第010集
南无本师释迦摩尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
所以这个破戒就是破法罪啊，破法，因此他的罪比较重，受罪如伊罗龙王。这个看笺注里面：此结示净戒不可污犯也。这个结就是结论啊，示就是开示啊，在这里如来就结示、结论，下了一个结论，开示说：净戒是不可以亏损违犯的。
戒身，即法身。戒身就是如来的法身，佛以戒定慧解脱解脱知见为法身故。佛的法身就是这五种，所以叫五分法身，那五分的分，成分的意思，五种成分。以此戒法，师师相授，即是如来法身常住不减。以是由于啊，由于这一个戒法，如来所传的戒法，师师相授，每一代每一代的师师，都互相传授下来，这样就是如来的法身常住不灭了。所以如来法身常住不灭，是他的法在我们众生身中啊，一直都传下去，所以叫作法身常住不灭。
若或自破梵行，或复破他梵行，则是破坏如来法身。若，如果啊，或者是自己破坏自己的梵行，或者是破别人的梵行，或者是又破坏别人的梵行，复指又啊，则是，那样就是破坏了如来的法身。故较破坏生身舍利塔罪为尤重也。所以这个就比这个破坏生身，生身是指父母生身啊，父母所生身，父母所生的身体，那么也就是肉身啊，肉身的舍利塔那个罪，还要重。
伊罗龙王，具云伊罗跋罗，亦云伊罗钵。伊罗，树名，此云臭气。跋罗，此云极。谓此龙王昔为迦叶佛时比丘，不过以瞋恚心，故犯折草木戒，不知忏悔。遂致头上生此臭树，苦毒无量。况杀盗婬妄根本重戒而可犯乎。这伊罗龙王啊，是以前在迦叶佛的时候，他是比丘啊，迦叶佛的时候的比丘，他只不过是因为以嗔心，而去折草木啊，犯了折草木戒，那犯了以后，还不知道要忏悔，所以他的头上就生出这一个臭树啊，苦毒无量。更何况，只是犯了折草木戒，就已经这样子，更何况是犯了杀盗婬妄根本重戒，这样的戒怎么能够犯呢？
然杀盗二戒，稍有慈心廉退者，犹未肯犯。独此婬戒，人最易犯。但是呢，这个杀盗两个戒啊，这个稍微有点慈心，那心里面比较廉洁退让者，都不会肯去犯他，唯独这个淫戒，人最容易犯了，一般人最容易犯了。故偏于此而结示也。所以就特别啊，偏就是特别啊，在这里作个结论开示。
然犯戒之罪即有重于坏塔，但是啊，这个犯戒的罪啊，既然比坏佛塔还要重，则持戒之福不尤重于起塔耶。那么这个持戒所得到的福报，不是，尤就是等于的意思啊，或是超过的意思，都可以。这个持戒所得到的福，不是重于这个造塔嘛，幸佛弟子思之。幸，希望啊，希望佛弟子好好的思惟。
这里提到那个什么？犯折草木戒啊，有一部经啊，叫《无常三启经》，佛是说，如果我们出家人要砍伐树木的时候，要先诵这部经，然后再砍伐，譬如说我们要开垦啊什么的时候先诵这部经。《无常三启经》，然后诵了以后，请那些鬼神啊，众生，离开那个地方，然后再砍伐，这样罪，就比较不会有罪啦。
休息一下。
我们刚刚讲完这个，五戒的不邪淫戒哈，顺便讲到，譬如说淫戒啊，那在家戒叫作不邪淫啊，那出家戒，就不淫啊，不只是不邪淫，不淫，对不对？但是有一种叫邪道啊，甚至于还说以淫欲而证道。
以行淫欲而证道，那么这个佛在《圆觉经》跟这个《楞严经》里面都有提到，那个都入了魔道，在佛里面，没有说以行淫欲而能够证佛道的，所以这个要特别注意，有一位叫作密林阿阇梨啊，就是民国初年的时候，他到日本去求密法，请回来了，那也弘传了一阵子，后来因为这一个，邪密昌盛啊，那他就隐居起来，也就不知所踪了，像经典里面所说的，不知所踪。
那他留给我们一本书叫作《密教通关》，是介绍密教的，这密教是指正统的密教，以后我们有机会的话，我们渐渐由显而密，那即使你不修密法，也要知道。因为佛讲的法有显密二教嘛，你要知道大概，为什么要知道？不会被人家骗啊，也不会被人家唬啊，知道吗？能够分辨，什么是正法，什么是法，这样子。不要一说起来就，这本来是我们自家的东西，结果一说起来就一愣一愣的，这样不好。
下面我要说的，接着看：
妄语戒第四
佛告诸比丘，吾以种种诃妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑尚不应妄语，何况故妄语。佛告诉诸比丘说：我啊，以种种方便啊，种种是种种方便，种种方便来呵责或是呵斥，妄语，而赞叹不妄语者，乃至戏笑，就是佛弟子啊，乃至戏笑，开玩笑啊，尚不应妄语。连开玩笑都不应该妄语啊，何况故妄语，更何况说是故意妄语，所以修行要修行到这个样的地步，连开玩笑都不讲，不打妄语，你不能讲了以后说：“哎呀，我是开玩笑的啦”，那也不行，尤其是出家之人不可以讲说：“我是开玩笑的”打个妄语。
