第009集

五狂，狂就是发疯啊；六心乱，心乱跟发疯不一样啊，心乱只是说因为一时心乱糟糟的，那精神一下失常了，精神失常，忽然失常啊，心乱；那（七）病坏心，是因为生病而心里起变态啊。此七者。这七种情况，取他人物也没有犯戒，这样子。

有一居士种植萝卜。又有一人来至园所。语居士言。与我萝卜。居士问言。汝有价耶。为当直索。答言。我无价也。居士曰。若须萝卜。当持价来。

那看这里：有一个居士他种萝卜，有一个人到他的园子里来，跟这个居士说：把萝卜给我。这个居士就问他说：汝有价，价就是钱啊，你有没有钱呢？为当直索。为是还是，直就是只是的意思，索就是讨，还是只是要跟我讨呢？

回他说：我无价也。我没有钱。居士曰。若须萝卜。当持价来。

我若但与汝者。何以供朝夕之膳耶。客言。汝定不与我耶。主曰。吾岂得与汝。客便以咒术令菜干枯。回自生疑。将无犯不可悔耶。往决如来。

看这里，居士就说了：若须萝卜，你如果需要萝卜的话；当持价来，应当要拿钱来；我若但与汝者，但就是只是，我如果只是光是把东西给你的话；何以供朝夕之膳耶。那我怎么样样早晚吃饭呢？膳就是饭啊。

客言。汝定不与我耶。客人就说了：你一定是不要给我吗？主曰：吾岂得与汝，我怎么可以给你呢？客便以咒术令菜干枯，这个人就念咒啊，令他菜都干掉了；回自生疑，后来就自己生疑问啊；将无犯不可悔耶，是不是犯了不可悔呢？是否犯了不可悔？往决，决就是请如来裁决。

佛言。计直。所犯可悔不可悔。茎叶华实。皆与根同。

这问题大了啊，佛说，要看那个价值来计算啊，来看所犯的是可悔还是不可悔，但是菜不止是菜叶而已啊，那个茎、叶、花跟果实还有根，都要算钱的。

接着经文：有一人在祇洹间耕垦。脱衣著田一面。时有居士四望无人。便持衣去。时耕者遥见。语居士言。勿取我衣。居士不闻。犹谓无主。故持衣去。

有一个人在祗洹间耕田，就把他衣服脱下来，放在田的一边。那时候有一个居士看四面都没有人，就把他的衣服拿走了。这时候耕田的这个人很远地看到，就喊着说，对居士讲说：不要拿我的衣服。可是居士没有听到，犹谓无主，犹就是还是，谓就是认为，还是认为是没有人的，故持衣去，故就是还是，还是拿着衣而去，去就是离开。

耕人即随后捉之。语居士言。这一个耕田的人就随着他的后面去抓了他，问这个居士说：汝法应不与取耶。汝所修法或汝所追寻的法，应该是不予取吗，是不是？居士答言。我谓无主。故取之耳。居士就说：我以为是没有主人的，所以呢，才把他拿来，耳是而已。岂法宜然。哪里说是，岂是哪里，哪里说我所追寻的法，宜是应该，然是如此，我所追寻的法是这样呢？

耕人言。此是我衣。居士言曰。是汝衣者便可持去。居士生疑。我将无犯不可悔耶。

这个耕田的人就说：这个是我的衣服啊。居士就说了：既然是你的衣服，你拿去好了。可是这个居士就生出疑问啊“诶，我是不是犯了不可悔了呢？”　即往佛所咨质此事。就到佛的那个地方去咨询、质问这件事情；佛知故问，佛早就知道了，但是故意问说；汝以何心取之。你是用什么样的心去拿呢？居士白言。谓言无主。我以为是没有主人的啦。佛言。无犯。自今而后取物者善加筹量。从今以后啊，如果拿东西就好好的想一想；或自有物。虽无人守。而实有主者也。有时候，或是有时候啊，有时候是有主物，有的东西虽然是没有人守，而实有主，其实是有人的啦。

