第004集
那因心果地嘛，对不对？有因才有果，因正则果正，因不正则果不正。所以呢，佛最注重发心，他发心不正呢，一定不会得果地，乃至于不要说是修善行，甚至于是造恶行啊，我们等一下看你就知道了，你即使犯戒的时候，没有犯戒的心，就不称为犯，对不对？在结罪的时候就不称为犯，所以这个心最重要。
好，那应知我们这个佛法主要都是启发式的啊，那这个启发啊，就是启发什么啊？启发你的智慧。启发你的智慧以后，你就可以运用啊，告诉你一个方法你去运用，而不是填塞填塞填塞很多资料啊，然后你这个心啊，变成好像电脑一样啊，然后去处理资料啊，这样就不对了啊，所以这个是告诉你一个方法，然后你去修行。
好，所以呢，这一段就是说，有请法的因缘才变成如来制戒的因缘，那这个是制五戒的因缘啊，那不只是在家五戒有制戒因缘啊，比丘、比丘尼界也都有制戒因缘，只不过比丘、比丘尼界的制戒因缘又不一样，在家五戒的因缘是制戒的时候一次就制成啊，出家戒呢是一条一条，各种因缘然后一条一条制啊，就条条别制啊，这是不同的地方。
好，那么如果没有这个请法的因缘，那么如来因此就制戒，他一看就说：嗯，在家人、佛的在家弟子应该受持五戒，于是他就集众，然后制戒。这样可不可以？好像是可以的样子啊，但事实上就违反了佛的根本精神了，对不对？
那么这个结果会有怎么样、什么样的过咎呢，第一个啊，这个众生并没有发心受持，对不对？第二点呐，因为众生并没有发心受持啊，所以就强为制戒啊，因此就难受难持啊，就很难受持啊，因为你是强迫他的嘛，那么因为难受难持，所以也就难清净，难受、难持、难净。
还有第三点，如果强为制戒的话，那么如来就还有我执啊，那就跟外道的神一样啦，就有我执啊，外道啊他们的戒都是他们的神规定下来的。所以你看比较外道的戒，他们只要是说入了他们的门，所有的戒就一次全部都要受。譬如说基督教来讲，十诫嘛，你只要是基督徒受洗以后，然后全部十诫，因为这个是神的意志，就不能违反，所以每一个基督徒就都要受，结果就变成都没有受。
那我们佛法就不一样啊，佛就知道众生种种根器差别啊，所以也可以受少分戒、多分戒、满分戒，对不对？那你自己看你的因缘成熟、能力，那有的人种种因缘不能够受持某些戒就暂缓，可以啊，所以这就是佛的慈悲跟智慧啊，照见法界都无不了了，因此都成就众生啊，这个叫作在《大智度论》里面称为个别成就悉昙啊、各个为人悉昙啊，悉昙就是成就的意思。
好，那我们再看经文。我今欲为，我现在想要为这个在家居士们来说犯戒所得之罪轻重，犯戒轻重就是犯戒所得的罪的轻重，以及可悔与不可悔。
这个可悔就是犯，如果不可悔的罪呢，就是破，破戒就不能悔了啊。这个破戒是指什么呢？是指破戒体啊，那个戒体一破就不能补了，所以就叫不可悔。
那如果可悔罪呢，就是中等的罪，如果是不可悔的罪，就是说大罪。中等或者是小罪就可悔，那么可悔就是忏悔，忏悔以后呢就可以转，可悔、可转；那么不可悔呢？就不可转啊。不可转的意思呢，就是决定当受，当受什么呢，就是当受三恶道，尤其是地狱苦啊，因为破戒最重啊，受地狱苦。
诸比丘佥曰，佥就是都啊，都说啊，唯然，唯然就是是的，这个儒家的经典里面有说，为弟子者，唯唯诺诺，这个唯就是唯唯诺诺那个唯，那这个梵文就是类似英文的那个yes的意思啦。
愿乐欲闻呐，这个是省略的讲法，应该是愿闻、乐闻、欲闻啊三个啊，我们愿意听、很喜欢听、很想要听，愿乐欲闻呐。