下面，是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法，自言我是罗汉（断三界烦恼尽。）向罗汉者（断无色界，思惑将尽。），犯不可悔。若言我是阿那舍（断欲界烦恼尽。），斯陀含（断欲界六品惑。），若须陀洹（断见惑尽。），乃至向须陀洹（世第一后心，具足八忍智少一分。）。
看到这里，是中犯者，在这个里面，在这个不妄语，这个中啊，是指不妄语戒里面的意思，在此戒中，此戒中犯的呢，若，例如啊，例如优婆塞不知不见过人圣法，过人就是，人是凡夫人啊，超过凡夫人的圣法，这个过人是形容词，形容圣法，超过凡夫人的圣人法。
那么不知不见呢？不知就是知见啊，那么是什么？就是没有亲证啊，没有自己亲证，叫作不知不见，不亲知不亲见，这个超过人的圣法，超过凡夫的圣法，也就是说没有亲自证圣道的意思了。自言，而自己没有证到圣法，而自言，自己说啊，我是罗汉，我是阿罗汉，那阿罗汉笺注说是“断三界烦恼尽”，断了三界的烦恼而且断尽，那个尽是断尽。
向罗汉者，这个罗汉，向罗汉就四双八辈嘛，四双八辈我们讲过吧？那么就是罗汉向罗汉，阿那含向阿那含，斯陀洹向斯陀洹，须陀洹向须陀洹，这样子，总共四双八辈。
这样子的话就犯不可悔，那不只是说我是罗汉或是向阿罗汉啊，这样子是不可悔啊，乃至于说若言我是阿那含，是三果阿那含啊，或是二果斯陀洹啊，或是须陀洹初果啊，乃至于须陀洹之前的向须陀洹啊，就是世第一，世第一我们也有讲过吧，暖、顶、忍，世第一，就是七贤位啊，那世第一，世就是世间，世间，在凡夫世间里面啊，外凡位里面的第一，叫世第一。
若得初禅（离生喜乐，五支功德相应），不要说是证道那个四双八辈，甚至于说，自己说“我得到初禅了”，那么是离生，初禅是什么？是离生喜乐地啊，的五支功德相应，然后第二禅是，甚至于说我得第二禅或第三禅或第四禅，等等，没有证道说证道了，没有得到初禅说我证到初禅，没有证道二禅说二禅，等等。
乃至于说，若得慈悲喜舍无量心，这个慈悲喜舍不是专有名词哦，这个是禅定境界的名词，四无量心是禅定境界的名词，慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。好，那么得到这个四无量心的禅定境界啊，乃至于得到四无色定：虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。乃至于说，我得到不净观，我已经得到不净观成就了，或是说我得到阿那般那念，也就是说数息观，出入息观啊。乃至于说，诸天来到我所。
好，现在顺便讲到，现在佛教很乱啊，现在有一个团体，叫作这一个，叫作什么什么禅，听过没有？他们这个团体，都是台大学生的，然后他们的这个领导者，我在好多年前啊，那有一个人啊，他也是台大毕业的，在台大的时候就当了，台大那个社团叫什么社团啊？佛学社团的那个社长，然后他回来台湾，然后回去了以后就跟我讲，哦，他好高兴啊，好像发现了圣人一样，他说：“那个人啊，他已经是二果，那受二果了，他行二果，他可以教人，也跟他一样，得到初果、二果，而且很快。”
然后，可是那个时候跟我讲，是说二果啦，第二年就变三果了，现在有没有变四果我不晓得，但我知道是最后的，我所知道最后的资讯是，他已经证到三果了。然后他出了一个杂志，然后他们有，他们还成立个社团，社团里面，不是社团，是教团哦，那里面都有层次，那最高的就叫长老，好像基督教长老会一样啊，长老，然后下面有什么老师还是什么，那一类的一大堆，这样子。
那么这就什么？这就大妄语罪，这里所谓妄语指大妄语，这个五戒里面犯了，是中犯者，这个是指大妄语，什么叫大妄语啊？大妄语有别于小妄语啊，大妄语都是指跟证佛法，证圣道有关系的啦，小妄语譬如说我们平常在讲话那些都叫作小妄语啊，那个都没有破戒，都不会破戒，都是可悔啊。那这个大妄语戒，大妄语的话，就不可悔啦，就破戒啦。
你不要说你说你是初果、二果啊，你即使是阿罗汉，也都不能自说：“我是阿罗汉”，对不对？你们知道这个事吧，我记得我有讲过吧。就是舍利弗啊，有人跟他感情不太好，然后就去打小报告，去告诉世尊，就是说：“报告世尊，舍利弗跟人家讲述，我是阿罗汉，我已经断烦恼，出三界”，世尊一听，这个事情很大，一大事，就马上叫阿难，就集众，敲大磬，大磬集众，然后就把两肇都找来，问舍利弗说：“舍利弗，你有没有跟人家讲说，跟某某人讲，说你是阿罗汉，你是证到阿罗汉，你已经断烦恼，出三界了？”舍利弗就说：“没有，我没有这样说”。那他说：“禀报世尊啊，我只是依造佛教说，我只是这么说而已，我说，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。