好，休息一下。

好，接着看20页经文：若发心欲偷未取者。犯下可悔。取而不满五钱者。犯中可悔。取而满五钱。犯不可悔。

如果起心要偷，有盗心，而未取者，虽然有盗心但是没有拿，只是这么想而已，想要把他偷来，这样也犯啊，只不过是可悔罪，这是叫下可悔。取而不满五钱者，如果起了心而兴方便去拿，拿的东西不满五钱便犯中可悔，那起了心，有盗心去偷，偷取的满五钱了就犯了不可悔。

看笺注：欲偷未取下可悔。想要偷，但是没有拿，是下可悔，这个是，因为这个称为远方便。取而未离处。中可悔。近方便也。这个文缺略也就是说经文里面缺少了，而且省略掉了。不满五钱的也是中可悔，所以就是说，取而未离本处啊，这一句话省略掉了，经文里面省略掉。那么，取了离本处，但是不满五钱，也是中可悔。那为什么中可悔呢？因为不满五钱啊，所以六缘未具足啊，所以没有失戒体。

满五钱。不可悔。但是满了五钱就犯了不可悔了，因为已经失掉戒体了。失戒须取相忏。如果失掉戒体的话就要取相忏了。因为这是犯了根本大罪啊，所以，作法忏已经没有办法了，做羯摩忏已经没有办法了。

例如杀戒中说。取相忏就是说主要是礼佛啦，那礼佛拜到有瑞祥现前的时候，就是说，这个罪就清净了。所有世间性罪。偿足自停。世间的性罪啊，只要偿还了以后，自然就停止，自停就是停止，受报了啦。较杀业稍轻耳。那么比杀业还要轻一点啊，稍微轻一点啊。

好，以上是指：不予取盗戒。接着是淫戒第三，就是邪淫戒啊。

佛告诸比丘。优婆塞不应生欲想欲觉。尚不应生心。何况起欲恚痴结缚根本不净恶业。

佛告诉诸比丘说：优婆塞，居士啊，不应该生欲想，想是起心啊，这里打个逗点，欲觉，觉是动，动念啊，所以起心动念。起心动念怎么样呢？动念追求啊。

尚不应生心。尚不应该生这样子的心啊，更何况起欲、恚、痴。都不应该起这样子的心啊，更何况呢，跟着想、觉之后，也就是欲想、欲觉之后，而起贪欲、瞋恚、愚痴等的结缚根本，结缚的根本，而造这个不净恶业，不净、恶业。

看笺注：于欲境界安立名言。名为欲想。于欲境界忽起寻求。名为欲觉。由欲不遂。而起于恚。欲之与恚。同依于痴。三毒既具。则为一切结缚根本。违清净行。能招此世他世苦报。故名不净恶业也。

于欲境界，在欲所起的这个境界啊；安立名言。名为欲想。也就是说，在这欲的境界，起种种的念头啊，这安立名言就是起念头啦，胡思乱想啊，这叫做欲想；于欲境界忽起寻求。对于这个欲望的境界啊，忽然起心要追求，就称为欲觉；由欲不遂。由于这个欲望不能够达到目的，这个遂就是成就啊，由于欲望不能成就，就起了，起于恚的这个于是没有意思的，就是助词，语助词没有意义，因为这个欲望不能成就，就生出了恚，瞋恚啊；欲之与恚，欲之与恚的这个之，文言虚字，没有意思，欲与恚，加一个之念起来比较顺一点；欲与恚啊同依于痴，这两个都是依于这个愚痴的，那欲是什么？欲就是贪嘛，贪欲，恚呢？恚就是瞋恚，所以贪、嗔、痴三毒啊。

三毒既具，具就是具备啦，具足啊，三毒既然已经具足了；则为一切结缚根本，则成为一切结，结是烦恼的异名，烦恼的另外一个名称，结就是烦恼，缚就是束缚啊，就成为一切烦恼、结缚的根本啊；违清净行，就与清，违是及物动词，与什么什么相违，与清净的梵行，行就是梵行，与清净的梵行相违背；能招此世他世苦报，招就是招致，能招致此世、他世，他世就是来世啊，能招致今世和来世的苦报；故名不净恶业也，所以称为不净的恶业。

