《五戒相经》讲解第002集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 前半部分为六祖坛经复习回顾，后半部分正式进入《五戒相经笺要》经题与经文开讲
① 本集编号为第002集，承接第001集的五戒概说。
② 前半部分先复习六祖坛经"行由品第一"的八解脱与四禅八定内容。
③ 接着进入六祖坛经"般若品第二"的讲解。
④ 然后转入五戒相经，正式开始讲《佛说优婆塞五戒相经笺要》。
⑤ 经文正文部分从"闻如是。一时，佛在迦毗罗卫国"开始。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区：世间智慧与出世间智慧的区别
① 法师指出世间哲学家、文学家、画家虽有智慧但无法断烦恼——以五人为例。
② 罗素是哲学家，但"他离婚三次，然后他以前常常要自杀"。
③ 海明威"自杀了"。
④ 山岛由纪夫"也是自杀"。
⑤ 哲学家尼采"一生中都是在疯狂的边缘"。
⑥ 画家梵谷（van Gogh）"一生就是在疯狂的边缘啊，甚至就是住在疯人院里面"。
⑦ 法师以孔子为例说明世间至圣先师也有烦恼——孔子周游列国不得志、常生气骂人、见南子心动、出妻（离婚），说明世间智慧不能断烦恼。
⑧ 法师借此说明唯有出世间的般若智慧才能"断烦恼、度生死、得解脱、证菩提"。
(2) 本集要开解的第二个误区：以身体变化作为修行成就的标准
① 法师指出坐禅产生的身体现象"没有凭准"，那是"身法没有关系"，最重要的是"心的变化"。
② 真正的修行功效是"变得烦恼淡薄"、"烦恼压下去了或是少了"。
③ 呼风唤雨、见神见鬼不等于修行成就。
(3) 本集要开解的第三个误区：以为六祖"不论禅定解脱"是说禅宗不会禅定
① 法师强调六祖说不论禅定解脱"并不是说禅宗的祖师就不会禅定啦，也不得解脱啊，不是这个意思"。
② 而是"不是以这个为最究竟"——四禅八定解脱是"大学程度"，见性是"研究所的程度"。
③ 深层用意是禅定解脱是"对立之法"（二法），而佛法是"不二之法"。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 八解脱与四禅八定复习
(1) 八解脱中的前几项
① 第七解脱"内无色想，观外色解脱"——"内就是内心啦，内心有对色的贪念啊，因此观外色不清净，所以得到解脱"。
② 法师解释"内无色想"是"无对色的这个贪念"。
③ "为了要使得更加坚牢，所以观外色是不净，轻于等色，使不起贪所以而得解脱"。
④ 此解脱"依二禅的禅定"而起，所缘之色是"初禅的色"。
(2) 净解脱
① 净解脱是"不净观"的相反——"净解脱身作证，这个观净法啊，就是不是不净观，而是净观啊"。
② "观净色故名为净解脱"——观八色等光明清净光洁妙宝之色。
③ 在定中"除不定的这个想啊，唯观这个八色等光明清净光洁妙宝之色"。
④ "身作证"是"自身已经达到这个境界，叫身作证"。
⑤ "具足住"是"对这一种净解脱的境界都已经具足圆满了，所以叫具足住，住于此定，就不会动了，叫住"。
(3) 四空定概述
① 四空定包括：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
② "因为修空无边处定而得解脱叫做空无边处解脱"。
③ 空无边处定的修法是"观一切法如虚空一样，然后这个心量也如虚空一样，没有边际"。
④ 识无边处定是"观这个八识啊，是遍满一切处"，法师联系到"法身遍法界"。
⑤ 无所有处定是"修一切法，无所有处"。
⑥ 非想非非想处定是"非想又非非想，在三界里面就没有什么执着了"。
(4) 第八灭受想定