事实上那意思是一样的啦，可是就不能那么讲，就不一样，那阿罗汉也只能这样讲而已。那么所以连阿罗汉也不能说他是阿罗汉，那《金刚经》里面讲说：“阿罗汉能说我是阿罗汉否”，对不对？这到底为什么不可以啊，因为你若一说我是阿罗汉，那就马上就有我相，对不对？一有我相，有我就有烦恼，对不对？所以那一有烦恼，烦恼就没有断尽，对不对？所以马上，言下，马上就有烦恼，马上就不是圣人了，因为那个证圣道也都是一刹那之间而已，对不对？一刹那间，一念相应，就断了。
那这个团体啊，还有那个什么，卢胜彦啊，很早就说他出三界了，就讲得很明白啊，出三界，乃至于青海啊，即刻开悟啊，这些就很多，乱七八糟的，不过这一个比较微细，这个一般人都，好像很少人，不太多啦，很少人去挑他的样子，奇怪，怎么会让他这样子横行呢？我觉得很奇怪，不要说别的地方，即使像马来西亚，不要说泰国啦，光是马来西亚就不准他啦，我听说那个卢胜彦要到马来西亚去，那个马来西亚佛教会，就通知，知会他们那个移民局啊，然后海关啊，不让他入境，因为他是邪教。我们不行，奇怪啊，奇怪。尤其是他是以打坐，坐禅啊，唉。这个以盲引盲，相牵入火坑。
接着，再看下面：诸天来到我所，甚至于也不可以说诸天来到我所，天人来到我的地方啊，或者说是诸龙，夜叉，薜荔，毗舍阇，鸠盘茶，罗刹来到我所。彼问我，我答彼。我问彼，彼答我。这样都犯了不可悔的大罪了。甚至于我们很流行讲一个说：“哦，那一个是，他是菩萨再来的”，我跟你讲，像这种话你也不要讲，你若听到的话，你听了就算了。
然后又说谁是几地啊，谁是三地啊、二地、初地什么的，人家讲你就不要讲，因为讲的话，你也是犯了，你怎么知道他是几地，他如果是几地的话，他一讲完，他就走了，他不能留着你知道吗？他就是要走之前才会讲，否则他不会讲，一讲了他就一定要走。这个你看那个什么地藏菩萨那一部经，地藏三经其中一部，那叫什么，《占察善恶业报经》里面就有讲，所以你不要，人家在传，你也跟着传，乃至于……
看这个笺注里面，此大妄语，以五缘成不可悔。这个，第一个，所向人，你向他说的人是，向他说的对象是人；第二个，是人想，他是人而且是人想；第三个，有欺诳心；第四个，说重具，那说重具的意思就是说，即罗汉乃至罗刹来到我所等；第五个，前人领解，第五个就是说，你讲的人他听懂了，听懂了，那等于是受你的骗啊。
若向聋人痴人不解语人说，及向非人畜生等说，并属中可悔罪也。那如果说是向聋子啊，或是愚痴的人，或是不懂得人讲话的人，或是向非人或畜生说，这样都是中可悔。
接着看经文，若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔。馀亦如是犯。如果本来是想要说，他证到罗汉道了，说错了，说成阿那含，这样就犯了中可悔。其他也都是一样，譬如说想要说阿那含，而说成斯陀洹，等等，以此类推啊。因为，笺注里面说，未遂本心故也。因为本来想要说的，没有作到。
若优婆塞，人问言，汝得道耶。这一条就很有意思了，若默然，若以相示者，皆犯中可悔。如果有居士啊，你这样问他说：“你有没有得道啊？”，他如果（台语28分31秒），若以相示者，或是以相示者啊，什么意思啊？你看这里好了，如果人家问你说：“师父，你得道没有?”,（台语）意思是什么？默然就是承认的意思你知道吗？默然认可啊。
另外呢，来看这里，你说：“师父你得道没有？”眼睛眨一下，或是稍微这样子点一下头，那个，对不对？那个很轻微的。那么或是笑一下，很高兴的笑一下，那么那个都是以相示人，以这个相来表示那个，示是表示啊，都是犯了中可悔。
那应该怎么办啊？如果人家问你得道没有，如果你没有得道啊，你就要说：“我没有得道”，要赶快讲说我没有，你不要说，叫作你是不得已的，好像你是受害者一样“是你要说我，不是我自己说的啊”，即使是别人说的，你也不能（台语29分50秒）当作没事一样。
这个还容易一点啊，那有一个比较，我们出家人特别容易有这个问题，信徒会说：“师父好像有神通哦”，你若听到的话，你要马上，如果你没有神通，你要马上否认，说“没有，没有，没有神通”，你不要说假装没有听到，然后让他，故意让他去误解，以为你有，这样就已经是犯了中可悔。
乃至于说：“师父好像知道我的心思哦”或是“师父都知道啊”那一类的，“师父好像有他心通啊”什么的，那个都要赶快否认，如果你没有的话。如果你有的话，那当然就没话讲了，那如果你没有的话，就赶快否认。我告诉你，这个是不容易哦，这个是很大的诱惑哦，对出家人，但现在很流行。