恶业有很多种啊，但是与梵行相违背的就叫做不净恶业，不净是一个形容词，形容恶业啦，再把他范畴一下，范畴说这种恶业是属于不净的。譬如杀业就不叫不净恶业，就叫他恶业就好了。

贪、嗔、痴三毒啊，贪跟嗔是他的相，他的本体是愚痴。愚痴又称为无明，所以他的本体是无明。因为无明的关系所以起贪跟嗔，因为无明，所以就起贪念，那如果贪不到的时候，就起嗔恨，就这样子。

或者是，因为无明，所以起贪，那想要得到顺意的东西，这叫贪。得不到顺意的时候呢，心里面就起嗔恨。但是同样都是一个无明心之用，这样子。

接着：是中犯邪淫有四处。男。女。黄门。二根。女者。人女。非人女。畜生女。男者。人男。非人男。畜生男。黄门。二根。亦同于上类。

是中，就是说在这个戒所谈到的里面，在这四jie中，此jie中，在这个jie里面呢，犯邪淫有四处，犯了邪淫呢有四种啦：男、女、黄门、二根。哪四种呢？四处下面你可以打两点，谓，也就是说：男人、女人、黄门、二根。

男女就不用讲了，黄门啊，就是被阉掉的人，被阉掉的叫做黄门，被阉割的。二根呢，就是阴阳人啊。被阉掉，既然称为被阉，那就是原来是男人，但是被阉掉了。二根，阴阳人么，就是男女根都有，这种叫二根。

那么，女者，女你可以用引号把他引起来。所谓女是指什么？是人道之女啊；非人女或是非人之女；畜生女，畜生之女，就是母的，这三种叫做女。

男者，引号引起来，所谓男呢，是什么？人男，就是人道之男；非人男，就是非人之男性；畜生男，畜生中的男性。

那么，黄门、二根。黄门就是没有男根的人叫做黄门，就是被阉掉的，黄门在《僧祇律》里面啊，《摩诃僧祇律》讲有五种啊：第一个是生黄门、第二个是行残黄门、第三个是妒黄门、第四个是变黄门、第五个是半月黄门。

一般的律中讲有五种啊，那《摩诃僧祇律》里面讲是六种，而名词有一点点不一样，一般的律是讲五种，这样比较好记。

一个是生黄门，生黄门就是说生来就不男，黄门又称为不男，生来就没有阳根叫做生黄门；二行禅黄门，所谓不男就是没有阳根啊，那么行残黄门就是说被人家割掉，或是阉掉这个叫行残黄门；第三个是妒黄门，本来是没有阳根，但是如果看人在行淫的时候，因为心里面起嫉妒，而生出阳根，这个叫做妒黄门；第四种变黄门，《僧祇律》称为因他，因他的意思就是说如果有人碰他、有人摸他的话，就会有阳根生起，这叫变黄门；第五种半月黄门呢，这个红色的都是《僧祇律》的名词， 半月黄门就是他半月是有阳根，半月没有阳根，这样叫做半月黄门。

好，那二根就是阴阳人，那阴阳人通常，一般的阴阳人，泰国很多啊，一般的阴阳人都是外表像女人，也有乳房啊，但是他有阳根，有男根、有女根，这样子，男女根具足。不过他也有乳房，这样子，好奇怪。这个投胎的时候没有拿定主意。

好，再看经文：若优婆塞与人女非人女畜生女三处行邪淫。犯不可悔。

如果居士跟人道的女，或是非人之女，或是畜生女，母狗、母马这样子，在三处行邪淫的话就犯了不可悔。三处，下面会讲啊，就是大便处、小便处跟口处这三处。

接着，经文：若人男非人男畜生男黄门二根。二处行淫。犯不可悔。

女者，如果是女的的话，是三处，如果是男的的话，是二处。若人男，人中之男，或是非人之男，或是畜生（公的），或是黄门，阉人，以及阴阳人啊，在二处行邪淫，就犯了不可悔。二处就是大便处以及口处，叫二处。

