第005集
这个去年我去菩提静园讲那个《楞伽经》，大家都还找不到经，对不对？我还大老远的从美国带来啊，可是不知道台湾就已经有印了，去年就已经有印了，实在是太过分了。然后那一个人来了以后就说，师父实在是，就称赞我了啊，那其实以前就称赞过了啦，就是说师父实在是不简单，那么年轻就注《楞伽经》等等啊，然后就问我说有没有去那个佛学院讲课啊，我说，我就说现在的那个佛学院啊，跟我不太适合啦，我不太适合。
因为现在佛学院啊，我就跟他解释说，现在佛学院啊，都是做论文嘛，那论文怎么做呢？就跟我们在上研究所的时候一样嘛，就找资料，然后剪刀跟浆糊嘛，就这样子嘛。所以搞了半天也没有自己的想法、没有嘛，不需要啊，那你只要剪裁合适的话就得高分嘛。（台语，01分31秒），所以那甚至于，那他就问说，那是不是说在修持上比较差，我说几乎不谈那一回事了啊，那我说甚至于早晚课都不会啊，我认识的连早晚课都不会啊。
不要说早晚课都不会，连这个学佛的形仪都不会啊，出家了诶，你出家了，连形仪都不懂啊，可是他已经在写论文了，快毕业了等等。所以（台语，02分11秒），所以呢，因为我就是厌弃了这世间的学术嘛，那剪刀浆糊那个我已经做过头了嘛，对不对？那还来这玩这种把戏没意思了，是不是？你当然出家要写，可是啊，不是用剪刀、浆糊写啊，是用笔写、用心写，对不对？如果没有见地的话，就少写一点嘛。
甚至最近有人在杂志上写说三十二相，题目就写：三十二相是六度圆满相，光是题目就错了嘛，然后还写了一大篇，三十二相怎么会是六度圆满相呢？佛经明明讲说转轮王亦有三十二相，对不对？连提婆达多都有三十二相，对不对？这个题目都错了。那写什么呢这样啊，对不对？所以，如果没有相当见地还是少写比较好，要有见地才写。
乃至于你看看刚才那一本杂志上面，封面你们看，封面那里有一行小字，右面，右下角，念一下啊。上面那一句还好了，下面那一句就有问题了啊：人间净土，人间如果有净土的话，释迦摩尼佛就不用这么辛苦了啊，（台语，03分56秒），所以就光是这一句话就已经是表示了不信佛、不信法，对不对？好吧，所以去预约吧，预约人间净土吧。
好，我们继续看下面。你不要看我刚才讲那些不重要，那些其实很重要，那些是佛法的活用啊，那个有智慧没智慧就要看你会不会用啊，否则你学了半天（台语，04分43秒），然后看到人、看到事也都不能够分辨啊，这个在唯识学里面分别就叫做智慧啊，有智慧故能分别啊。
接着我们看第三页。
复有三种夺人命，一者用内色，二者用非内色，三者用内非内色，内色者，为优婆塞用手打他，若用足及余身分，作如是念，令彼因死，彼因死者，是犯不可悔罪。先到这里就好，还有三种方法啊，方式啊能够夺他人的命，第一种啊就是用内色，色分两种、色法分两种，一种是内色，一种是外色，内色就是内、就根身啊，外色就是器界啊，根身就是有情的五根啊，眼耳鼻舌身，就根身啊，这叫内色。那外色就是外面的色声相味触，这个就外色啊。那么这个这里讲非内色，那为什么不讲外色呢？因为讲非内色又更加具体就对了啊，比较容易分辨、分别出不是根身。
三者用内非内色，这个可以加一个及啊，用内及非内色，两种结合起来去杀人啊，下面就解释了啊：内色者，优婆塞用手打他，所谓以内色根身杀人啊，是说优婆塞用手去打他人，令他致死，这个令他致死他就省略掉了啊。
若用足及余身分，如果用足啊，用脚踢或是其他的身体的身分，这个身分的意思就是身体的部分，任何的部分啊，用身体去挤他、压他、撞他，令他致死，这个时候呢，作如是念，念就是想法啦，你在做这个行为的时候呢，心里做这样的想法，那么这个就是因心啊，有杀因啊，有杀心、杀因啊，令彼因死。
这个可以用一个引号引起来啊，这个作如是念啊这两个点啊，就是冒号啊，我要令他，彼就是他啦，我要让他因此而死，这个断句是令彼、因死这样子啊，不要彼因在一起啦，是令彼，彼就是他啊，令他因此而死。彼因死者，彼就是那个人，彼若因此而立刻死掉的话，也就是当场毙命啊，如果他要因此而当场毙命的话，是犯不可悔罪，这样就是犯了不可悔的大罪。
若不即死。如果不会因此而马上死掉的话呢，后因是死，可是后来呢，因为受了重伤而死亡，亦犯不可悔罪，也是同样犯了不可悔罪。也就是说，你打他而且心里面想说：我要让他死，那不管他有没有当场就死，或者说是之后再死，之后受了重伤而死亡，这样子的话就都是说犯了不可悔，也就是说破了戒了。
若不即死，这里要打一个逗点啊，若不即死啊，如果没有当场即刻死亡，后不因死，后来也不因此而死亡，是中罪可悔，那么这就是中罪，就是中等的罪了，不是大罪，而可以悔。
所以啊，第一个当然最重要是有杀心，对不对？那有杀心的时候，如果死亡，死亡的话分两种，一个是当场、一个是事后，好，这两种呢都是不可悔。
另外一种呢就是未死，如果打了他、杀了他，没死的话，这是中可悔。那个中可悔的中啊，是指中等的意思啊，中等的罪可悔这样。
好，死亡，当场死亡和事后死亡的话，都一样是不可悔的。那如果打了他以后，三年以后死亡，也是一样不可悔的，如果两天后死亡，也是一样，对不对？三年后、五年后而死，譬如说打成重伤，结果变成植物人，然后这个植物人拖了十年再死，还是一样是不可悔啊。