好，接着看，乃至言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔，这个笺注说，准十诵律。未得外凡别总相念，妄言已得。好没有证到这个外凡位的别相念、总相念啊，而妄语说已经得到了。戒未清净，妄言持戒清净。未曾读诵经典，妄言读诵等。这一个是更容易犯啊，那我们出家众啊，如果有人提到说哪一部经，师父你读过没有？那如果真的没有读过你不要说读过，你不要说paisei（不好意思），要赶快说没有。并犯中可悔罪。
接下去，若优婆塞，实闻而言不闻，实见而言不见。疑有而言无，无而言有。如是等妄语皆犯可悔。这一个是小妄语啦，这个不是大妄语，所以如果居士，实在有听到人家有讲什么话，而说我没有听到，或实在有看到什么，而说我没有看到，那疑有而言无，怀疑不只是实在，而是说有一点点怀疑啊，怀疑是有，而说无，不能确定，那个疑的意思是不确定的意思，不能确定有还是没有，而你却说没有，那不能确定是无，而你却说有，这个疑有而言无，无而言有，那个“无”上面啊，要加一个“疑”啊，不能确定而说无，不能确定无而说有，如是等妄语，都是可悔罪啊，因为都是小妄语啊。
但是现代人啊，有人发明了一个啊，叫作什么你知道吗，叫作方便妄语。没有这样子的词啊，这个妄语的话一定是很不方便的啦，那所以不要说，讲一个谎话，打一个妄语说：“我是方便妄语”，那有过错了。
看下面笺注小字，更有两舌、恶口、绮语，并皆犯罪。两舌就是挑拨离间，恶口就是用脏话，或是大声呵斥啊，绮语就是没有意义的语言，叫作绮语，包括聊天啊。并皆犯罪。都叫作犯了罪啊。但不失戒，没有失戒体啊，所以说可悔，非谓无性罪也。没有说无性罪啊，性罪还是有的。
接着，若发心欲妄语，未言者，犯下可悔。如果发心想要妄语啊，但是虽然想要说妄语啊，但是没有讲出来，就犯了下可悔。笺注说是远方便。言而不尽意者，犯中可悔，看笺注，或误说，或说不了了，仅名近方便罪也。这个言不尽意的意思就是说，误说，说错了，或的时候不了了，了了的意思是清楚啊，不清楚。
若向人自言得道者，便犯不可悔。那但是如果跟别人自己说自己已经得道，就犯了不可悔。这个末法时期啊，有没有得道啊，这是很容易看的，这个得道要有人印证，知道吧？印证，那印证人一定是比你高的啦，对不对？所以你如果说得了阿罗汉果，那一定要佛给你印证，亲自印证，你不能说梦中给你印证，不行的啦。要亲见佛，然后佛跟你说：“你已经，断烦恼了生死了”。佛可以说啦，你自己不能说啦，这样子。
那乃至于像什么初禅、二禅那些呢？这个也不能乱讲啦，因为种种禅定之相也都有一定啦，不知道的人只会自欺欺人啊，那你若研究一下就知道，就不会自欺欺人啦。那这个那里面有啊，《俱舍论》里面讲得很清楚，种种禅定之相，一定要看才好，以后啊。
接着看，不饮酒戒，这个不饮酒戒很有意思。
佛在支提国跋陀罗婆提邑。在这个国有一个村子啊，叫作跋陀罗婆提，是处有恶龙，那里有一条恶龙，名作庵婆罗提陀。凶暴恶害，他很凶粗暴，为恶作害，无人得到其处，没有能够到他所在的地方啊。象马牛羊驴骡驝驼，无能近者。连畜生啊，都没办法靠近，乃至诸鸟，不得过上。连鸟啊，都不能够飞过其上。
秋谷熟时，破灭诸谷。秋季五谷熟的时候啊，这一条龙啊，就破坏毁灭谷物。长老莎伽陀，看这个笺注里面，或云槃陀伽，或云般陀。此翻小路边生，莎伽陀就是那个周利盘陀伽啦，又翻继道。往昔悭法，又喜饮酒。今生愚钝，这个喜欢喝酒哦，果报是愚痴嘛，因为喝酒就（台语，40分05秒）对不对，所以（台语）。然后又悭法，这个悭，悭吝啊，悭法的话，会也是愚痴啊，会障人修智慧，所以自己感觉没有智慧的果报啊，一百日中不诵一偈。在一百日里面啊，不能诵得一偈啊，连一个偈子都诵不起来。
佛令调息，证阿罗汉。佛教他调息法，调息就数息啊，就证到阿罗汉，这佛大慈悲啊，知道众生的根器啊，就教不同的法，一样可以他的障难，证到阿罗汉果。游行支提国，渐到跋陀罗婆提。这个长老莎伽陀啊，到了支提国，就渐渐地走进了这个村子里啊，过是夜已，晨朝著衣持钵，入村乞食。就过了一个晚上，第二天早上，着衣，衣是袈裟啊，那主要是九衣啊，大衣，因为入众要着大衣啊。入村乞食。
于乞食的时候啊，闻此邑有恶龙，叫作庵婆罗提陀，凶暴恶害，人民鸟兽，不得到其住处。秋谷熟时，破灭诸谷。秋天这个五谷熟的时候，就破坏这些谷物啊，闻已，乞食讫，闻已，就是说长老莎伽陀听到以后，然后这个乞食完毕啊，就到这条龙那一个住处，泉边树下，在他的泉边树下，敷坐具大坐。敷坐具，敷设坐具，设大坐。龙闻衣气，即发瞋恚，这条龙，闻到袈裟的味道啊，就发出瞋恚来了，这个众生就是很奇怪啊，有善心的人，闻到这个袈裟的味道会欢喜啊，但是因为这条恶龙，心恶啊，所以反而心生嗔恚了。