接着： 若发心欲行淫未和合者。犯下可悔。若二身和合。止不淫。犯中可悔。

如果发心想要行淫，但是男女二根没有和合，就是下可悔。因为有淫心啊，笺注里面讲：远方便。那如果身体和合，那么就是和合但是男女根没有接触啊，这只是身体抱在一起的意思，二身和合是指身体抱在一起；止不淫，停止、中止，没有淫，那么就犯了中可悔，是近方便。

那看笺注里面：淫戒以三缘成不可悔。一淫心。谓如饥得食如渴得饮。不同热铁入身。臭尸系颈等。二是道。谓下文所明三处。三事遂。谓入如胡麻许。即失戒也。

淫戒是以三个缘就成就不可悔，这个三缘是什么？第一个是一、淫心，有行淫欲之心，什么叫行淫欲之心呢？这个就解释啊，界说啦，定义啊。定义是说：谓如饥得食，好像肚子饿了，得到食物一样啊，满足了的意思，得到满足；如渴得饮，也是一样。那如饥得食，加个逗点，如渴得饮。

不同热铁入身，加个而字，而不同于热铁入身。热铁入身怎么样？不是舒服的感觉嘛。臭尸系颈，再加个“不同于”，不同于臭尸系颈。那什么叫臭尸啊？就好像有一条死蛇缠在你的颈上，这样的感觉好不好过啊？不好过。那么这种情形，不是舒服的事情，那么就是没有淫心。可是你有一丝丝的觉得舒服的话，那么就不能称为没有淫心，就有淫心啊。

所以，在经里面讲说，甚至于被强暴啊，如果在被强暴的过程中，如果有一刹那许，生出快乐的感觉的话，那么也是算了失戒啊。

那接着：二是道。是道是指是淫道啊，谓下文所明三处，是淫道是指下面经文里面所讲的，所阐释的三个地方。

三事遂。事遂就是事成就啊。什么叫事成就呢？定义是说：谓入如胡麻许，也就是说男根女根接触以后，进去只是像胡麻一点点，那么少，也算是失戒了。所以，可是胡麻是很小的，所以意思就是说男根女根根本不能接触，一接触的话，就是失戒了。

这个淫戒啊，在出家戒里面是第一条，但是在在家戒就是第三条。原因是我们出家众以不淫为最重要，所以列为第一条。而且，像《楞严经》里面所说：一切众生皆以淫欲而正性命。

一切众生皆以淫欲而正性命的正，就是得到的意思，因为淫欲的关系而得到性命。那我们出家是为了要离三界苦啊，所以就要先离欲界啊，欲界就是淫为最重要啦。那么，离五欲啊，五欲里面贪欲最重要的就是淫欲，所以才能够谈得到出三界啊。

接着：淫戒啊，以三缘结重，一淫心、二是道、三事遂。那淫心呢就是因，那么是道就是对象，事遂就是果。那个事遂是只入胡麻许，就算是事遂了。

接着，看经文：若优婆塞。婢使已配嫁有主于中行邪淫者。犯不可悔。余轻犯。如上说。三处者。口处。大便。小便处。除是三处。余处行欲。皆可悔。

如果有优婆塞，有居士啊，婢使已配嘉，婢使那里加一个若有，如果他有奴婢、仆人已配嫁，已经许配嫁给他人，已陪嫁、有主，已经许配给别人，有主，或者是另有主，另外他有所属啊，或者这一个奴婢已经有丈夫了。于中行邪淫者犯不可悔，那么跟他行邪淫就犯不可悔了。

余轻犯，如上说。三处者，这个三处是指口处、大便处、小便处，这称为三处。除是三处，余处行欲，皆可悔。除了这三个地方以外啊，在余处，在其他的地方，譬如说乳房啊，等等啊，行淫，行淫欲，都是可悔罪。但是这三处都是一样的，都是不可悔。所以佛说这个邪淫戒啊，犯淫戒啊，口交啊这个也都算犯了，破戒了。不一定是要男女根而已啊。