那如果你打了他，他只是重伤，没死，那么这样子的话，或者将来如果死的话也不是因为你打他受了伤而死的话，那么是中可悔，就是可悔罪，那么这种罪是属于中等的罪啦。
所以中可悔你不要连在一起啊，不是说有一种罪是中可悔、上可悔、下可悔，不是这个意思，是中等的罪，可悔，应该分开来。中逗点可悔，中罪，可悔；大罪，不可悔，这样子。
接着，用非内色者。那这个前面加一个所言用非内色者，就是上面所说的用非内色，也就是用外色、用外物去杀人的话，是指说：若人，若有人啊，如果有人以木、瓦、石、刀、矟、弓、箭、白镴段、铅锡段、这你都要点一点啊，断句啊。
用这些东西，白蜡段啊跟钳锡段这个只是举个例子而已，言之就是金属块或是金属段、金属棒都可以啊，遥掷彼人。很远得投掷你要杀的人。作是念。那在做这个行为的时候啊，心里面这样想。怎么想呢？把他引起来：“令彼因死”，我要令他因此而死掉，对不对？
那如果兴这样的杀心的时候，然后又做这样子的方便，这两个啊，因跟缘都有了啊，杀心是因，然后木、石、刀等等这些东西是助缘，因跟缘，因缘和合，然后投掷了以后，彼因死者。得到的果呢，就是那一个人如果因此当场死亡或是死亡的话，就犯下了不可悔的大罪。
若不即死，如果他不因此当场即刻死亡，后因是死，但是后来因为你这样子打他而死掉的话呢，亦犯不可悔，也犯下了不可悔的大罪。
若不即死，如果没有马上死，后不因死，后来也没有因此而死掉的话，是中罪可悔，那就犯了中等的罪，那是可悔的。总而言之，杀人没有杀死，那叫做杀人未遂啊，杀人未遂的话就是可悔罪。
用内及非内色者，用内非内色者，就是用内色及非内色者两种合合起来的。是指什么意思呢？是指若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、铅锡段、木段打他。是指说，用手，捉就是拿、捉拿或者是执，手拿着这个木、瓦、石、刀、矟等等这些东西来打他人，所以不一定是武器啊，普通的东西也可以啦。
然后在打他的时候，心里面做这样子的想法：令彼因死，我要让他因此而死。彼因死者。他如果因此而死亡的话，是罪不可悔，这个罪呢，就变成不可悔的大罪。若不即死，后因是死，如果没有即刻死亡，但是后来因此而死亡的话呢，也犯了不可悔啊，所以有没有当场死这个都没有关系，只要是因此而死都是不可悔。
若不即死，后不因死。是中罪可悔。如果没有马上死亡，后来也没有因此而死，但是你有杀人，有兴方便、又有这个杀心，这就是中罪可悔。
好，接着看下面：此三种亦皆杀法所谓兴方便也。这些都是杀人的方法啊，在经文里面称作兴方便啊。
手足身分，是凡情之所执受，故名内色。我们的手和脚跟身体啊，各部分啊，都是我们凡夫所执受的啊，执就是执持，受就是领受啊，执持、领受啊，故名内色。
这个执持领受这一个身体的啊，为什么叫执持领受啊，我们的那个叫阿陀那识啊在经里面讲，叫阿陀那识啊，阿陀那识啊，色这个身啊为自体，然后持令他不坏，而且能够生出绝受，所以叫做执受。执持、领受令之不坏，这叫做执受。阿陀那识是在《解深密经》啊，那个唯识学的那个必读的经典，唯识学的最重要的一部经典就是《解深密经》，一经一论，另外一个就是《瑜伽师地论》是最重要的，就是这两个，故名内色，
木瓦石等，是凡情所不执受。这个木瓦石等是我们凡夫的情欲所没有执受的，没有执持为自体啦，没有执持、领受为自体啊，所以称之为非内色。有处亦名外色，有处是指有些地方，是经典啊，经典的有些其他地方啊，又把这个非内色称为外色，这样子，那这个外色就可以用引号引起来啊。
用彼内色，捉彼外色。我们用这个内色，就是我们的身分啊，去捉持那些外色，故为双用内非内色也，所以就是称为双用内色和外色两个合在一起。因此方便而死，因为这个方便、这个方法而令人致死啊。不论即死后死，不论是即刻死、马上死还是后来死啊，总是遂其杀心，总是，遂就是成就啊，成就他的杀心、成就他的杀心的意愿啊。
故从前人命断之时，结成不可悔罪。所以就是从现前这个人他、也就是受害人啊，前人就是受害人，的命断的时候呢就结成，这个结就是结成，判决、判断啊，判断成不可悔的罪。后不因死，如果后、事后没有因为这样的而死亡呢，则但有兴杀方便之罪，但就是只有啊，则只有这个兴起杀人的方便的罪啊。那未遂彼之杀心，没有成就他的杀心。故戒体尚未曾失，所以他的戒体还没有因此失掉。犹可殷勤悔除，还可以殷勤地修行、忏悔法，除罪。名为中可悔罪也。
复有不以内色，不以非内色，亦不以内非内色，为杀人故，合诸毒药，若著眼耳鼻身上疮中，若著诸食中，若被蓐中，车舆中，作如是念，令彼因死，彼因死者，犯不可悔罪，若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪，若不即死，后不因死，是中罪可悔。