好，休息一下。
好，接着看，长老莎伽陀啊，就在那个树下敷大坐啊，龙闻到他的衣味啊，就发嗔恚啊。从身出烟。因为心中有怒火啊，所以身体就出烟了。长老莎伽陀，即入三昧，以神通力，身亦出烟。这个时候长老莎伽陀，他也，他就入了三昧，就三摩地啊，那以三昧力的神通力啊，令他自己的身体也出烟。
那龙看到他也出烟啊，就倍瞋恚，就更加的生气啦，于是呢，身上出火。莎伽陀复入火光三昧，身亦出火。这个龙身上出火，莎伽陀也出火，这火光三昧啊，就是入定以后，然后坐火观啊，观火焰啊。
像那个《楞严经》里面有一个火头金刚啊，他也是火光三昧，这火头金刚的梵文叫作乌刍瑟摩，这乌刍瑟摩跟那个秽迹金刚其实是同一尊，但是同体异名啊，同一个体，但是不同的名，另外有那个不动明王啊，他也是入的火生三昧，不是火光啊，而是火生，生火出来。你看看佛菩萨后面啊，他都有那个光，对不对？事实上那不是光，那都是火焰，那都是火焰。
好，接着，龙复雨雹，莎伽陀即变雨雹，接着呢，这个龙啊，他用他的神通啊，就开始下雹了，那莎伽陀，他也下雹。那怎么下呢？他把这个雹啊，作释俱䴵，这个䴵就是我们吃的那个饼，是用一个意思，作释俱并，髓䴵，波波罗䴵。就把那个雹，变成那个饼的形状，很幽默哈，估计要把他气死。龙复放霹雳，龙就打雷啦，莎伽陀即变作种种欢喜丸䴵。
欢喜丸知不知道是什么？欢喜丸就是俗称的春药了，但欢喜丸䴵是什么样的就不晓得了，不过这个意思也是故意要气他，因为霹雳哦，打雷是很生气啊，那欢喜丸呢，因为是跟爱有关系啊，所以一个是对治他的嗔恨啊，对付他的憎，用爱来对付、对治啊，所以以爱对嗔。
龙复雨弓箭刀矟，这个雨是动词啊，这个龙啊，就下了这个弓箭刀矟，这个众多好像雨一样，这么多啊，那莎伽陀呢，就变作优钵罗华，青莲花，波头摩华，是红莲花。拘牟陀华，是黄莲花。那他下这个弓箭刀等等啊，这个是凶器啊，表示他嗔恨，那莎伽陀也是用，这个用慈心来对治他的嗔恨啊，所以这个莲花是慈心嘛。
时龙复雨毒蛇、蜈蚣、土虺蚰蜒，莎伽陀就变作优钵罗华缨络，优钵罗华所作的璎珞，瞻葡华的缨络、婆师华的缨络、阿得目多伽华的缨络等等，如是等龙所有势力，尽现向莎伽陀。把他所有的本事全部都表现出来了，现是表现啊，向是对啊，对莎伽陀尊者，全部都把他的能耐都现出来了，如是现德已，这个德就是能啊，把他的能耐都现出来以后，不能胜故，没有办法赢过他，因为他变他也变啊，就变后来，他已经再也变不出来了，即失威力光明。
长老莎伽陀，知龙势力已尽，知道他已经穷途末路啦，不能复动。动不了了，即变作细身，把自己的身体变成很细长啊，然后就从龙两耳入，从两眼出。然后，在两眼出已，从两眼出来以后，再从鼻子进去，然后在从他的口中出来。在龙头上，往来经行，不伤龙身。
这样的戏弄他，不伤龙身啊，你看，这个就是佛法的厉害的地方啦，虽然这样的戏弄他，但是没有伤害他，好像顽童一样啊，所以佛法这个降服啊，降妖啊，都是这个样子啦，并不是把他杀掉，像那个道教就是驱鬼啊，杀鬼啊，捉妖啊什么，佛法都是不是这个样子的，赢得你心服口服的。
然后再看下面，尔时龙见如是事，心即大惊，怖畏毛竖。他看到，长老莎伽陀，从他的身体里面跑来跑去的，都没有障碍，而且自己也没有受伤，就这样的大神通啊，吓坏了，就合掌向长老莎伽陀言，我归依汝。我皈依你了。
莎伽陀答言，汝莫归依我，当归依我师，归依佛。龙言，我从今归三宝，知我尽形作佛优婆塞。这个知是证知了，证知就是你证知我，也就是你为我作证啊，就说：“师父你啊，证知我，从现在开始尽形作佛之优婆塞”要加一个“之”啊，佛的优婆塞。是龙受三自归，作佛弟子已，更不复作如先凶恶事。这条龙自从皈依三宝以后，作了佛弟子，就不再作那些坏事了。
诸人及鸟兽，皆得到其所。人鸟兽，都能到他所住的地方去。秋谷熟时，不复伤破。秋天谷熟的时候，也不去伤害那些谷物了。如是名声，流布诸国。长老莎伽陀，能降恶龙，折伏令善。这个长老莎伽陀啊，可以降伏恶龙，折伏令善，不但折伏，而且令他归向善道去，这个叫作降伏啊。
所以佛法就是这样子厉害啊，外道就不一样啊，那你看那个西洋片不是有一个大法师嘛，有没有？那个英文叫Exorcist，Exorcist的意思就是驱魔的意思，他们顶多顶多也只是把他们赶走啊，但是我们佛法就不用赶了啦，我们是用度化的，就不一样，所以那因为把他赶走嘛，所以两个人就拼功夫啦，所谓斗法啦。
