？行相，行相是走路的那个行啊，人行道的行。
五戒有种种行相，当然他也有形状的那个形的意思，形象也可以，不过最主要是走路，你怎么样做的那个相。那么最主要就是讲开遮持犯呐。
那接着，经就是贯穿的意思，就是把佛讲的法用一个法门，用一条线给他贯穿起来叫经，梵文叫做su^tra，修多罗。念su^tra,上面画一横啊，这个其实是韦氏音标的符号，音标有很多种，我们现在流行的是KK音标，对不对？有KK音标，有Daniel Jones音标，DJ音标也就是万国音标，所谓的万国音标，有韦氏音标，然后有Dickson音标，总共KK、DJ、韦氏、Dickson四个。
这四个都各有好处啦，这我都会用，那么画一横是韦氏音标的符号，表示长音，不过这个注梵字的时候，他们也是常常引用韦氏音标的长短音，梵字是这样子的。
笺，笺的意思就是注解的意思了，不过注解啊，是从中文的那个“注”来的。这个严字的注啊，是后来的注啦，事实上，这个是假借字，真正原来的注啊，是这一个字，所以你看比较古的注解的时候都是三点水的注。
那注的意思是什么？注就是灌注啊，灌水，那灌水要让他流通，要让他通啊，所以是贯穿、流通的意思。所以如果你经义不了解，然后经由别人帮着你贯穿流通，那么这个叫做注。那以最原本的那个注啊，通常都是一字一字的注，或是一句一句的注，然后会比较长一点，因为是留注、贯穿的意思。到后来，后世啊，演变成注，注那个字啊，都是表示说注解单词、单字或是一个句子，但是一长篇的论说就很少了。
一长篇的论说到后来就变成叫做笺，那么笺或是疏，笺疏啊。疏，那么这个疏的意思嘛，疏就是整理的意思，疏理吗，像梳头发一样，那疏，把他整理一下；那疏也有疏通的意思，比如说疏通河道啊，所以疏也是疏通的意思。
那疏通常都是长篇大论的，那么笺呢？就是比较短一点点的注解。然后还有一个释，解释的释啊，解释的释就跟笺差不多，不是很长的。然后再下来，注呢，就是比较短的。所以我国古代，像最早的像《水经注》啊这种注，他都是稍微长一点点的。
我给大家单字单字的解释，那如果讲单字解释的都叫注，那长一点的、有一点论说的就叫笺，那蕅益大师他这一部注解呢，是笺，也就是有比较长一点点的、一个段落的解释，叫做笺。
那为什么要加一个要呢？这个要是谦辞啊，就是谦虚啊，就是谦虚说因为笺的话是要很透彻的解释过来啊。譬如说，古代郑玄笺儒家的这个书啊，是很有名的，郑玄笺，那那个笺就讲得很透彻。
但是蕅益大师在这里呢，就是说“我只是讲一些大要，大概讲一下”意思，是这样子，所以说我只是讲重点，要是重点，大要。意思就是说“因为佛所说的智慧太广，深广，那我没办法整个都解释出来，我只能讲其大要而已”，所以说叫笺要。
宋天竺三藏求那跋摩译。这个宋不是赵宋，不是赵匡胤那个宋朝啊，是刘宋，是六朝的那个刘宋。在刘宋的时候，刘宋文帝的时候，天竺，这个是北印度啊，北天竺有一个三藏法师，精通经律论三藏的法师：求那跋摩——求那在中文的意思就是功德啦，跋摩的意思就是铠，就是甲胄那个铠啊，盔甲啦——功德铠所翻译的。
这个求那跋摩他在刘宋文帝元嘉的时候，西元424年左右，到达广州。然后在广州附近有个山呐，有很多老虎，当地人就把他称为虎居山，虎势山。那这个求那跋摩啊，就去住在那个地方，可是他去住了虎势山里面，也没有被老虎吃掉，反而就是很多老虎就是都是降伏了。
那他在那边修行，就盖了一个禅房啊，后来到建康，建康也就是现在的南京啊，就是刘宋的国都，在那边讲《法华经》跟《十地经》。什么叫《十地经》啊？就是《华严经》的十地品啊。所以有一部经叫《十地经论》，那么就是论《华严经》十地品的。
什么叫《十地经》啊？就是在《华严经》里面阐释十地菩萨从初地到十地的名相，以及他的功德、形象的经，叫《十地经》，这个《华严经》里面，我们修行菩萨道不是有十信、十助、十行、十回向、十地嘛，那么这个三贤十圣啊，除了三贤以外，不是，除了十圣以外啊，三贤十圣在《华严经》里面都有详细的阐述，他修学什么、他达到的境界是什么，都有讲。