① "灭受想定也就是第九次第定"，是"小乘圣人所修的灭受想定"。
② "把受跟想都灭掉了以后，得到了解脱啦"。
③ "身作证"是"身已经达到，自身已经亲自的，这个身就是亲自的意思啦"。
④ "具足叫具足圆满而不动，叫具足"。
初禅至四禅的境界与粗烦恼的止息
(1) 初禅至四禅的身体境界
① 得到初禅就"不用睡觉也不用吃饭呐，所谓禅悦为食啊"。
② 到四禅以后"连呼吸都停止啦"。
③ 但脉搏"已经很微弱了，这个是色身上的境界"。
(2) 得定后心的境界——粗烦恼止息
① 得了禅定之后"烦恼就很少很少"。
② "忿覆悭嫉恼害恨，这些粗的烦恼都已经几乎没有了"。
③ 法师逐一解释七种粗烦恼："忿就是大怒的那个忿""无谓的这个暴怒"。
④ "覆，心中不会覆藏事情"。
⑤ "悭就是悭吝"——不会吝啬。
⑥ "嫉就是嫉妒"——不会嫉妒。
⑦ "恼，就是不会恼别人"。
⑧ "害呢？就是也不会害众生啊"。
⑨ "恨，不会怀恨"。
⑩ 粗烦恼"不起现行啊，因为定力所持"。
⑪ 法师强调"忿覆悭嫉恼害恨谄诳骄"——出自《阿毗达摩俱舍论》（《俱舍论》）。
(3) 禅定如何压制烦恼的机制
① 判定得定的方法："看这些毛病还有没有？会不会长"。
② "如果还会这样子，那他的所谓的得定就是骗人的"。
③ 烦恼"不是说得定之后就没有了，而是不起现行"——"定力把他压住了"。
④ 修禅定就是"摄心"——"心收摄成为一个的话，那个烦恼自然就"生不出来。
⑤ "心散乱就有烦恼，心收摄成为一个的话，那个烦恼自然就"不起了。
(4) 念佛与摄念的关系
① "一切修行的根本就是你要摄心不乱"。
② "借着念佛的这个方便，然后摄念，念佛是为了要摄念"。
③ "摄念就是把你的心念啊，收摄起来，用这个念佛的方便"。
④ "心就不散乱了，不散乱就没烦恼啊"。
⑤ "再更进一步就得到得定了，正所谓念佛三昧啊"。
⑥ "看你修什么样的法门，就得什么样的三昧啊，或是得什么样的定啊"。
辨别修行真假——身法与心法之辨
(1) 末法时期辨别境界真假
① "末法时期，你要去分辨，到底某些境界是真的还是假的"。
② "坐禅，有很多人他会产生很多种身体的现象"。
③ 法师强调"没有凭准"——身体现象不可作为修行成就的标准。
(2) 心法才是根本
① "这是心法，身法没有关系"。
② "那是身的变化，但是最重要的是要心的变化"。
③ "修行修了半天，你的心有没有起变化？你要转化你的心，有其变化，那才是修行有功效啊"。
④ "变得烦恼淡薄嘛，变得烦恼压下去了或是少了，这样子，才是真正的修行"。
⑤ "乃至于你可以呼风唤雨，可以见神见鬼"——这些都不是修行成就的标志。
般若品——世间智慧与出世间智慧的对比
(1) 般若的定义
① "般若啊，梵文念做Paramita或是Prajna"。
② 般若"是出世间的智慧"。
③ 韦使君请益后，六祖"告大众曰，总净心念摩诃般若波罗蜜多"。
④ "摩诃，Maha，是大的意思；般若，智慧；波罗蜜多，到彼岸，大智慧到彼岸"。
⑤ 法师补充"用另外的话说，就是大智度啦"。
(2) 世间智慧不能断烦恼——哲学家与文学家的例子
① 罗素是哲学家，但"他离婚三次，然后他以前常常要自杀"。
② 海明威"自杀了"。
③ 山岛由纪夫"也是自杀"。
④ 哲学家尼采"一生中都是在疯狂的边缘"。
⑤ 画家梵谷（van Gogh）"一生就是在疯狂的边缘啊，甚至就是住在疯人院里面"。
⑥ 法师总结"世间人的智慧啊是没有办法得解脱，没有办法超脱烦恼的"。
(3) 孔子的例子——至圣先师也有烦恼
① 看《论语》《四书》就知道孔子"也很烦恼"。
② 孔子"周游列国"不得志，"只好回去鲁国写《春秋》"。