看这一段。还有呢，复有就是还有，还有呢就是，不是有一种杀人的方法，既不是用内色、用我们的根身啊，也不是用非内色、用外物啊，也不用内和非内色结合，譬如说手拿东西去杀人啊，为杀人故，为杀人，而是怎么样呢，为了要杀人，故就是缘故啊，为了要杀人的缘故啊，合诸毒药，合就是和合，也就是配药啊，配毒药啊，若著眼耳鼻，若就是或啊，或者呢，把他放在他的眼睛上、或是耳朵上、或是鼻子上，这个眼耳鼻就是三根啊，对不对？然后身上，身就是身根啊，身就是皮肤嘛，身上，或是疮中；若著诸食中，若就是或，著诸食中，那就是从舌根啊，那前面是眼耳鼻身再加上这个舌、舌根啊，那五根都有了啊。
若被蓐中，被蓐中，就是卧啊，车舆中，车舆中就是坐啊，让他卧着碰到毒药或者是坐着碰到毒药；作如是念，那你在下这些药的时候心里面这样想；令彼因死，我要让他、令他因此而死；彼因死者，犯不可悔罪，如果他因为这样而死的话，就犯下不可悔的大罪了啊。
若不即死，后因是死，如果没有马上死掉，后来因此而死掉的话；亦犯不可悔罪，也犯下了不可悔的大罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔，如果没有马上死，后来也没有死，没有因此而死的话，那么这还是可悔罪，因为杀人未遂啊，如果杀人遂了，那么成就了，就成就了杀业啊。
接着看下面笺注：此以毒药为杀方便也，既不用手足等，又不用木石刀杖等，故云不以内非内色，而前人命断是同，则不可悔罪亦同。这是用毒药来当做杀人的方法啊，方便就是方法，既不用手脚等等，也不用木石刀杖等外面的东西，也不用内和非内色合和，而使前人命，但是呢，令这个受害者命断了是一样的，所以呢，还是不可悔的。
所以这个如来制戒也很辛苦啊，他要考虑到这种状况啊，那这个戒法里面就疏而不漏啊，不能有漏网之鱼啊。你说：那我也没有用内色也没有用外色啊，也没有非内色、非外色这样子啊，我只是下毒药而已。那下面这个就说下毒药也不行啊。下面说，诶，就有挖一个火坑啊给人家跳进去啊，他就说：前面人的那些状况我都没有啊，我只是挖了一个坑而已啊，他自己要跳进去的我有什么办法啊？不行，这个种种的方法都不行。
甚至于下面说有这个孕妇啊，那她怀孕了，但是你故意在她肚子上敲了一下，然后孕妇就因此死掉了，那这个也不行，平常人打一下肚子不会死，但是孕妇打一下肚子可能会死，对不对？
所以佛度我们这些众生实在是很辛苦啊，你们看经的时候就知道了啊，比如说很多人找舍利弗的麻烦啊，然后就告状啊，告到佛那里去啊，（台语，26分46秒）。然后你再想想，你若受过比丘尼戒的人，那个制戒的时候每一条都是有因缘的，都是有出状况的，然后出状况以后再制戒，这样子。所以（台语，27分11秒），光是你看，比丘戒两百五十戒跟比丘尼戒三百四十八戒，光是制戒已经够他（台语，27分21秒），对不对？
好，有没有问题啊？可以问问题。
误杀啊，过失致死不犯戒啊，但是有过失杀人，过失杀人在国法也是有罪的啊，过失杀人罪嘛，还是要判刑的嘛，对不对？但是佛法是要——你刚刚是要讲说有心要杀的对不对，那还是有杀心的，就不能算是过失啊，只要有杀心那就不能算，如果没有杀心那才是真正的过失啊，但是过失的话，就跟佛法没有关啊。
没有杀心的什么时候状况杀了人啊，这个杀了人而没有罪呢？第一个呢，无意啊，譬如开车的时候撞死人了，通常是不会故意的，对不对？那么还有呢，就是精神散乱或是饮酒，饮酒也是精神散乱，反正就是没有思惟能力的时候，狂乱的时候杀人，在佛法里面就是佛法的戒法啊，这叫制戒，佛制的制，佛制的戒里面啊，他没有犯，但是在因果法里面还是有问题的，对不对？
佛制的戒里面他不需要因此而负责任，可是因果法里面，你今世误杀人，来世还让人误杀，你今世误杀他，来世他也误杀你，就是不可思议就会这样子。
还有没有别的问题？没有了啊。
那个《楞伽经义贯》啊，每人送你们一套，这个经里面还有一些没有校出来排版的错误，所以将来还是要印第二版，那还要再校一次。不过你们先请，请去的人可以看，如果发现错字的时候别管他或者是乃至于标点，把他校出来，如果是要传世的话，应该不要有错误才好嘛。
好，那没有别的问题啊？
啊，还有，刚你们看那个杂志对不对？现在啊，学佛好像很蓬勃啊，对不对？但事实上（台语，31分10秒），所以啊（台语，31分14秒），结果现在看来啊，不只是在家众这样啊，一般所讲的都是在家众啊，（台语，31分23秒），跑道场啊，对不对，表面上看（台语，31分30秒），结果呢，搞了半天不知道在搞什么啊，结果呢，现在连出家众也是一样啊，（台语，31分42秒），对不对，所以我本来是很赞叹的一个道场啊，结果我们发现，其凡外邪小之大全啊，（台语，32分20秒），了解就好啊。
还有那个下午我们上那个英文课啊，你们最好，你们有没有去买那个录音带啊？有没有去买？没有啊？最好去买录音带啊，因为啊，要我带着你们去念，实在是太辛苦一点啊，你们有录音带的话可以预习，可以预习。
还有个好处就是说因为有预习，所以可以做预习测验这样子。那我跟你们讲啊，我应该是教你们高级英文才对啦，要教翻译、写作这样才行啊，甚至于佛学英文也是可以的啊，结果教国中英文第三册啊，（台语，33分23秒）。