看下一页啊，问，这是蕅益大师自己设问啊（话筒怎么会这样子啊，哦，干扰啊，那这个录音带里面会不会有这个声音啊，啊，也会有啊）比丘律仪是大僧法，所以不许俗闻，比丘的戒啊、戒律是，大僧指比丘啊、男众啊，所以呐，不准许俗家人听啊。
今五戒相是优婆塞所学，何故不向王说，乃待王去之后，以是因缘告比丘耶。可是现在所谈的呢，只是五戒相、在家的啊，是优婆塞、居士所学的啊，为什么不直接向净饭王说，乃是而、却的意思，而却要等待大王离去了以后，然后再要以这个请法的因缘来告诉诸比丘呢？
答，那么蕅益大师设答，七众戒法，如来皆于比丘僧中结者，正以比丘为七众中尊。七众的戒法啊，如来都是在这个比丘僧里面结，结就是结界啊，这个原因啊，则就是原因的意思啊，正以，以就是因为的意思，因为比丘是在家出家七众中最尊贵的。
佛法藉僧宝而立，这个佛所制的法啊，或是所传的教法啊，都是靠着僧宝才能够建立起来。
故云，佛灭度后，诸尼应从大僧而学戒法。所以就是说佛灭度以后啊，尼众应该从大僧、从比丘僧那里去学戒法。
夫尼戒尚属比丘，况五戒而不属比丘耶。连这个尼界就是比丘尼啊、沙弥尼等都是属于比丘戒下面的啦，比丘界比丘所属的法，更何况是五戒，怎么会不属于比丘呢？所以一切戒法都是属于比丘僧的。
故今向比丘僧说此五戒，正欲令优婆塞转从比丘学也。所以现在向这个比丘僧说这个五戒啊，就是，正就是就是啊，就是想要这个优婆塞转而从比丘去学，不直接从佛学。所以这个次第是佛传法给僧，然后僧再传法给七众、给七众弟子这样子。
最近听说有一个很大的居士团体，那他们自己都有在讲经，那居士就又讲经啊，甚至于他们还自己在编那个学佛形仪啊，教学佛威仪啊，还自己教法器。最近又听说啊，他们还在一起在研究五戒，等于是研讨啊。
其他那个都还没关系啊，但是他们居士们自己在这边研讨五戒，这是违法的。为什么啊？因为戒法应从比丘僧听闻啊，所以不应说自己研讨，但是末法众生啊（台语12分35秒）啊，以为自己在修功德，不知道自己都在犯罪啊，下一堂课，我再拿一些东西给你们看，欸，那些居士也都是大学毕业啊，业债啊。
所以我常说嘛，这个学佛不识字是不行，但是识字多了也不见得有用啊，累不累啊。所以我从台湾到美国乃至于到日本啊，各种读书人都看过啊，乃至于博士、硕士一大堆，但是不见得读书多就好，可是不读书又不行，你看，实在很麻烦啊。
好，下面看杀戒第一：佛告诸比丘，犯杀，有三种夺人命，一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作，夺他命。教人者，教语他人言，捉是人，系缚夺命。遣使者，语他人言，汝识某甲不，汝捉是人，系缚夺命，是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。这个中文实在是翻得、翻译得是好啊，真的是像一个律法的文字，跟经、经文就很不一样啊，经法跟律法的那个文字就不一样，这个里面好像斩钉截铁，有那种威力在里面啊，看起来令人肃然起敬啊。
佛告诸比丘，犯杀，就是犯杀戒之人啊，有三种夺人命。三种是指三种方法或是三种手段，夺人命是夺他人之命啊。一者自作，自作就是亲自动手去作，叫作自作；二者教人，就是教他人去作；三者遣使，遣使就是遣使去作啊。
那这个教人跟遣使有什么不同呢？教人作就是在面前啊、在现场，受教者是在现场，那要被杀的人也在现场啊，就是三个人都在现场啊，那也就是说：某甲对某乙说，你把某丙杀掉，那甲乙丙三个人都在现场，这叫作教人；遣使的话，要被杀的人不在现场，譬如说你要杀某丙，某甲和某乙在台北，某丙是在高雄，然后某甲对某乙讲说，你到高雄，帮我把那一个人杀掉，这叫遣使啊。