③ 孔子"常常生气啊，常常骂人啊"，喜欢的就"称赞一大堆"，如端木赐（子贡）、颜渊。
④ 南子是国王的妃子，"很漂亮，但是很贪淫"，孔子看到她"也心动"。
⑤ 林语堂写了戏剧《子见南子》讽刺孔子。
⑥ "孔子也离婚你知道吧？孔子出妻啊"——"出妻就是把她离婚"。
⑦ 李敖写了《孔子离婚》一书。
⑧ 法师总结"即使是说我们中国人所称的至圣先师的孔子啊，依然烦恼一大堆"。
(4) 出世间智慧的殊胜
① 法师自称"所谓追寻真理啊，东西方哲学都探索了一番，结果找不到，最后还是觉得佛法最好"。
② "只有佛法才可以断烦恼，而且可以安身立命"。
③ 出世间智慧能"断烦恼、度生死、得解脱、证菩提"——"佛的智慧"。
六祖坛经"不二之法"——禅定解脱是二法
(1) 宗曰何不论禅定解脱
① "宗曰：何不论禅定解脱？"——这是印宗法师的提问。
② 慧能回答"唯是二法"——禅定解脱是"对立之法"。
③ 法师解释"禅定是对散乱，那解脱对系缚"——"有解脱就有系缚，有系缚才有解脱；有散乱才有禅定"。
④ "所以是对法，是对立之法"。
(2) 本性中无对立
① "在本性里面啊，这个禅定解脱、散乱系缚这些都是本性里面所现出来的相"。
② "因为是对立之法，有定就有乱啊，有解脱有系缚啊，所以不是佛法"。
③ 法师解释"这里所谓的佛法是佛的自己的境界"——禅宗"所学的是要学佛的境界啊，而不是一般的境界"。
(3) 佛法是不二之法
① "佛法是不二之法"——"不二是讲离一切分别对立"。
② "没有对立啊，所以是不二之法"。
③ "有对立就有冲突，有冲突就有烦恼"。
④ "佛已经到达没有冲突烦恼的地步啦，所以是不二之法"。
(4) 明佛性即佛法不二之法
① 慧能引《涅槃经》："法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法"。
② "明佛性就是明了佛性"——"不离啊，就是不分别啊，生佛不二，一真法界的意思"。
③ "生佛不二，生就是众生啊，众生与佛是不二的"。
(5) 高贵德王菩萨与佛性非善非不善
① 引经文："高贵德王菩萨白佛言——犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？"
② "四重禁就是杀盗淫妄"。
③ 五逆罪包括："杀父、杀母、杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧"。
④ "信不具，不具足信根啊，不信就是不信三宝啦"。
⑤ 佛性"不是生灭法，所以就不会断，名为不二"。
⑥ "一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名佛尔"——"非善非不善，所以不二之法"。
(6) 蕴处界——三科
① "蕴之与界：之与就是至于啊，从蕴到界"。
② 蕴处界即"五蕴十二处十八界"——"这三个叫三科"。
③ "代表一切的世间法，一切的世间法用这个三科来代表"。
④ "凡夫见二"——对世间法"分别成两种"（染净、善恶、是非、美丑等）。
⑤ "智者了达，其性无二"——"无二之性即是佛性"。
(7) 印宗法师礼让六祖
① "印宗闻说，欢喜合掌"。
② 印宗评价："某甲讲经，犹如瓦砾，仁者论义，犹如真金。"
③ "于是为惠能剃发，愿事为师"——印宗拜六祖为师。
④ 六祖"遂于菩提树下，开东山法门"。
⑤ 六祖感叹："惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。"