然后这一个求那跋摩，后来他也翻译啊，翻译了《菩萨善戒经》，这是一个很重要的经，还有《四分律比丘尼羯磨法》，还有这一部《五戒相经》，以及《沙弥威仪》等等，总共翻译了十部经。
明沙门，明朝，看下面哈，《明沙门智旭笺要》，明朝的沙门，就是明朝的出家众啊，沙门就是出家修行之人啊，沙门，Shramana, Shramana这个重音在ma那里。沙门智旭，智旭就是蕅益大师，笺要，他所做的笺要。
后学昙昉校并补释。这个他校对并补释。到底他怎么补释，里面并没有讲，不过如果说以西方的那个做学问的方式啊，通常都会，补释因为你要最尊重原作嘛，补释就一定要加上一个“补释”，或者哪一个地方是你补的，不要混在一起啦。要不然到底哪一个地方是蕅益大师说的，哪一个地方是昙昉法师说的？就搞不清楚了，对不对？
不过既然我们所得到的本子是这样子，那就这样子啦，我们也不做考据啦，要不然你去怎么办，去把昙昉法师抓出来？
看经文：闻如是。一时，佛在迦毗罗卫国。尔时净饭王，来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬。而白佛言。
看这一段，“闻如是”。后期翻译的就是新译，也就是说唐玄奘以后的翻译叫做新译，唐玄奘以前的翻译叫做旧译。
这有一个很大的这个分水岭。唐玄奘以前的翻译啊，比较古老一点的翻译啊，而且很多名词啊都没有一定，都没有统一，然后很杂乱，那有一些翻译的名词也都不是很清楚，常常会搞混。
那唐玄奘以后的后人的翻译，常常就已经统一起来了，那甚至于，这个“闻如是”来讲啊，一看到闻如是，就知道是唐玄奘以前翻译的东西；那如果是唐玄奘以后翻译的都是“如是我闻”，一定会这样子。
那有什么差别呢？这个我的推测是这样子：闻如是啊，因为少一个“我”，对不对？那有时候唐玄奘以前翻译的也会写说“我闻如是”，有时候是“闻如是”，有时候是“我闻如是”。那么这个，因为西欧语言啊，他那个主词可以省略，他这个动词就可表示出来是第一人称讲的、还是第二人称讲的、还是第三人称讲的，那么第一人称是单数、多数、复数，第二人称是单数、多数、复数，第三人称是单数、多数、复数，都不一样，拉丁文、法文是这样子，那这个德文也大部分是这样子，你一看那个主词就知道是谁讲的，所以就不需要加一个我啦，就知道是谁讲的。
可是中文就不行啊，对不对？中文一定要是我、你、他说的都不一样，因为我们动词是并不能表示出是第几人称所讲的话，但是梵文是属于印欧语系啊，所以呢，他也有这种通性，所以他那个主词都可以省略掉。像拉丁文里面，他讲话一定没有主词的，因为主词根本就不需要啊，那么除非你要强调的时候，那动词本身就表示了是谁说的，乃至于是男的、女的都不一样，就很麻烦。
那这个“闻如是”是“如是我闻，我闻如是”啊，那么谁闻呢？那就是阿难啊。
佛的最小弟子，阿难啊，在佛涅槃之前他问了四个问题，这个简单再复习一次啊。就第一个是：佛灭以后，众生、众比丘，（以谁），噢，依何而住？第二，以谁为师？第三，一切经初，一切经的开始的时候，应该要说什么话？这有什么重要？或者说是一切经怎么样开头啦，就这样，开头难嘛，一切事情开头难嘛，对不对？所以就知道这一点是很重要：我怎么样开始把那个经著写下来？开头的时候应该怎么样开头？那么第四点就是恶比丘要怎么样对付。
那么第一个问题，依何而住就是以是四念处住啊；然后第二个，就是以戒为师啊。这一个就是语重心长啦，为什么？如我在这个五戒的简介里面以前所说那些啊，所讲的：一切世间的修行人，乃至于外道凡夫都可以修一点定。因为凡夫有凡夫定啊，外道有外道定啊，可以修定啊，也可以修一点智慧啊，但是他们都有别于佛，佛定、佛慧，那么最主要的还是他们没有佛戒，所以有佛戒才堪称是佛弟子，所以以戒为师。
有戒法的话就有佛法，没有戒法就没有佛法。如果没有戒法的话，你的定修得再深，你的智慧再高，也是宣称佛法灭亡。所以这个戒是最重要的啦。
好，第三个：一切经初，一切经怎么样开头呢？那就说“如是我闻”，那么这就有主词啦；一时佛，那么这个是主体啦；在舍卫国——一时：时间——舍卫国或是在什么国：地点啦。人、时、地，舍卫国怎么怎么样，那么就是讲出什么？讲经的因缘啊，对不对？这个外在的因缘，人、时、地都有啦。