有一个杂志啊，因为现在出版物太多了啊，看到一个介绍大师的东西，他办了一个什么米兰佛学院，对不对？那有一次这个米兰佛学院的学员的成绩落后啊，然后就请法师去看啊，结果法师去看了以后就说：学的东西太多、太忙了，结果学生反而对道业没能用功。所以他就去了以后啊，就把英文跟数学去掉，所以呐，加重佛法课程，英文、数学去掉啊，看了以后非常惭愧。真的啦，你们如果说啊，我现在自己学日语啊，都这个拼了老命啊（台语，34分29秒），每天去上课，你们也应该每天这样子才行。
那等到高级的东西，这样子的啊，你们那个录音带，那个读诵部分啊，你们自己读，我主要给你们解释文法，这样比较时间比较节省，要不然我还要带你们一句一句读，（日语，35分59秒）。
好，这个如果我带你们念啊，实在彼此都是一个浪费啊，但是我对英文文法啊，有独到的见解，真的啦，佛法不可以吹牛，但是世间法可以啊。
我在读大学的时候，譬如说我在读、研究助动词，就把所有中文、英文讲助动词的文法书就全部都收集起来，有专著的、有整本的，然后所有的助动词部分就全部都研究，讲动词的时候也是一样，然后讲形容词的也都是就一起都挤在一起，讲冠词的时候就一起挤在一起这样研究。
所以你要讲英文文法大全，大概都在这里面了啊，没有写出来而已啦，所以你如果能听到我分析文法的话啊，你也很有福报了啊。甚至于我不是和你讲啊，我的那个表嫂啊，50几岁了，就教小学几十年以后退休了以后，那教小学，她读师范的，根本没读过什么英文嘛，我去给她补习，她都，她后来收获都很多啊，到后来都讲英文她都不会讲错啊。
所以你就知道，这一边是，诶，不讲了啊，你懂我意思就好了啊。所以应该是这样子啊，不只是文法，文法下面是什么啊？文法下面是修辞，修辞就跟翻译、写作有关系了啊，对不对？所以与其带你们念那个，不如我给你们讲文法，然后讲一些日常会话，那个你都是看不到、听不到的啦，那如果日常会话如果你美国住几年可以，可以听到一些，但是呢这个文法、修辞这些，你没有办法啦，那如果有人引导的话你会很方便啊，这样比较对了啊。
那我如果说要讲文法啊，那个不要说什么，光是我讲文法的那个次第啊，就跟别人完全不一样。人家都是从名词开始，对不对？一般的文法书都是从名词开始，我不是，我一开始是动词，然后接着是关系代名词，那就有一套道理在里面，那等上了你就知道了啊，（台语38分20秒）。
请合掌：
南无本师释迦摩尼佛（三称）
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
请打开经本，第五页，中间那里，看经文：复有作无烟火坑杀他，核杀，弶杀，作穽杀，拨杀，毗陀罗杀，以堕胎杀，按腹杀，推著水中火中，推著坑中杀，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根身根命根，于中起方便杀。
看这一段：还有呢，有的作没有烟的火坑来杀人，杀他，他就是他人啊，为什么说无烟呢，因为有烟的话就会被发现，人家就不会掉到里面死掉啊，所以用无烟的。
核杀啊，这个核就是核桃那个核啊，那有一个词叫做核堡，核堡是说要塞的外围那个坚固的城廓啊，叫做围廓啊，中央的那个堡垒啊，就叫核堡。所以有一个要塞，那旁边有城池啊那种，那个叫做围廓啊，中间那一个堡就叫做核堡。那这个意思就是说做一个密不透风的一个东西，一个监狱一样啊，然后把人关在里面，空气不流通，不见天日这样子，暗室啊，然后令他死，这样子叫做核杀。
弶杀，那个弶杀的弶是木槛啊，就好像木桩一样啊，钉了很多木桩、很高的木桩，然后让人跑不出去，让人在那里面死掉，叫做弶杀。
作穽杀，这个穽字就是陷阱的阱啊，跟这个阱是相通的，跟耳朵旁的那个阱相通啊，就做陷阱来杀人。
拨杀，拨是弹弓的意思，用弹弓来杀人，那这个弹弓是用机器，用那个机关的啦，用机关的，像这个越南大战里面就有用到啊。
然后毗陀罗杀，毗陀罗是起尸咒术啊，以起尸的咒术来杀人，就是尸就是死人的尸体啊，用死人的尸体然后用咒术使死人尸体去杀人，叫做毗陀罗杀，这个下面都有详细解释啊。
然后堕胎杀，就是为了要杀那个孕妇啊，而叫她堕胎或是令她堕胎、害她堕胎，然后因为堕胎，所以孕妇就死掉了。
按腹杀，或者是因为孕妇她怀着胎肚子大了，然后你按着，用力按她的肚子，然后胎儿死掉了，然后孕妇也死掉了。
推著水中火中，把他推到水中淹死或是推到火中里面烧死，或者是推到坑中里面把他埋死，等等。
若遣令去就道中死，或者叫他到那个道路里面去，然后到沙漠啊或者是荒郊野外啊，然后因为天寒地冻啊、或是天太热啊、或是天太冷啊、或是没有水啊、或是没有食物、或是因为野兽会把他吃掉，种种方法，令他死掉。
乃至胎中初受二根，初受二根，最初受到二根的时候，那下面那个身根、命根是解释这个二根啊，哪二根呢？就是身根和命根。那身根就是羯罗蓝位就有身根了啊，那命根呢，命根就是八识来投胎，跟这个羯罗蓝位合在一起，就已经是有命根了啊，所以那一个受精体啊、受精卵啊就已经不只是一个物质而已，而是已经有命的啦。
于中起方便杀，然后在这些情况之下，起种种的方便、用种种的方便去杀。
接着看这一页最后一行，蕅益大师的笺注：此更广标种种杀方便也，这里呀，又广泛的标出、讲出来啊、指示出来啊，种种杀的方法。核弶及拨，核杀、弶杀及拨杀都是杀的工具啊，皆是杀具，就是杀得工具啊。毗陀罗，即起尸咒术，毗陀罗就是令尸体会站起来去杀人的那种咒术。下文自释，余并可知，在下面都有解释啊。