⑥ 六祖劝勉大众："教是先圣所传，不是惠能自智，愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先代圣人无别。"
⑦ "一众闻法，欢喜作礼而退。"
(8) 法师提醒学人思考
① 法师提问："这些品里面，最重要的一品是哪一品啊？"
② "要看里面的道理啊，所以会看的看门道啊，不会看的看热闹啊。"
五戒相经——经题逐字解释
(1) 经题全称
① 全名为《佛说优婆塞五戒相经笺要》。
② 这是蕅益大师（智旭）所作的笺要注解。
(2) "佛说"二字的深意
① 经有佛说、声闻大比丘僧说、菩萨说、诸天说、龙天鬼神说。
② "诸天、龙天鬼神他们说，也都是乘佛威神所说啦"。
③ 菩萨说法也是"乘佛为神的"——如普贤菩萨、文殊菩萨"乘佛威神，从坐而起"。
④ 法师引用《华严经》为例说明，"身为佛子"至少要把《华严经》看一遍。
⑤ 《华严经》主要说法者是普贤菩萨，但每次都是"乘佛威神，从坐而起，顾视四方，而作是言"。
⑥ 法师指出凡夫讲经也是"本人的善根力再加上佛的加持力"——"内有善因，外有善缘，这样子就能讲"。
⑦ "内有善因，外有善缘"则"讲的法要不会有差错"。
⑧ "内无善因，那么自然就外无善缘"——"善根跟外面的那个因缘不够"时就会"讲讲讲歪掉了"。
⑨ 法师以亲身观察举例：有人讲法"讲讲讲歪掉了，或者讲到岔路去了"，原因是"善根跟外面的那个因缘不够"。
⑩ 法师总结"应该做如是说：虽然一切贤圣皆有所说，但是如果没有佛的加持力的话，贤圣也都不能说"。
⑪ "若能够体会说：我之所以能说，是因为佛的加持力。因此你当下，你就知道说我无能说，不是我在说，因此当下就没有骄慢"。
⑫ 法师警策："会看点经啊，会念点咒啊，乃至于会修点法……在普贤大行的海里面啊，都只是一滴滴而已。而那一滴滴如果没有佛的加持的话，你什么也不行。"
(3) "优婆塞"的含义
① 优婆塞即upasaka（梵文），优婆夷是upasika——"只是差一个字而已"。
② 中文翻译"把字尾的那个ka没有翻译出来，就省略掉了"。
③ "居就是居家，居家学佛之士或者是居家修道之士称为居士"。
④ 法师纠正误区："我们现在搞错啦，以为居家都是居士啦……要在家要修道啊，要修佛道才称为居士"。
⑤ "学佛就是修三学嘛，戒、定、慧"。
⑥ "始修是修戒"——"一开始学戒，那么就是学佛的人"。
⑦ "你只要学一戒，那么也堪称优婆塞，就是一分优婆塞"。
(4) "五戒相"的断句与含义
① 断句是"五戒相-经"而非"五戒-相经"——"这是讲五戒的相"。
② "相"是"行相，行相是走路的那个行"——"五戒有种种行相"。
③ "最主要就是讲开遮持犯呐"。
(5) "经"字的解释
① "经就是贯穿的意思，就是把佛讲的法用一个法门，用一条线给他贯穿起来叫经"。
② 梵文叫做su^tra（修多罗）。
③ 法师解释su^tra的注音用韦氏音标——"画一横是韦氏音标的符号，表示长音"。
④ 法师顺便介绍四种音标：KK音标、DJ音标（Daniel Jones，万国音标）、韦氏音标、Dickson音标。
(6) "笺要"二字的解释
① "笺的意思就是注解"——但注解从"注"字来。
② "注就是灌注啊，灌水，灌水要让他流通，要让他通啊，所以是贯穿、流通的意思"。
③ 古代"注"通常是一字一字或一句一句的注，后世演变成"笺"和"疏"。
④ "疏就是整理的意思，疏理吗，像梳头发一样""也有疏通的意思"。
⑤ "笺就是比较短一点点的注解"——蕅益大师的注解"是比较长一点点的、一个段落的解释"。
⑥ "要"是谦辞——"因为佛所说的智慧太广，深广，那我没办法整个都解释出来，我只能讲其大要而已"。
⑦ 法师提到古代郑玄笺儒家的书很有名。
译者求那跋摩的生平