那，接着：那么这个是指说，如果以男根入口处，或是以男根入小便处，或是小便处，或是大便处，都算是犯淫戒了。

若优婆塞。婢使未配嫁。于中非道行淫者。犯可悔罪。后生受报罪重。

如果有优婆塞啊，他有婢使，他有奴婢还没有许配嫁给别人；于中，而在他的婢子之中非道行淫，非道是一个term，是一个词，一个名相。非道就是说，是指，女根叫做道。那么在女根以外，不是有三处嘛，小便处叫做道，口处跟大便处叫做非道。在非道行淫，那我们直接讲，就是鸡奸啊，俗语讲鸡奸啊，这叫做犯可悔罪。

但是接着佛就讲：虽然是可悔，因为没有破他的贞操啦，但是后生受报罪重，但是后生就是来生啊，造罪的人来世受报的罪很重。

翻过去，看笺注：婢使未配嫁。则未有他主。若欲摄受。便应如法以礼定名。为妾为妻。皆无不可。若非道行淫。坏其节操。致使此女丧德失贞。故虽不失戒体而后报罪重。所谓损阴德者幽冥所深恶也。

蕅益大师说：奴婢还没有许配嫁给他人，还没有所属，没有主人。如果你想要摄受的话，应该是如法以礼定名，娶他为妻或是妾都可以啊。如果是非道行淫，那么就坏他的节操。蕅益大师这里讲这个有不大对啦，等一下讲。致使此女丧德失贞，这个不对啦，等一下再讲下去。故虽不失戒体而后报罪重。是损阴德啦，所以幽冥都是很讨厌这个事情。

有一个人叫纪晓岚知道吧？他写的那本书叫什么名字我一直都想不起来，等一下拿给你们看。他就讲了很多这种事情，因为中国古代很多有奴婢嘛，在民国以前很多都有奴婢啊。那个奴婢就说，那时候男女是非常不平等，三妻六妾啊，妾下面又有什么，反正很多等级就是，男人所属的那个女人有好多个等级啊。妻下面是妾，妾还算是大的啦，下面有好几个，那个婢算是最小的啦。

反正一个有钱有势的人，他所属的女人是可以有这么多啦，名分都不一样。有一个人啊，其实纪晓岚讲的故事好几个，他专门，因为那时候的人都可以用买卖的，不但是妾可以是买卖的，也可以当礼送的，这个你们知道吧？古代都是这样的，如果是做官的人啊，为了要巴结他的上司，就把他的妾送给他上司做礼物。那下面的更不用说啦，所以跟货物一样啦。

有一个人啊，养了很多婢使，非道行淫，就是鸡奸啊，奸了几年之后，到了十四五岁的时候，那时候十四五岁就可以结婚了，再用高价把她嫁出去，许配给别人。可是嫁出去的时候人家也不会发现他不是处女啊，因为非道行淫嘛。纪晓岚那本书是讲因缘果报的，所以果报都很不好啊。

所以那个心就很坏啊。因为历来讲这个失贞不失贞，都是指说在女根那里如果说是不完整的话才叫失贞嘛，所以他那个就很阴险啊，他不是从女根处，是从大便处那里跟他行淫，所以这个特别坏。

好，我们今天就讲到这里。我们这个《戒经》，我想先讲《五戒相经》，接着讲有一本弘一大师编的，叫作《在家律学》，然后再讲《八关斋经》，然后再讲《沙弥戒经》，然后再讲《沙弥尼经》，《沙弥尼戒经》，然后接着因为没有全部都受比丘尼戒嘛，所以就讲菩萨戒，讲梵网菩萨戒，这样子，好吧。

请合掌。

南无本师释迦摩尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

请翻到22页。

（台下提问，非人作人想，杀非人，如何结罪？）

非人作人想，他心里面所想的是人，可是他真正所杀的，是非人。他在杀心方面那一个是作人想，可是真正的前人命断，那人命断果的时候，受害者他是非人的嘛。所以在命断那一个果上面结罪的时候，因为他不是人，所以就可悔啦。