无烟火坑杀者，若优婆塞知是人从此道来，于中先作无烟火坑，以沙土覆上，若口说，以是人从此道来故，我作此坑，若是人因是死者，是犯不可悔罪。若不即死，后因是死，犯不可悔罪。若不即死，后不因死，是中罪可悔。为人作无烟火坑，人死者，不可悔。非人死者，是中罪可悔。畜生死者，下罪可悔。为非人作坑，非人死者，是中罪可悔。人死是下罪可悔。畜生死者，犯下可悔罪。
看这一段啊，无烟火坑杀者，就是无烟火坑杀的意思是说；若优婆塞知是人，如果优婆塞知道这个人，知道这个他要杀的人啊，是就是此啊、是这一个的意思，知道这个人，是人就是这个人，这个人就是他要杀的人；从此道来，在、要从这一个路来；于中先作无烟火坑，然后他就在这条路上呢，中就是这条路上，先做了一个无烟的火坑；以沙土覆上，然后再把、用沙土把这个无烟的火坑盖上、覆上，就是盖上啊；若口说，如果他在做这个的时候，嘴巴里面就这样说了啊；以是人从此道来故，以就是因为，因为这一个人啊，要从这一条路来的缘故；所以我作此坑，我就做了这个坑。
若是人因是死者，如果这一个人啊、这一个被害人啊，因此而死，因是就是因此啊，而死掉的话呢，是犯不可悔罪，那这一个杀人者就犯了不可悔的大罪啊，就破了戒体。
若不即死，后因是死，如果没有因此马上就死掉，即死，即就是即刻，即刻死掉呢，后因是死，可是之后却因为这样子，因为这个原因而死掉的话呢，就犯了不可悔的大罪。
若不即死，后不因死，如果受害者没有即刻死掉，那之后呢也不因此而死掉，也就是说杀人未遂啊，那未遂的话呢，是可悔罪，可悔罪啊，这里就称为方便罪啊，杀人未遂这就是方便罪啊，是中罪可悔，为什么叫中罪呢，因为杀人、人要杀人啊这个罪很重啊，所以中罪，但是是可悔。
为人作无烟火坑，为人就是为了杀人，而作无烟、而作无烟的火坑，人死者，就是要加一个若啦，若人因此而死的话，者就是“的话”，如果这个被害人因此而死的话呢，不可悔，就得到不可悔的罪。
非人死者，如果是非人，要加一个“误入而死”，非人误入而死，因为你本来要杀人嘛，结果却有一个非人误入其中而死，是中罪可悔。那么是就是人啊，就得到中罪可悔的罪。
那么我们看下面这个小字的笺注啊：从人边得方便罪，不从非人边得杀罪也。意思就是说如果是从人的那边，边就是处啊，人处啊，人的那一方面，从人这一方面啊得到方便，就是兴方便，从人的这一方面得到兴方便的罪，因为没有杀到人嘛，所以只是兴方便而已。
不从非人边，这个要加一个“便”字，便不从非人边，便不从非人的那一方面得到杀罪，以于非人无杀心也，因为对非人没有杀心，不是想要杀非人，却杀到非人，那所以非人这一方面呢，就没有杀罪。
那在人的那一方面呢？因为他没有杀到人，所以就没有不可悔的罪，就没有破戒啦。可是他有兴方便，为了要杀人，所以从人的这一方面，来结他的方便罪，这样懂吧？
或者这样说吧，一个是手段一个是结果啦。你要杀的人，从手段来讲啊，以手段来讲啊，你要杀的是人，对不对？但是以结果来讲，你杀到的是非人。手段来讲你要杀的是人，所以从人这边就结这个手段的罪，就是方便罪。那个方便是兴方便的意思，要加一个兴字才解释得通啊，就得到一个兴方便，就想种种方法要杀人的罪。
可是结果没有杀到人，如果结果杀到人的话就变成不可悔了，对不对？那结果他是杀到非人，那么从非人里面结他的那个结果的罪。可是，杀非人的罪是可悔的，所以是可悔罪，这样懂了吧？
所以这个判的时候，我们俗话就是说、世俗讲就是判罪啊，那佛法讲结罪，讲结罪。所以这个结罪的时候，就分两个来看了啊，一个是手段、一个是结果，但更重要是还有一个是发心。里面有没有杀心？那一个更重要。那么因非人边没有杀心，所以他就没有杀非人的那个杀罪啊，就没有杀非人的杀罪啊，因为他认为他所杀的不是非人，这样懂了吧？
畜生死者，下罪可悔。如果是畜生误入而死的话，是下罪可悔。下字，恐误。这个是蕅益大师的那个小字啊，这个经里面讲这个下字恐怕是错误的啦。准一切律部，亦是中罪。准就是照啦，按照一切律部来讲啊，也都是说是中罪。亦从人边得方便罪，不从畜生边得杀罪也。也都是说从人这方面得到方便的罪，结方便的罪，而不是从畜生那边得杀罪。以于畜生无杀心故，因为对于畜生没有杀心啊。
这个下罪可悔啊，我觉得也不用改啦。这个他说恐误，经上他是这么写的，那其他律部是那样写，那并不同步嘛，那结罪就不一样啊。所以参考可以啊，因为佛在每一部讲的时候是针对不同的对象，对不对？好，对不同的对象就讲不同的法，那不同的对象的众生他依照的那个律也不一样啊，就比丘依照比丘律啦，对不对？那出家依照出家律啊，在家就依照在家律啊。所以那这是在家律嘛，那在家律不一定要比照出家律来结罪嘛，所以我觉得这个口误也是不需要的了。
再看下面：为非人作坑，非人死者，是中罪可悔。为非人就是为了要杀非人，作坑，而作一个坑，非人，如果非人，死者，因此而死的话，是中罪可悔，那么他就得到中罪，但是是可悔罪啊
看下面那个小字。非人，谓诸天修罗鬼神，叫做非人。天龙鬼神啊，连那个天道啊都是非人啊。不过这个天道通常是指六欲天，不是禅天啊，禅天你绝对杀不到的啦，六欲天的天神啊，我们称为天人啊，是属于非人啊，尤其是指八部众啊。