(1) 基本信息
① "宋天竺三藏求那跋摩译"——此"宋"是刘宋（六朝），非赵宋。
② "刘宋文帝的时候，天竺，北天竺有一个三藏法师"——精通经律论三藏。
③ 求那跋摩：求那=功德，跋摩=铠（甲胄）——"功德铠"。
(2) 求那跋摩的弘法事迹
① "刘宋文帝元嘉的时候，西元424年左右，到达广州"。
② 广州附近有虎居山（虎势山），求那跋摩"去住在那个地方"，"也没有被老虎吃掉，反而就是很多老虎就是都是降伏了"。
③ "在那边修行，就盖了一个禅房"。
④ "后来到建康，建康也就是现在的南京"——刘宋国都。
⑤ "在那边讲《法华经》跟《十地经》"——《十地经》即《华严经》的十地品。
⑥ 法师补充："有一部经叫《十地经论》，就是论《华严经》十地品的"。
(3) 求那跋摩的翻译成就
① 翻译了《菩萨善戒经》——"很重要的经"。
② 翻译了《四分律比丘尼羯磨法》。
③ 翻译了本经《五戒相经》。
④ 翻译了《沙弥威仪》等。
⑤ "总共翻译了十部经"。
荪益大师与校订者昙昉
(1) 荪益大师智旭
① "明沙门智旭笺要"——明朝出家众，沙门即Shramana（重音在ma）。
② 智旭即蕅益大师。
(2) 校订者昙昉
① "后学昙昉校并补释"——昙昉法师校对并补释。
② 法师指出："以西方的那个做学问的方式……补释就一定要加上一个'补释'，或者哪一个地方是你补的，不要混在一起啦"。
③ "要不然到底哪一个地方是蕅益大师说的，哪一个地方是昙昉法师说的？就搞不清楚了"。
④ 法师务实态度："既然我们所得到的本子是这样子，那就这样子啦，我们也不做考据啦"。
佛经开场"闻如是"——旧译与新译之别
(1) "闻如是"与"如是我闻"的区别
① "闻如是"是唐玄奘以前的旧译标志。
② "如是我闻"是唐玄奘以后的新译标志。
③ 唐玄奘以前"很多名词啊都没有一定，都没有统一，然后很杂乱"。
(2) 法师的语言学解释
① "闻如是啊，因为少一个'我'"。
② "西欧语言啊，他那个主词可以省略"——动词本身表示第一/二/三人称及单复数。
③ "拉丁文里面，他讲话一定没有主词的"——"动词本身就表示了是谁说的，乃至于是男的、女的都不一样"。
④ 梵文属于印欧语系，"也有这种通性，所以他那个主词都可以省略掉"。
⑤ "可是中文就不行"——中文动词"并不能表示出是第几人称所讲的话"。
阿难四问——佛灭后的指导
(1) 阿难四问的内容
① "佛的最小弟子，阿难啊，在佛涅槃之前他问了四个问题"。
② 第一问："佛灭以后……依何而住？"——答案是"以四念处住"。
③ 第二问："以谁为师？"——答案是"以戒为师"。
④ 法师感叹"以戒为师"是"语重心长"——因为"一切世间的修行人，乃至于外道凡夫都可以修一点定"，但"他们没有佛戒，所以有佛戒才堪称是佛弟子"。
⑤ "有戒法的话就有佛法，没有戒法就没有佛法"。
⑥ "如果没有戒法的话，你的定修得再深，你的智慧再高，也是宣称佛法灭亡"。
(2) 第三问——经文如何开头
① 第三问："一切经初，应该要说什么话？"——即经文如何开头。
② 答案是"如是我闻"——"这就有主词啦"。
③ "一时佛"是主体；在某国是地点——"人、时、地"。
④ 法师提到古代"讲十种具足"——"我们现在……就简单这样讲：人、时、地、因缘四个具足啦"。
(3) 第四问——恶比丘如何处理
① 第四问："恶比丘要怎么样对付。"
② 答案是"默摈之"——"大家不跟他讲话啦，大家不跟他讲话，不理他啦"。
③ "把他排除出我们这个团体之外"。
④ 戒法中称为"不共住"——"如果这个恶比丘是指破戒比丘"。