自作者，自作者我这个本子上面有一个画一个三角形，你们那个上面有没有？这个不知道是谁画的，这个就是不对的啊，这个又不是注解，这是佛讲的经文啊，怎么可以这样子啊，应该是要去掉，虽然他可能很慈悲的样子，这样子你看可能比较清楚，事实上这就不对的啦。
自作者，所谓的自作的意思啊，就是刚刚讲的自作，那个者就是“的意思”啊，这个文言文的者就是表示“的意思”、“的人”、“的意思”、“的原因”这样的意思。所谓自作的意思是说自身作，自己亲身去作，叫作自身作；夺他命，因为自己亲身去作而夺取他人的命，命是指命根，因为众生的命啊，有一个根在，好像有一个根在，那你把他的根都斩断了，叫作夺命根、断其命根。
然后上面所说的教人者，教他人作的意思呢，就是说教语他人言，教就是使或是令的意思啊，使他人而说、而对他人说、对另外一个人说，捉是人，系缚夺命，把他绑起来，然后把他的命根斩断，这叫作教人杀。
遣使者，那么上面所说的遣使去作、遣使去杀的意思是什么呢？语他人言，为语他人言，就是是跟他人说，汝识某甲不？你认不认识某甲，那个不念fou（三声），汝捉是人，你把这个人捉起来，系缚夺命，把他绑起来，把他捉起来然后再绑起来，然后呢，并夺其命。
是使随语夺彼命时，这个是啊是“此”，也就是“这个”啦，使这里面是名词，这个受差使的人啊，是使就是这一个受差使的人，随语，随其所教之语，随从他所教之语而夺他的命的时候呢，此教人杀的优婆塞呢便犯了不可悔的大罪。
那么，下面，这一个就是讲戒相了啊，详细地解说一下啊，杀戒以五缘成不可悔，犯了杀戒啊是要有五缘，这个缘是条件的意思，有五种条件具足啊就成为不可悔的罪。那么，一者是人，第一个啊，你所杀的是人而不是杀其他的，所谓犯杀戒、破戒体啊都是指杀人，那例如你杀牛啊、杀羊啊，那即使你有杀心啊或是五缘成犯啊，但是没有破戒体，还是可悔的，但是杀人致死、有心杀致死，那么就才破戒。
二人想，第一个是所杀的是人，第二个呢，正杀之时，把要杀的人当作人来认知、当作人来想，那么认为他是人，这个叫作人想，譬如说有的时候你在杀的时候、你要杀人，那可是，对方也许不是人啊。因为看不到的时候啊，譬如说太黑了又没有灯，你看不到，那么虽然你所杀的即使不是人，可是你把他当作人来杀，认为他是人来杀，这个叫作人想。
譬如说你本来要杀某甲，但是某甲不在，那正好有一只马在那边或是有一只狗在那边都不一定，那你认为是人啊、是那一个人，那你就杀他，那么这样还是当作杀人来看的，虽然你所杀的是畜生，但是还是当作杀人来看的。
或者呢，有时候你要谋杀人啊，然后要被杀的人是蒙在被窝里面，对不对？那可是蒙在被窝的，他知道你要杀他，然后故意换一只动物在上面，然后你把他当作人来杀，还是犯了杀人罪。
乃至于隔着屏风你给他一剑，可是隔着屏风你看不到，那你只听到有声音的时候，那你给他一剑或是给他一枪，他死掉了，可是你才发现你所杀的不是，可是你正当杀的时候你把他当作人来想，那么还是犯了杀人罪。所以，人想很重要啊。
那么，第三个就是杀心，杀心就是有杀心啊，也就是故意要杀的、有那个要杀的意愿啊。
第四个，兴方便啊，方便就是方法啦，那兴方便就是想到并且使用各种方法啊。
第五，前人命断，前人就是现前之人，也就是说你所要杀的人呢，他的命根断了。