载道义弱，因为这一些众生啊，载道就是修行啊的意思啊，能够修行的这个根基比较弱，比较不能修行啊，因为诸天太乐，然后畜生道太苦，而且比较没有智慧，所以不好修。那我们人道呢就是中等的了啊，而且又有智慧，所以比较好修。
故杀之者戒体未失，故这个不能说故杀啦，是故杀之者，因此啦，你加个“若”好啦，故若杀之者，所以呢，如果说杀了，之就是指天罗鬼神啊，指非人啊，如果杀了非人的话，那么戒体就不会失掉，犹可悔除也。
那么这就必须要了解，就是说佛是无缘大慈、众生平等，为什么杀人跟杀天或是杀畜生这个罪都不一样呢？你要晓得，佛为什么出兴于世啊？佛为什么出世啊？一大事因缘，对不对？一大事因缘是什么，开示悟入对不对？开示悟入做什么、入什么啊？佛之知见啊，佛之知见啊是什么啊？是什么样的境界啊？简单来说两个字啊，成佛嘛。
那成佛要怎么样啊？成佛必须要修行嘛，对不对？所以一切佛法都是以修行为重心，所以你能修行的话，那么就一切就比较好办，那你能修行就为佛菩萨所重啊，若不能修行的话，就不为佛菩萨所重。
所以这也并不是说佛菩萨不慈悲、不平等，而是因缘就这样子啊。譬如说怎么样嘛，你不要说天龙鬼神或是其他道的啊，光是同样的人道啊，有些众生障重、不堪修行，对不对？那么佛呢就制不能出家。因为出家干什么，出家是要修道嘛，修道是为了成佛，对不对？所以你不堪修道的人，佛就不准你出家修道，不准你出家了啊。
那么这些众生因为业障重，所以障重不堪修行，那么天龙鬼神呢，也是因为障重，他们有那个各自不同的障啊，跟人道的众生的障不一样啊，可是他们也有障。而且他们的障一般跟人道的比起来、跟平常的人道的众生要强一些，范围不一定多，但是要强一些，所以障得比较厉害一点啊。所以因为不堪修行的关系，所以就不为佛菩萨所重，或者就更进一步讲，就不堪为佛子啊，不堪，或者再进一步讲，不堪绍隆佛种这样子。不堪继承佛的衣钵，那佛的衣钵自度度他，没有办法做这个事情，所以不为佛所重。
那就举一个例子讲嘛，譬如说转轮圣王啊，他就是国王啊，一个大王啊，他有很多嫔妃，他有很多孩子。可是他所最重的是什么？当然是他的太子，是不是？那可是这又不能说这个国王心不平等，不能这样说，因为法如是故。那他所重的一定是要能继承的他遗志、遗业的，对不对？接得下他的事业的。所以在众多太子之中、众多王子之中，他所最重的就是太子。
那么，在众多的众生之中呢，佛所最重的呢当然就是堪修行的众生。那么堪修行的众生里面又有一种是在家，一种是出家，都可以修行。但是最重的呢，在这些比较重视的众生里面呢，他又最重的就是出家，因为更近这个清净法啊，比较清净一些啊，能够舍弃俗染，然后随佛出家。
然后在这些随佛出家的众弟子里面呢，他又最重的是什么？就是发菩萨道、大道心的这个佛弟子，就这样一层一层的了啦。虽然众生是究竟平等，但是还是相上亦有分别，对不对？法界也是一相，可是法界有十法界，还是有不同，为什么啊，以众生心不同故成十法界啊。
所以呢，法如是故，杀人得不可悔罪，然后杀天道或是八部众得中罪，杀畜生道得下罪可悔。
下面，人死是下罪可悔，畜生死者，犯下可悔罪。那是一样的意思啦。
看这个小字里面，笺注里。亦皆从非人边得方便罪，不从人及畜生得杀罪。这都是从非人这一方面来考量啊，而因此结的这个方便罪。因为他要杀的是非人，所以他的这个方便罪是从非人这一方面结，不从，而不从、而不是从人跟畜生这边得杀罪。为什么呢？因为他对人跟畜生本无杀心故，所以我们不是五缘、具五缘成犯嘛，这个五缘里面有杀心这个最重要。所以结杀罪的时候，也就是说判可悔不可悔啦，结杀罪的可悔不可悔的时候，就一定要把这个杀心里面考量进去啊，最重要的啊。
第六页第二行：若为畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔。若为，要加一个“杀”了啊，若为杀畜生而作坑，那畜生因此而死者，若因此而死掉的话啊，是下罪可悔，那么就结下罪而且是可悔罪。
看笺注：畜生，较诸天鬼神更劣。畜生跟这个诸天鬼神比起来啊，又更下劣了啊，所以杀掉、杀到这个畜生的话呢，那个罪又稍轻一些。
若人堕死，若非人堕死，皆犯下罪可悔。如果人因此堕到你所作的坑里面而死掉的话，或者是非人堕到坑里面而死掉的话呢，但是你要杀的是畜生，所以就都是犯下这个下罪啊，而且是可悔的啊。因为你要杀畜生，结果却误杀了人或是误杀了非人，所以是从畜生这方面得到方便罪，但是呢，在结可悔、不可悔的时候呢，因为你所杀的不是人，所以可悔啊。
所以可悔、不可悔就看你所杀的是不是人，而且是不是有杀心这样子，很简单就这两条，对不对？还一个就是他要命断啊，不过这里是一定是命断了嘛，命断了所以结罪。
若优婆塞不定为一事作坑，诸有来者皆令堕死。这个心很恶啊。人死者，犯不可悔。非人死者，中罪可悔。畜生死者，下罪可悔。都无死者，犯三方便可悔罪，是名无烟火坑杀也。如果有一位居士啊，不一定是为哪一种人或是哪一种众生作了一个坑啊，而起心要杀害啊，起心要令诸有来者，一切就是诸就是一切啊，一切有来者，者是指生物啊，指有生命的啊，一切有生命就来的啊，皆令堕死，皆令之堕死其中。