因长老莎伽陀名声流布，诸人皆作食傅请之。因为长老莎伽陀能够降龙啊，这个名声流布四方，所以大家都作东西请他吃啊。是中有一贫女人，信敬请长老莎伽陀，信敬这是很重要的，以信以敬而请，这个长老莎伽陀。
莎伽陀默然受已。这个佛以及这些大阿罗汉们，如果受请的时候，答应受你请啊，就是用默然啊，就表示答应了。是女人为办名酥乳麋，办了一种东西叫酥乳糜啊，受而食之。长老莎伽陀就接受了，而且吃了。
女人思惟，是沙门噉是名酥乳麋，或当冷发。这个女人就这样想了，这一个沙门啊，他吃了这个酥乳糜啊，或就是也许，当就是会，也许会，冷发就是太凉了，也许会太凉了，便取似水色酒，就拿了一个颜色像水的，那样的酒，就是没有颜色，酒色跟水一样的，譬如说像Whisky啊，水色。持与，就拿给他喝。是莎伽陀，不看饮，不看而饮啊，没有看而喝了。
饮已，为说法，喝完以后就为他说法，便去。去是离开的意思，这个文言文里面去都是离开的意思，为他说法以后就离开了。过向寺中，过就是到了，向就是方才的意思，到方才，先前啊，寺中那个就是挂单的那个寺里面去，尔时间酒势便发。在那个时候就酒发了，近寺门边，倒地。僧伽黎衣等，漉水囊钵杖油囊革屣针筒，各在一处，这些都是比丘随身要带的东西，身在一处，身在另一处，醉无所觉。就大醉啊，一点知觉都没有。
尔时佛与阿难，游行到是处。佛跟阿难，正好到这个地方来，佛见是比丘，知而故问，阿难，此是何人。这是谁啊？答言，世尊，此是长老莎伽陀。佛即语阿难，是处为我敷坐床，办水，集僧。佛就对阿难讲说，是处，于是处，在这个地方，为我敷坐床，帮我敷我要坐的坐具啊，办水，这个是洗脚水啊，因为要静坐之前都要先洗脚，因为走路啊，走路他没有穿鞋子嘛，所以脚会脏，集僧。
阿难受教，即敷坐床。办水，集僧已，往白佛言，这些都办好了以后呢，然后跟就跟佛说了，世尊，我已敷床，办水，集僧。这些已经办好了，佛自知时。经里面常常都会加这一句话，佛自知时，不会讲说，世尊我已经都弄好了，请你赶快去吧，不会这样讲，应该说，我都弄好了，佛知道什么时候该去你自己知道，不能催佛啦。
佛即洗足坐。这个洗念xiǎn了，佛就洗脚，洗过以后就盘坐了，问诸比丘，曾见闻有龙，名庵婆罗提陀，凶暴恶害。先无有人到其住处。先，先前的意思，先前啊，没有人能够到他住的地方啊，象马牛羊驴骡驝驼，驝驼就是骆驼啦，都没有办法能够到的，乃至诸鸟，无敢过上。甚至于鸟啊，都没有办法到他那个上空去啊，秋天五谷熟的时候呢，就会破坏毁灭诸谷啊。这个善男子莎伽陀啊，能折伏令善。折伏这条恶龙，令他趋向善道，今诸人及鸟兽，得到泉上。
是时众中，有见者言见，世尊，这个时候呢，在这个大众之中就有人亲见到这个事情的人啊，就言，下面就打那个两点啊，引号，上引号，“见世尊”，下引号，说：“诶，世尊，我曾经看到过这个事情”。闻者言，也是上引号，下引号，“闻。世尊”，有亲自听到的人就说：“世尊，我曾经也听到人家这么说这件事情”。
佛语比丘，于汝意云何。此善男子莎伽陀，今能折伏虾蟇不。这个佛就告诉诸比丘说：“你们现在心里面觉得如果，你们的意思觉得如何，这个善男子莎伽陀，以前能够降伏恶龙啊，现在呢，不能降伏一只蛤蟆呢”。 答言，不能。世尊，佛言，圣人饮酒，尚如是失，圣人喝了酒啊，尚如是失，尚，尚有，如是失，失就是过失，尚有如此的过失。何况俗凡夫。何况，俗就是世俗，何况是世俗的凡夫。
如是过罪，若过是罪，如是过罪就是有如是之过罪，若，若就是或者，或者，过就是超过，或者超过是罪，是就是这样，这样的，罪就是罪疚，喝了酒也以后就有这样子的过罪啊，或者会超过这样子的罪疚，皆由饮酒故。都是由于饮酒而起的缘故，从今日，从今日开始，若言“我是佛弟子者”，如果说我是佛弟子的人啊，者，的人，不得饮酒。就不可以喝酒。
那什么叫作饮酒呢，饮多少才算呢？乃至小草头一滴，亦不得饮。乃至于小草，然后用小草的那个草头啊，去蘸那个酒，一滴也不可以。佛种种诃责饮酒过失已，告诸比丘，优婆塞不得饮酒者，有二种，不能喝的酒有两种，一种是谷酒，谷就是五谷做的酒，第二种呢是木酒。木酒就是，下面解释了，木就是树木了，木酒者，或用根茎叶华果，就是用树木的根、茎、叶、花、果实，用种种子，或者，加一个或，或用种种子，诸药草杂作酒。或者诸药草啊，杂起来作的酒。
那么酒色，加一个“有”字，有酒色，酒香，酒味，具有酒色、酒香、酒味，而且饮能醉人，而且饮之能醉人，能醉人就是能令人醉啦，这是醉是及物动词，是名为酒。这样就称为酒了，什么叫酒呢？定义，就佛下的定义就是说，这个东西，有酒的色，酒香，酒味，而且喝了以后能令人醉的，这叫作酒。