⑤ 处理程序："三次规劝、作法规劝、私下规劝"，"作法就是集僧，然后做羯摩"——"三次，然后就默摈，也就是不共住，就请他离开啦"。
⑥ 法师纠正后世误解："没有说抓起来打那样子的事啦，说什么打香板，那个佛是没有这个事的啊"。
⑦ "打香板，消业障"——法师指出"造业的是心呐"，打香板"原来只是心里面一种安慰"。
(4) 法师对比佛法与基督教告解
① 法师将打香板比作基督教的告解——"有点像基督教那样子，天主教礼拜天去和神父告解……礼拜一又再生龙活虎一般啦"。
② 但佛法不同——"你造业，佛菩萨无所谓原谅不原谅啊，因为你造业和佛菩萨没有关系"。
③ "作者就是受者，受者就是作者"——因果自受。
④ "求佛哀悯……开示你，然后加持你，让你业障速能消除，是可以的"——但不能当作"告解"式的消业方式。
"一时"的深意——打破时空限制
(1) 为何说"一时"
① "佛也没有解释为什么说一时"，但旧讲经家"讲了很多很多的理由"。
② 法师以现代观点解释："一时，就是避免你去做考据"——"once upon a time"。
③ 原因是"也许是周灵王几年几年，可能是印度的哪一个王几年几年……那到底用哪一个历啊？哪一个是正的？所以没办法"。
(2) "一时"的深层含义
① 法师以留学归化为例——杨振宁、李政道既是中国人也是美国人，但佛"是超国界的"。
② "一时就已经含着这样的深意了，包含着打破国界跟打破时间的重要性"。
③ "打破时间和空间的限制"——"佛所讲的经法没有时间和空间的限制"。
④ "他是通三世、遍十方都可以通达"。
经文开端——净饭王礼佛
(1) "佛在迦毗罗卫国"
① "迦毗罗卫国是世尊的本国"——佛在那里出生。
② "尔时就是那个时候"。
(2) 净饭王来诣佛所
① "净饭王就是佛在家的时候的父王"。
② "佛所就是佛的地方，佛的地方那就是他的精舍啦"。
(3) 头面礼足的正确方式
① "头面，就是头跟面啊，都顶礼"——"头碰地"之外，"脸都要和地面是平的"。
② "鼻子是要贴在地板上，这才是正确的啦"。
③ 法师批评中国佛教的拜垫："我们像我们中国佛教演变成拜垫啊，就在那拜垫上，那根本都不如法的啦，照严格讲，那个懒惰啦"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
高野山佛学院的日本僧人故事
(1) 故事背景
① 法师在高野山时，高野大学佛学系有在家和出家的佛学生。
② 出家众"剃头但是没有袈裟"——"因为他们连五戒都没有，所以他们很可怜呐"。
(2) 藤田（ふじだ）与法师的对话
① 藤田问法师是否每天都吃"しょうじんりょうり"（精进料理，即素食）。
② 法师回答"对啊"，并说"我们中国，和尚一定是要这样子的"。
③ 藤田追问："你也不喝酒？"法师答"我不能喝酒啊，喝酒破五戒啊"。
④ "也不吃肉？"——"不吃啊"；"也不抽烟？"——"不抽烟啊"。
⑤ 藤田反应："厳しい，厳しい！"——"好严格啊"。
(3) 藤田的自述
① 藤田自己写："日本のおぼさんは妻带"（日本和尚有妻子）。
② "肉食"（吃肉）、"酒を飲む"（喝酒）。
③ 法师观察到藤田"好像很不好意思"——"有点愤慨的样子"。
(4) 法师的内心评价
① 法师认为藤田"也是很正经的，很好啊"——"跟藏密的比起来"。
② 法师指出藏密"都是堂而皇之的"——"喝就喝嘛，喝我念一个咒就喝了嘛"。
③ 但第二天法师问藤田去哪里，藤田答"我去喝酒"。
④ 法师感叹"我一听，没救了，没救了，这个就是业习力"。
⑤ "整个大环境你没有办法，大家都这么做"——除非是"大菩萨"才能不随大流。
(5) 法义落点
① 法师借此说明"光是剃头披袈裟而不修法的话……就变成末法的象征"。