人死者，若人死者，若人因此而死者，犯不可悔罪，即犯了不可悔之大罪；若非人死者，如果是非人死掉的话，就犯了中罪可悔；畜生，如果是畜生死的话呢，下罪可悔；若都无死者，如果都没有任何生物死掉的话呢啊，犯三方便可悔罪。
三方便啊，就是三个兴方便的可悔罪啊，为什么啊，因为他对这个人、非人、畜生三方，三个都有方便罪啊，方便就是有杀心但是未遂啊，方便就是未遂，就犯了未遂罪。是名无烟火坑杀也，名就是称为，这就是无烟的火坑，作无烟的火坑来杀人的啊。
接着，此广释无烟火坑杀他，以例核杀、弶杀、作穽杀、拨杀无不尔也。这个是广泛的来解释这个无烟火坑杀，当做就是说，也就是说当作来解释核杀、弶杀、作穽杀等等也都是这个样子。无不尔，尔就是这样子，无不是这个样子的啊，情形都一样啊。
情形是指什么呢？情形是指为了杀人而人死掉啊，那么就是不可悔；为了杀人而非人死掉，或是畜生死掉，那么就得中罪或是下罪；那么为了杀非人而作这些弶杀等等等啊，那么就犯中罪可悔啊；若为了杀畜生而作了核杀、弶杀、作穽杀、拨杀等等，如果是畜生死掉就是下罪可悔，如果是人或者是非人死掉的话等等呢，就犯下罪可悔。
那如果作核杀、弶杀、作穽杀、拨杀等等，那并不是一定要杀哪一种众生啊，而是只要有来的，我就要让他死，那这样子的话，如果有人死的话呢就不可悔，非人死的话就中罪可悔，那如果畜生死的话就下罪可悔，如果都没有死的话就三方便可悔罪，就这样子，省略了啦，经文省略了。就有点像《心经》里面玄奘法师翻译的啊，乃至无老死亦无老死尽一样啊，不过这个更省略了啊，以此例类比可知。
问，这个是蕅益大师设问，或者是也曾经有人问他吧，他把他做笔记下来。一切有命，不得故杀，杀者非佛弟子，何故今杀天龙鬼神仅结中罪，杀畜生仅结下罪，犹不失戒，不至堕落耶。
有人问了说：佛说，一切有命啊，都不可以，不得就是不可以，不可以故杀，故就是故意啊，故意把他杀掉。也就是故意把他杀掉就是有杀心啊，那不小心的话不算啊，杀者非佛弟子，如果是故意杀的话呢，就不可以算是佛弟子啦。何故现在说杀了天龙鬼神只结了一个中罪，如果杀了畜生只结了下罪，而且呢，犹就是还，还不失掉戒体，也不至于堕落，堕落就是堕落三恶道了啊，为什么呢？
答，凡论失戒，须破根本四重，所谓杀人、盗五钱、邪淫、大妄语，此四重中，随犯一种，决非作法之所能忏，至如杀非人畜生等，性罪虽重，而于违无作罪犹为稍轻。先看到这里。
答，凡论失戒，如果我们要谈到，论就是谈到啊，谈到是不是失戒体啊，就一定要看是不是破了根本四重。根本就是根本戒啦，根本戒里面的四重就是四重禁啊，四重（zhòng）禁，不要念四重（chóng）禁啊，因为重是重大的意思啊，四种重大的禁止，如来的禁止、禁止做的，就是杀盗淫妄啊。
那这个杀就是指杀人，不是说杀任何众生。杀人致死有杀心啊，那么这个是犯了四重。盗五钱以上啊，然后邪淫，大妄语，那个不指小妄语啊，小妄语的话没有破戒，可以忏。但你不要听这个样子就天天就讲小妄语，下面我们会讲到这个妄语戒很难持啊，尤其是当师父的人，（台语，76分16秒），有时候讲一些话就（台语，76分38秒），那如果不实的话就是妄语啊，因为如果他犯了的话，那就要如法而治啊，（台语，76分53秒）那你就不能心软了啊，心软的话你就自己打自己嘴巴啊，不但这样子，也犯了戒啊，所以就不能雷声大雨点小。
好，大妄语就是说未证说证啊，没有证道啊，任何人，圣人的境界、圣贤的境界好了，圣贤，包括贤，乃至于凡夫四禅也都算在内，那如果那样乱讲的话就犯戒了啊，而且这个是四重禁啊。那现在人犯了很多啊，有因为不知道嘛，有的人稍微打个坐啊，就是说我在入定的时候怎么样啊，你只是心比较静一点而已啊，没有入定啊，入定有入定之相。以后再说啊，那个知识你知道了以后，就不会犯这个问题啦。
看下面：在这个四重罪里面啊，随犯一种，随就是依着了啊，不是随便的意思啊，是依着，依着犯了其中一种啊，决非作法之所能忏。作法是指作羯摩，也就是指集僧作羯摩，集僧作羯摩出罪，忏悔出罪。
至如杀非人畜生等，至于说像杀非人及畜生等，性罪虽重，这个性罪就是他的杀人啊、杀生物啊本身就是一个罪啊，本身就是一个不好的事情，所以叫性罪。虽然很重，而于违无作罪犹为稍轻。无作罪啊就是无作戒体啊，违背无作戒体的罪啊，这个无作下面要有个无作戒体之罪，不是有一种罪叫做无作罪啊，这样懂吗？要分开，无作是要在一起，罪是另外的啦，无作是指无作戒体，那违背无作戒体的罪。那违背无作戒体的罪是什么？简单一句话就是说破坏佛戒之罪啦，破坏佛戒之罪。
那么再回头看啊，那个性罪是什么？性罪是指因果罪，因果罪。那么因果罪就是世间法的罪，那么破坏佛戒的罪呢，就是出世间法的罪啊，那你破坏，就是说你得到了因果的罪啊、世间法的罪啊还比较轻一点，那如果说是破坏佛法的罪呢，他的因果是比较重一点啊，他所受的罪要重啊。犹为稍轻，还是比较轻一点啊。
今云中罪可悔，下罪可悔，乃是悔除违无作罪，免堕三涂，非谓并除性罪也。现在说中罪可悔啊，乃是，中罪可悔或是下罪可悔啊，可悔罪分作两种啊，一种是中罪、一种是下罪。那就是杀天人、天龙鬼神啊就是中罪，杀畜生啊就是下罪，这样子。