若优婆塞尝咽者，尝就是品尝啊，咽就是吞下去，吞咽，品尝吞咽的，亦名为饮犯罪。也是称为饮酒犯罪，意思说，你只是尝一尝的话，算不算？也算的啦，若饮谷酒，咽咽犯罪。如果是喝的是五谷作的酒呢，咽就是每一咽，每吞一下，就犯罪，每吞一下犯一次饮酒醉，吞两下就犯两次了。
若饮酢酒，随咽咽犯。酢就是醋的意思了，如果饮醋酒啊，就是酸的酒，随着吞下去那个动作，每一吞都一个犯啊，若饮甜酒，随咽咽犯。如果喝的是甜酒的话，那么也是一样，看吞几次就犯几次了。若啖麴能醉者，随咽咽犯。麴是酵母啊，酒曲啊，他能，因为能令发酵啊，那吃这种酒曲，会醉的人啊，也是看他吞咽几次就犯几次，若啖滴糟，随咽咽犯。滴糟现在叫作烧酒啊，烧酒就是现在的太白酒啊，现在还有吗？米酒啊，米酒就也是随咽咽犯。
若饮酒淀，酒淀就是酒渣啦，把那个作酒的东西，作酒以后，把那个酒滤出来以后，剩下那个渣渣啊，叫作酒淀，如果喝那个东西呢，也是随着看吞咽几次就犯几次，。若饮似酒酒色，酒香，酒味，能令人醉者，随咽咽犯。如果喝的是像酒的东西，而且含有酒色、酒香、酒味，能令人醉的，而且是能令人醉的，这样就就是随咽咽犯。若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人及馀，馀就是其余，就是其他，及，以及其他的东西，饮皆不犯。如果是只有酒色，但是呢，没有酒香，也没有酒味，而且喝了不能令人醉的，以及其他类似的东西呢，都不犯啊。
看笺注，酢，谓味酸也。但是饮之能醉，不论味酸味甜，皆悉犯罪。麴者，作酒之药。滴糟者，即今烧酒。酒淀者，酒之滓垽。似酒者，果浆等变熟之后，亦能醉人。就是把那个水果啊，放着，如果他开始发酵以后，就好像就一样，吃了也会醉啊，这叫似酒。此酒戒但是遮罪，遮罪就是遮制，为防过啊，防范我们犯过啊，与前四根本戒同制。
三缘成犯，一、是酒，谓饮之醉人；二、酒想，谓知是酒，或酒和合。这个饮酒戒是三缘成犯，第一个，他必须要是酒，那么这个酒的意思就是说，喝了会令人醉的；二酒想，酒想的意思就是说，喝的时候你把他当作酒来看；三、入口咽咽，结可悔罪也。那么三就是你喝了，喝下去，每喝一次，就结了可悔罪。若食中不知有酒，或酒煮物，已失酒性不能醉人者。并皆无犯。那如果食物中不知道有酒，或者是用酒来煮东西，已经失去酒性啊，那这样就不能醉人，都没有犯了。
不过我们最好是煮东西不要放酒啦，放一点点，到底什么是一点点啊，对不对？你只放一点点又觉得（台语，70分27秒），那甚至于，现在还有人，所以现在花样很多，还有人说，因为他住在山上，所以太冷啊，就喝一点酒，可以防寒，为了要暖身体而喝酒。还不止一个地方这样子，而且是很有名，你知道就知道，不知道就算了。
下次要考试了，好久没考了，那你们以前你们自己考的，下次带来我看一看，考卷跟成绩单带来我看一看，你们自己考的成绩有没有好一点？你们自己考得成绩有没有好一点？有哦，好，下一次，还有在家律学，你们去准备那一本书，去买，好，我们先回向。
第一题，佛制五戒的因缘是什么？
本来是只是这样子而已，佛制五戒的因缘为何？但是怕你们不会写所以挂号啊，因缘是这样子的。应何人之请？应佛的父亲净饭王之请。
第二个，这隐含了什么深意啊？
就很多深意了，第一个最重要就是说，净饭王为佛的父王，为佛父啊，那五戒是一切法之父，所以以佛父来请一切法之父，所以是非常恰当的，是理所当然的；那第二个，因为佛父是在家人，那在家人之王啊，然后请这个在家戒法的最重要的戒法，所以也很适当，所以在家之王，请在家之法之王，也是最好的，最恰当的。
还有一个第三个呢，因为法要有人请，那才讲。这有两个意思，第一个要显法的尊贵；第二个呢，要显示说，众生有需要，那佛才说啦。为什么要这样子呢？因为众生有需要，自己自请的话，那才真正发心要受持，因为自己发心受持，所以以戒法来讲，才得戒。得戒的一个原因，最重要的原因是要发心受持，然后因为发心受持得戒，所以才能持得清净。是因为戒法要发心受持，才得戒，但其他的法也要发心，才能够修的好，所以因此要有人请，所以就含了这么多的深意。
第二个佛持五戒的时候，为什么不直接对请法的当机说五戒相，而是等当机离去了以后，才向比丘众开示五戒相，这是什么意义？
因为一切戒法都是从比丘众中得，从比丘众中得，不只是传，而是得了，那所以在家出家七众的戒都是由比丘众得，甚至于比丘尼戒也是从比丘众中得，更何况是在家戒，所以要佛向比丘开示以后，然后在家居士再辗转，转而向比丘中，就受五戒，这样子。