② 戒法的持守需要内善根与外善缘的配合，单靠个人意志在大环境中很难坚持。
沐浴护净——密法传承的修行习惯
(1) 法师的护净习惯
① 法师说明"我这个做法是从修密来的"——"修密里面有一个很重要的，就是护净"。
② "护净"包括"身口意一定要净"——"身净包括内净、外净"。
③ "沐浴这一个，很重要"——"如果有重大的事情……我通常都会先沐浴"。
④ "在密法里面，如果你护净的话，法容易成就，如果不净的话，那么很容易有障难，这是不可思议的"。
(2) 密法沐浴的具体要求
① "每修一座法，修法之前，你都是要沐浴的"。
② "最好还是要洗冷水澡"——"第一个是抖擞精神啊，第二个就是真正的清净"。
③ 法师因感冒"不能够洗冷水啦，就是洗热的"。
(3) 沐浴的三重意义
① 第一是"尊重"——重法、重佛（"经是佛说的"）、重众生（"不管你是讲经说法或是你是做佛事，你都一定有对象"）。
② 法师强调"我今以清净三业"——"虽然不能究竟清净，但是还是尽量的清净"。
③ "沐浴的时候，不只是说冲一冲就好，全身都要洗，然后九孔都要洗干净"。
(4) 菩萨重法精神
① "菩萨修行啊，最重要的就是重法"。
② "菩萨为求一切法故，舍身命财"——这是"菩萨的精神，最重要的一个"。
③ "我们既然自认是修菩萨道的……就应该要依菩萨的精神来做这一切法，这样才容易相应、容易进入、容易契入"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除世间智慧与出世间智慧的混淆
(1) 学人原本容易误解的地方
① 学人容易以世间学问成就（哲学、文学、艺术）等同于修行智慧。
② 学人容易以身体变化（气感、异象、见神见鬼）作为修行成就的标准。
③ 学人容易以禅定境界（四禅八定、八解脱）作为最究竟的目标。
(2) 法师如何辨析
① 法师以罗素、海明威、山岛由纪夫、尼采、梵谷为例，说明世间智慧家自身不能断烦恼。
② 法师以孔子为例，说明即使至圣先师也"依然烦恼一大堆"。
③ 法师以高野山日本僧人为例，说明外在形式（剃头披袈裟）不能等同于持戒修行。
④ 法师引用六祖坛经"不二之法"，说明禅定解脱是二法、是对立法，而佛法是不二之法。
(3) 建立的正见
① 出世间般若智慧才能"断烦恼、度生死、得解脱、证菩提"。
② 修行的根本是"摄心不乱"，而非追求身体变化或禅定境界。
③ 一切说法都是"佛的加持力"，学人不应生骄慢。
戒法的根本地位与"以戒为师"
(1) 核心难题
① 学人容易忽视戒法，重视定慧而轻视戒律。
② 末法时期各种"境界"真假难辨，学人缺乏辨别标准。
(2) 法师的开解
① 引用阿难四问——佛亲口说"以戒为师"，"有戒法的话就有佛法，没有戒法就没有佛法"。
② 禅定中粗烦恼止息的机制是"摄心"——"心散乱就有烦恼，心收摄成为一个的话，那个烦恼自然就"不起了。
③ 念佛的目的是"摄念"——"把你的心念啊，收摄起来"。
④ 以戒为师是"语重心长"——外道凡夫可以修定修慧，但"他们没有佛戒，所以有佛戒才堪称是佛弟子"。
(3) 最终归结
① 本集以"先明法义后入经文"为推进主线：从六祖坛经的八解脱、四禅八定、般若品、不二之法复习入手，进而辨析世间智慧与出世间智慧的差异，然后正式进入《五戒相经笺要》的经题解释与经文开端。
② 法师层层开解的核心是：戒法是一切修行的根本——"有戒法的话就有佛法，没有戒法就没有佛法"——而理解"佛说"二字的深意（一切说法皆乘佛威神），则是学人建立谦卑、去除骄慢的关键。
③ 最终归结为：学佛要把握"精神"（主旨），以戒为师，摄心不乱，在佛的加持力与自身善根的配合下，才能真正修行有功效。