以重的那个地方来结，譬如说，以如果他是人的话，如果你对人有杀心，那当然就是重的啦，那如果是非人，你对非人有杀心，那就不重了，对不对？

那如果是人，你杀了，那个果，得遂啊，就是重了。那如果是非人，得遂，那就不重，就是这样子的啦。

人当作非人来想，杀，这个是可悔不可悔？可悔，对不对？

那么非人当人来杀，可不可悔？那么这个经文是怎么说呢？经文是可悔不可悔？不可悔，那么蕅益大师说是可悔。非人作人想，中可悔。

这一个没有问题嘛，人作非人想，杀，这个是可悔。那非人作人想，杀，这可悔不可悔？我觉得应该也是可悔。非人作人想，因为他实际上是非人嘛，他客观的事实他是非人，那你把他当人想来杀，你以为你杀的是人，可是你是误杀了非人，这样懂吗？所以这一个非人是被你误杀的啦，实质上你没有杀到你要杀的人。

可是你是对非人有杀心，不是对他，这都是误杀的意思啦，这也是误杀，这也是误杀啦。

可是你对人有杀心，可是你没杀到啊，你想杀人没杀到啊。就好像你想杀母，没杀到母，杀到非母的意思是一样，那杀到非母的意思是非逆，那个意思是一样。

如果居士欲杀非母，而自杀母。若居士作方便欲杀母，而杀非母，是中罪可悔。

对，这应该是不可悔才对啊。11页的左边，作方便欲杀母，而杀非母。嗯，这应该是不可悔，不可悔。中罪可悔那个应该改成不可悔。那个居士欲杀非母而自杀母是犯，一样，应该是不可悔，非逆，这样子。

还是不可悔，杀人嘛。

（另一人提问）

应该是五缘同时具足。好，原判撤回。对，作方便欲杀母。

如果没有杀到的话就不是逆罪啊，你想杀但是没有杀成，就没有结逆罪啦。

如果居士作方便欲杀母而杀非母，我想，他这个应该是这样子，还是经文上没有错，就是说：你要杀那个人，不但是说那个是人，而且还是要某甲，正好是你要杀的那个人，那被你杀到了，杀心跟那个果合在一起的时候，才是五缘成犯，不可悔，这样子。

所以，你想要杀母，但是你杀到非母，可是非母也是人，对不对？可是这个非母，并不是你想要杀的人，所以跟你的那个对象并没有合在一起啊。

怎么逆罪往下判呢？那个逆罪跟那个可悔不可悔是两回事诶，分开的。

母想，杀非母，那不一样诶，不一样，文字上有点不一样。11页这边是“若居士作方便欲杀母”，欲杀母这里面并没有牵涉到说把别人当作他母亲，这样懂吗？他只是欲杀母。那某种因缘，或者是另外一个人冲过来，要救他母亲，譬如这样说吧，结果他就杀了那一个人。

并不是说他要杀某甲，某甲是他母亲好了，那某乙过来救某甲，就因此挡道了，他就把某乙杀掉了，但是他正在杀的时候，并没有把某乙当作某甲来杀，这样懂吧？

那12页这个就不一样啦，12页就是说，在黑暗中或是怎么样，某种情形，他要杀他母亲，而且有一个人很像他母亲，他就把他当作他母亲来杀，而且杀死掉。

没有，前面那个不是黑暗中啊，11页那个不是黑暗中啊，他就是要杀母亲，但是没杀到啊，这样懂吗？

这里并没有讲说“非母，母想”啊，不是这样子啊，11页没有讲非母，母想，他是欲杀母，在某种因缘之下杀到非母，这样懂吗？所以他发心要杀他母亲的那件事情没有成就嘛，而且他也应该是说知道他所杀的不是他母亲，他没有杀到，他自己知道。

那12页这边就不一样了，有一个人，他把他当做是他母亲，而且把他杀掉了，

前面不是误杀，你那个误杀的误，这个就有文字上的问题了。前面那个是欲杀未遂，后面那个才算是误杀。可是在杀人者的立场上来看，他不觉得他误杀，他觉得他杀到了，当下他觉得他杀到了，他成就了这件事情。