第三题，不杀戒是哪几缘？我漏了几个字，用立可白涂掉就忘掉了，以哪几缘结重罪？
五缘结重，一、是人；二、人想。三、杀心；四、兴方便；五、前人命断。
第四，律中结重罪是指什么而言？律中结重罪是指犯根本四重，也就是破戒体，永弃于佛海边外。
第五个，何谓不可悔罪？
不可悔罪是无法因这个忏悔而灭罪，清净，叫作不可悔罪。无法因忏悔而得灭罪清净。
第六个，什么叫作可悔罪？
可悔罪就是可因僧作羯磨，僧作羯磨啊，而出罪，那你若写因为作法而出罪，也可以了，这叫可悔罪。
第七个，何谓取相忏？什么情况之下，应该作取相忏？
取相忏是指礼佛、诵经、持咒等来忏悔，这叫取相忏。那要到这个有瑞相或好相现的时候，比如梦到莲花或是佛现身放光明，佛来摸顶，这些状况出现的时候，就是叫作有好相或是瑞相，因此而得灭罪，这种忏法叫作取相忏。
什么情况应该作取相忏呢？是犯根本四重的时候，以僧作羯磨也没办法出罪的时候，就作这个取相忏。而不是说那个不能得到清净僧忏悔的时候，不是指这个啊。不能得清净僧忏悔那是我补充的，是末法时期，但是我们现在讲是正法时期的时候，就说，如果即使有清净僧，依律看最重的罪的时候，要二十个清净僧，忏悔的时候，那犯了根本四重，即使清净僧二十位，也没办法忏悔出罪，这个时候就要用取相忏了。
那有人也写说，平时也可以作取相忏啊，不过取相忏都是讲说知道犯了什么罪，然后要忏悔，然后因此作取相忏到好相先前，这样子，这叫取相忏。
第八个，毗陀罗杀，就是以咒术杀人啊，这个以咒术起尸杀人，就可以了，至于说二十九日作铁人啊，那个写了没关系，最重要就是以咒术起尸杀人。
你们在答题目的时候，把那个题目看清楚，问什么答什么，不要答非所问，这样子。我没问的你答一大堆，我问的你不答。
好，第九题，误杀有没有罪？
这个误杀啊，是指说无心杀啦，误杀没有戒罪，但是有性罪，也就是因果罪，所以你不能说误杀没有罪，这样就错了。
这次我打分数都打得很松啊。
第十题，以律中说，怀孕多久故意堕胎即有罪？
就是初得命根身根的时候，但是多久，你要把这个多久写出来嘛，所以你们都写这个，还有写迦罗逻位，但是七天你就没写啊，最重要的七天嘛。七天的时候就得了身根、命根啊，这迦罗逻位就成就了。
好，有没有问题？有是不是？还有没有？没有了啊。
接着就考下面啦。
他是一个比较专门的名称啦，跟那一个没有冲突啦，他是有别于，这个道是指一般的道，正常交合的那个道，叫作是道。跟那一个结罪的那一个啊，三处，是没有冲突的啦。
提问……
对，男女根啦，就是男女根以外，男女根以外就叫非道。你这个第几页？二十一页左边右边？（台语，83分48秒）。
这个非道行淫啊，那么这一个应该还是指三处以外啊，这还是三处以外，若三处的话还是不可悔，还是不可悔。但是一般啊，不是在《戒经》里面，《戒经》里面讲非道行淫是指三处，三处都是道。但是如果是《戒经》以外讲非道行淫的话，就是指男女根以外就是非道。
因为一般的人就是说，譬如说以儒家的观念来看的话，就说，男女根交合才算破名节，这样懂吗？那如果说是男女根以外不算破名节，所以就有人走这个叫作漏洞，走这个漏洞，像我上次讲过那个叫什么？那一本我又忘掉了，就那一本书，纪晓岚的什么书啊，《阅微草堂》，那个上面讲，就是指这个，他就称为那个是非道行淫，可是他那个非道跟佛所说的非道，是同样一个词，懂吗，但是他的含义不一样，这样懂吗？那么在经上面这个非道行淫是指，三处以外，那世间人所说的非道行淫是男女根以外，叫非道行淫，这样懂吗？
还有吗？
提问……
这些应该也算最后一个位吧，事实上那个什么，不是讲堕胎吗，所以你对于那一个经，佛讲的道理你有了解的话，就不会被人家疑惑啦。有人讲说，两个月因为还看不到嘛，所以堕胎没有关系，没有罪，甚至于三个月才比较看得到，所以才有罪。
事实上七天就有罪啦，事实上，乃至于佛不只是说七天你知道吗？只要说是初得身根，命根身根的时候，父精母血然后跟那个你第八识结合的时候，那个时候就得命根了嘛，那父精母血是什么？父精母血就是我们现在所说的叫作受精卵啊，那一受精的时候就有受精卵了，受精卵那个时候因为男女要交合的时候，因为第八识啊，中阴身就来投胎了嘛，所以在那一刹那一结合的时候，父精母血跟第八识一结合的时候，那个时候就得命根了啦。
所以最严格来讲，甚至于大乘的眼光来讲，最严格的来讲，不需要要到七天啊，但是有的时候那个投胎的时候，那个中阴身比较晚进来，等这个父精母血都已经比较，受精卵都已经比较成熟一点，第七天的时候他才来投胎，有时候是这样子的，但是不能晚于那个，通常是不会啊，不会晚，这样。
好，下课。