这个是指，乃是就是是指啊，悔除掉了违背佛戒的罪，违背无作戒体的罪，因此可以免堕三涂啦，免堕三涂。可是并不是说杀其他众生就不用堕三涂了，只不过这个杀了人犯了无作罪、无作戒体的罪了以后啊，就是破戒以后啦，堕了三涂啊，那个是几万亿的劫都出不来这样子。
那如果说是杀其他的众生，那个消罪还比较快一点，你受罪受完了啊，几亿、几万年、几千万年然后就出来了啊。但是如果说是破戒之罪的话啊，那不是用年可以算的啊，要用劫来算的啦，所以这里是指这个意思，并不是说杀其他的畜生啊或是天龙鬼神就不用堕三恶道。
非谓并除性罪也。并不是说这个性罪，也就是因果罪都没有了啊。
杀一命者，必偿一命。杀人偿命啊。故杀者固当故偿。故杀者这个故是故意啊，故意杀的情形的话呢，那么固，那一个坚固的固呢是本来的意思啊、或者是当然的意思啊，故意杀人的话呢，当然就当，当就是应当啊，固就是必定啊，必定应当要故偿啊。也就是说你今世故意杀他，来世就要他故意来杀你来这样来偿啊、偿还啊。误杀者亦须误偿。那么你今世误杀他，来世也一定要他误杀你来这样还他这样子，为什么会这样子？因果不可思议，众生界的不可思议啊，就会这个样子。
纵令不受戒者，亦必有罪。即使你没有受佛戒啊，也有性罪啊，但是没有破佛戒的罪，因为你没有受佛戒嘛，所以就没有破佛戒的罪啊。
这里啊，讲到一个事情，，最近很轰动的一个事情。有一个杀夫的有没有，你们都知道吗？不知道啊，都没看过报纸啊？那你们庙里面有电视，有没有看电视新闻，也都没有看？那很好啊，很清净啊，都不知道，是不是？有一个杀夫的，叫邓如雯。都不知道啊？知道的举手，没有啊，哇，太好了。
这个有一个人姓邓的，她杀了她先生啊，那这一个先生啊，是这一个女人，在16岁的时候他就把她强暴了，强暴了以后啊——这个据报纸是这样写啦，我先讲报纸上写的啊，那我为什么我也看报纸，因为人家拿来给我看啊。
那报纸说她16岁的时候被这个人强暴啊，强暴了以后，那中国人有个想法就是说即使被强暴了以后啊，西洋也是一样啊，就是说面子挂不上嘛，也不会去告了啊，很少了，去告强暴罪的很少啊。然后后来就这一个人啊，反而去委托人啊去说媒啊，变成这样子啦。
然后后来因为这个女孩子就怀孕了，那时候这个女孩子才国中啊，然后后来就嫁给他了啊，生了两个孩子，然后没事就揍她，生活在这个很痛苦的这种情形之下，没事就打骂这样，而且打得都很凶啊。那不但打骂他的太太啊，连那个小婴儿啊也不让过啊，也没好过啊，甚至于把那个小baby抓起来放到洗衣机里面去洗，这样子，差一点绞死掉。
那然后这个要告，不是啊，还要常常去闹她的娘家，要杀她的娘家的人啊等等，因为他以前是杀人犯啊，是（台语，87分32秒），就做那个葬仪社，所以是黑道的人啊，但是那种黑道不是真正的那种（台语，87分44秒），才会做这种事情啊。
那后来这个人被抓去管训，管训了两、三年，管训之中啊，那个这个女孩子说，这三年是她结婚以后最快乐的三年。
回来以后又一样，又一样打骂啊，那她曾经逃家，逃家的话，她也是重演了啊，他为了要逼婚啊，他不是把她强暴了，然后逼婚嘛，把她爸爸抓起来，然后倒吊打，这样子。后来她逃家，他也是把她爸爸抓起来、绑起来揍他，这样子。然后把他家的家具全部打烂，然后就告警察，警察说这个是家事，他不管。
后来他扬言要杀她全家，然后要强暴她的妹妹、两个妹妹，那是很可能的事，对不对？因为他做过这种事嘛，那所以这个女孩子就趁他睡觉的时候，就拿了一个钉棺材的榔头啊，（台语，89分23秒），跟一支水果刀，把他杀掉，杀掉以后就请人自首啊，请亲戚代为通知警察局，自首。
后来有妇女团体声援她了啊，说因为这个是家庭暴力的牺牲品，所以就声援她请法官要判轻一点，然后拿那个大的布条啊，写邓如雯无罪，这样子。
那我为什么，为什么人家会拿这个给我看？因为她是我的皈依弟子啊，那个女孩子啊，她全家都皈依我了啊。她妈妈在这里很发心啊，她皈依以后啊，她也是因为她妈妈叫她来皈依她才皈依的啦，皈依以后也很少来，几乎没来过，如果她有常常来的话，不会发生这样的事啊。
那这个幕后的情形是这样的啊，这个女孩子当初被他不是强暴啊，而是用迷魂药啊，用迷药啊，把她骗了、害了这样子。那接着呢，就用外道的那种符咒啊，符咒令她糊里糊涂的，然后就跟着他，然后就跟他结婚，这样子。是这样子啊，那她怎么样跟新闻讲我就不晓得了啊，那新闻记者怎么去采访就不晓得了。不过这个是她妈妈告诉我的，应该是比较正确的了啦，接着呢，由旁人录音啊，知道说这个女孩子怎么去杀她先生，其实她是很弱、很瘦弱的人啊，那她先生是一个很壮的人啊，即使他睡着了，她恐怕也不敢去动他啦，万一他醒来怎么办，对不对？
那这个据旁人录音啊，就是这个男的的亲戚录音啊，是他们有放符咒，就是说她的先生的兄弟啊，利用这个女孩子要杀这个男的，因为他有很多的房地产。然后用符咒让她这个心神散乱了啊，然后去杀他，在事发前的两天啊，她的大伯和二伯啊，常常在她走过的地方啊，当她要走过的时候，故意就扔出一张符咒啊，给她跨过去这样子啊。
五戒相经