所以，刚刚那个要擦掉，原判撤回。这一个是很麻烦的事，我一向是不喜欢作这个法官的事情，judge。可是要当律师，我说佛法的律师，就要判了，能够分辨可悔、不可悔，然后结什么罪，都要会。

还有没有？所以这个要小心喔，如来是一切智人啊，大概比较少会错啦，错的话可能是传抄错误是可能的啦，但是佛说错的那应该是不会啊，我是有这个信心。

我们凡夫嘛，case，那个状况很接近嘛，三讲两讲头就昏了，但是佛应该是不会啦。还有没有？没有我们就往下讲。

22页的右边，若优婆塞。有男子僮使人等。共彼行淫二处。犯不可悔罪。余轻犯罪。同上说。

如果优婆塞，他拥有了男子僮使，就是男僮啦，也不一定是年纪很小的，不过通常是年纪比较小的就是了。男子的僮仆啊或是使用人啊，共彼行淫二处，共就是一起啊，一起行淫二处，二处就是口处跟大便处，犯不可悔罪。那这样就犯了不可悔了。余轻犯罪，同上说。那如果跟他以其他方式行淫的话，在其他处行淫，就是犯了轻罪。

接着：若优婆塞。共淫女行淫。不与直者。犯邪淫不可悔。与直无犯。

如果优婆塞，跟淫女，淫女就是妓女，一起行淫，就是嫖妓啦。不与直，直就是价值的值啊，那个直跟价值的值的意思是一样啊，就犯了邪淫不可悔；与直，如果给钱的话，就没有犯，无犯的话是不犯不可悔啊，不是说没有罪啦。无犯是指没有破邪淫戒啦，也就是说没有破戒体。

所以这编的这个经文并不是说嫖妓是可以的，也并不是说如来赞成人家去嫖妓啊。而嫖妓是性罪是有啊，那这个也还是恶业啊，所以恶业还是有恶果报的啦。

接着：若人死乃至畜生死者。身根未坏。共彼行邪淫。女者三处。犯不可悔。轻犯同上说。

如果有人死了，或者是乃至于畜生死掉了，他的身根未坏，坏是腐烂，他的身体还没有腐烂，那共彼行邪淫，这就是所谓的奸尸啊。女者三处，犯不可悔，如果是奸女尸，与其三处行淫，那就犯了不可悔。轻犯同上说。

所以，这个犯邪淫不止是说是活人不可以，连死人也不可以啊。

这个美国有一个作家叫威廉·福克纳，他写了一本短篇小说，叫Emily’s Rose，《艾米丽的玫瑰花》。讲一个女的，她就有精神病啊，她喜欢一个男的，就把他害死掉，她要永远占有他，就把他杀掉，杀掉以后放在她家的后院里面，常常去跟他亲爱。就没有把他埋葬啊，小说看起来是毛骨悚然的。Emily如果要去看她男朋友的时候都要带一朵玫瑰花去，所以叫艾米丽的玫瑰花。

最近台湾这个风气很坏，所以常常有那个小偷啊，本来是用偷的，如果被发现了之后就变成抢的，对不对？那如果是女众的话，他就顺便就，不但是抢啊，还奸杀，那奸杀盗一起了啦。常常就发现说先把她打死掉了，死掉了再奸她，所以那也就是犯不可悔啊。

（台下提问）

这当然是指受五戒的啦。这可悔不可悔是说悔了之后能够戒得清净，这叫可悔啊。

好，下面：若优婆塞。自受八支。（谓一日一夜八关戒斋。）行淫者。犯不可悔。八支无复邪正。一切皆犯。

如果居士自己在佛前自受八关斋戒，一日一夜，佛前自说，这样子的话还行淫的话，就犯了不可悔。这个行淫不止是邪淫，就是正淫也不可以的啦。八支就是八关斋戒啊，八关斋戒无复邪正，就没有再说是邪淫或是正淫了，这个邪是指邪淫啦。就不再说是邪淫还是正淫了，一切皆犯，一切皆犯不可悔。