那么这个古代的或是旧式的这种讲经，就讲十种具足啊，就讲经法的十种具足啊，那我们现在我想，就不需要这样去分析那个啦。那就简单这样讲：人、时、地、因缘四个具足啦，那么这个经就成就，有这个讲经的因缘啦。所以这个经怎么开始的，这个重要性在这里。
那恶比丘怎么办呢，恶比丘默摈之，默摈之是什么意思啊？就大家不跟他讲话啦，大家不跟他讲话，不理他啦。也就是说把他排除出我们这个团体之外，他不属于我们这个团体了。
那另外有一点就是，在戒法里面就讲不共住。如果这个恶比丘是指破戒比丘，是指破戒的，不是说他做了……所谓恶，当然最恶的就是破戒啦。
破戒是什么？就是破大戒，破大戒或者是说破中等的戒啊，然后一再规劝，三次规劝、作法规劝、私下规劝，然后作法规劝就是作法就是集僧，然后做羯摩，“请你某甲比丘或是某甲比丘尼，你不要再这么做”，他还是不听，三次，然后就默摈，也就是不共住，就请他离开啦，如果他不离开，你不离开那我们离开，这样子。
没有说抓起来打那样子的事啦，说什么打香板，那个佛是没有这个事的啊，“打香板，消业障”，那也是后世说的话啦。打香板（台语40分40秒），可是造业的是心呐，（台语40分46秒）对不对？（台语40分50秒）原来只是心里面一种安慰：（台语40分53秒）松快了啊，（台语40分56秒）。
那等于有点像基督教那样子，天主教礼拜天去和神父告解，神父告解一下，然后礼拜一又再生龙活虎一般啦，然后再又到礼拜天再，去和他告解一番，求神、求圣母原谅我。
可是我们佛法的法要不是这样子啊，你造业，佛菩萨无所谓原谅不原谅啊，因为你造业和佛菩萨没有关系，对不对？你受的人，做的人就是受者，作者就是受者，受者就是作者，跟他更没有关系啊。那你如果说要求佛哀悯的话，开示你，然后加持你，让你业障速能消除，是可以的啊，但是你说（台语41分48秒）。
闻如是，一时，佛经里面都讲一时，那佛也没有解释为什么说一时啊，但是旧的讲经家都讲说这个一时讲了很多很多的理由啦。但是我以现代的观点来看：一时，就是避免你去做考据就对了——就once upon a time，就是这句话了，英文还记得吧？就once upon a time，upon what time？你不要问，就是upon a time就对了嘛。
（台语42分33秒）也许是周灵王几年几年，可能是印度的哪一个王几年几年，可能是波斯的哪一个帝王几年几年，可能是罗马帝国哪一个王的几年几年。那怎么办？那到底用哪一个历啊？哪一个是正的？所以没办法。
然后佛的本家是迦毗罗卫国，是迦毗罗国人，可是他是在印度成佛，那么他应该是属于谁的啊？那如果通常我们中国人到美国去求学、去留学，然后得了博士归化美国的时候，得了美国籍，然后美国人、美国政府就把你列为你是美国人，对不对？那一些成就就是美国人的光荣啊，可是我们老中也都说他是我们中国人啊，譬如说什么杨振宁、李政道那些人啊，是不是？
那但是这个不一样啦，那佛呢是超国界的啦，所以为了要超国界，就是打破这个地域，这个一时就已经含着这样的深意了，包含着打破国界跟打破时间的重要性。那么再以现在的语词来讲就是说打破了时间和空间的限制，也就是说，佛所讲的经法没有时间和空间的限制。
所以你不要把他规划到这一部经是属于哪一个民族的，属于哪一个地域的，属于哪一个民族的，乃至于属于哪一个时代的——那不是，他是通三世、遍十方都可以通达。所以说一时，就时间空间全破了，对不对？
（台语44分42秒）佛在迦毗罗卫国，迦毗罗卫国是世尊的本国，对不对？他是那边出生的。尔时，尔时就是那个时候。净饭王来诣佛所，这个念yè，净饭王就是佛在家的时候的父王啊，佛所就是佛的地方，佛的地方那就是他的精舍啦。
头面礼足，头面，就是头跟面啊，都顶礼，那这就告诉我们，就是顶礼的时候不只是要头碰地啊，不只是要头碰地啊，这个脸都要和地面是平的，你知不知道？整个脸和地是要平的，那个平啊，鼻子是要贴在地板上，这才是正确的啦。那我们像我们中国佛教演变成拜垫啊，就在那拜垫上，那根本都不如法的啦，照严格讲，那个懒惰啦。
五戒相经