接着：若优婆塞虽都不受戒。犯佛弟子净戒人者。虽无犯戒之罪。然后永不得受五戒乃至出家受具足。

如果优婆塞，居士啊，虽然他本身都没有受过戒，但是他侵犯了佛弟子里面持净戒的人，他本身虽然没有犯戒的罪啊，因为他自己没有受戒嘛，所以他没有犯戒的罪；然后永不得受五戒，可是他如果破坏人的梵行啊，那将来他永远也不能够再受五戒，甚至于也不能出家受具足戒。

看笺注里：佛弟子净戒人谓比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。优婆塞。优婆夷也。

也就是在家、出家、七众弟子啊，都叫作佛净戒人。

乃至己妻受八支戒日。亦不得犯。

甚至于是自己的妻子，她在受八关斋戒的那一天啊，也不可以去侵犯她。犯者同名破他梵行。如果是侵犯她的话，还是一样的称为破坏他人的梵行。

问：犯他净行。固名重难。设有反被受戒人所诱者。是遮难否。或不知误犯。后乃悔恨。诚心发露。许受五戒及出家否。

这里蕅益大师设一个问啊，或是有人问他：如果侵犯他人的清净梵行，那所犯的罪名啊，固然，名是罪名啊，固然很重，而且是一个遮难，这个难是遮难啊遮。难就是说，他要受戒，就有障难啊，就不可以让他受了。

设有反被受戒人所诱者。如果说，譬如说他虽然破坏别人梵行啊，可是他是被那个受戒的人诱惑的，那这样有没有造成遮难？或者是他自己不知道，譬如说不知道他今天受八关斋戒，然后去犯他，犯了以后就很后悔啊，诚信发露，那这样的情形可不可以受五戒出家？

答。若知彼已受戒。便不应妄从其诱。然既被诱。罪必稍减。不知误犯理亦应然。但忏悔之方决非轻易。应须请问威德重望。深明律学者乃能灭此罪耳。

这个回答是说：如果知道别人已经受了戒，就不应该受他的诱惑了。但是如果既然是被诱惑的，而不是你主动的，这样的罪一定是会比较少一点。不知误犯，如果是不知道他受了戒而误犯，这道理也是一样。

不过呢，这个忏悔的方法也一定不是很轻易就能忏悔的啦，这个呢，应该要请教威德重望、深明律学的人，看要怎样忏才能灭掉这个罪。

接着：佛告诸比丘。吾有二身。生身。戒身。

佛告诉诸比丘说：我有两个身，一者是生身，一者是戒身。生身就是化身啊，父母生身，这是如来的化身；戒身是法身跟报身，因为持戒得果报嘛，得善果报所以是报身。

戒呢，是五分法身的一分，戒、定、慧、解脱、解脱知见，所以是法身之一。

若善男子。为吾生身起七宝塔。

如果有善男子、佛弟子啊，为我的化身，这化身是指舍利，因为他将来涅槃以后啊，就分身舍利啊，为了要供养舍利子而起，起就是盖，盖了七宝塔，七重的宝塔。

佛的宝塔可以盖七重，菩萨盖五重。那为什么七重啊？因为超过六道，超越六道，所以七重。菩萨跟祖师大德最高能够到五重，因为菩萨为众生出入生死啊，所以五重。

至于梵天。这一个宝塔，即使他盖的高度到达梵天这么高啊；若人亏之。如果有人去亏损七宝塔，就是损坏这个七宝塔；其罪尚有可悔。他所犯的罪还是可以悔的啦；亏吾戒身。其罪无量。

但是如果损坏啊、亏损我的戒身，怎么叫做亏损我的戒身呢？因为我们佛弟子的那个戒身，是如来传的嘛，所以我们的戒啊都是如来的法身之一，所以我们都有如来的法身之一体啊，所以我们如果亏我们自身的戒，就等于亏了如来的戒身一样，就亏了如来的法身啊，所以这罪就无量了，所以就要作如是解啊。

如果光是我们个人的话，这个好办了，可是这个是牵涉到如来，如来的戒身你亏损他，所以……

五戒相经