好，那么现在把他分析一下。学佛啊，跟读世间书也都一样的，有时候要稍微用点脑筋、要分析比较一下，比较容易了解也比较好记啊。譬如说，以前读书的时候读历史、地理、最枯燥的三民主义啊，无聊啊，很无聊又要背，对不对？那就想到很多方法把他背起来。
甚至我现在读日语也是一样啊，有时候就用方法来背、用方便啊。譬如说很忙啊，用日文来说是（日语24分06秒），那这个很好记，我一下子就记起来了，跟台语有一句话很近（台语24分13秒）。
第一个，是人；第二个，人想；第三个，杀心；第四个，兴方便；第五个，前人命断。
好，第一个是人，是指对象而言；第二个，人想也是对象啊，要杀的对象，但是这两个对象不一样，这个是人是客观而言，人想是主观而言；第三个，杀心啊，是因心；因，第四个，兴方便是助缘；第五个，前人命断，是果，这样子。
第一个，是人，是客观上他是人，无论任何人看，他都是人，这叫是人。第二个，人想，这是你主观的认为他是人，可是客观他不是人，那这个都是指对象而言。第三个呢，是杀心，是因，因就是因心啊。第四个是兴方便，兴方便就是助缘。然后第五个，前人命断，是果。
所以你所有的戒法里面，戒法难就难在判这个戒啊，犯什么、犯了什么，那么几缘成犯这个，这个很难背啊，但是啊，你要硬背、死背啊，我觉得那个也没意思啊，就从小背到大，等到出家了又背，好累。
不要背了啊，就是这样想啊：因、缘、果一定有这三个啦，一定有这三个，因、缘、果。
出家学佛修道啊，应该是要求开智慧、开悟，对不对？结果一直背背背，不过你说有时候那导师也叫我们背啊，可是有时候实在是没办法，因为你要跟信徒讲东西嘛，对不对？像佛的生日啊、涅槃日啊那个非背不可嘛，对不对？那个不背谁也记不得啊。
但是这种讲道理的就不要用死背，死背啊、死背书在学校里是死读书，那死背佛法就变成死学佛了啊，就不好了啊。所以死学佛就是学到死也学不好啊，所以用方便来背自己想，如果没有想到的你也要自己想，这样子，然后令他的道理能够更清楚。
好，然后再看他的这个笺注里面啊：今之自作、教人、遣使。现在所说的，佛这里所说的自作、自己杀，教人、教他人杀，遣使去杀，皆是以杀心而兴方便，皆是因为有杀心啊，然后才想种种的方法。故夺彼命时，犯不可悔罪也。所以如果夺取他的命根的时候，那个罪就不可悔了啊。
不可悔者，初受优婆塞戒之时，说三皈竟，即得无作戒体。不可悔的意思是说，这个者又是“的意思”啦，的意思是说，在最初啊或是在当初啊受优婆塞戒的时候，说三皈竟，如果说的那个三皈依文，完了即得无作的戒体啊。
三皈依文是什么呢，就是我某甲尽形寿皈依佛，永不皈依外道天魔；我某甲尽形寿皈依法，永不皈依外道典籍；我某甲尽形寿皈依僧，永不皈依外道邪众，如来至尊等正觉，是我世尊，慈愍故。然后三说三羯就得戒体了，然后这个三说三皈依啊、三说三羯这个是作，又称为羯摩啦，这样就是羯摩啊，懂了吗？
羯摩，梵文念karman，羯摩就是发karman的音啊，他的意思是什么啊？他的意思就是作或是作法的意思，这里的意思就是作法了啊，所谓的作法就是在大殿，然后这个庄严地三皈，顶礼佛之后然后说三皈的戒文，这叫作法啊，集僧作法啊。
那么，在念那个三皈依文的时候，身口亦有所作，对不对？念那个三皈依文的时候不只是嘴巴里念，你心里面要想啊，就是意业啦，对不对？然后要，而且受皈依的人要懂得那个三皈依文的意思，也知道他的那个条件跟要求，都知道了以后，所以先作开示以后再为他正式作羯摩啊，那所以他这个前人领受这个三皈依文的意思，就意业啦，然后口呢，就随着师父念出来，就是口业啊，那么身体呢是长跪合掌，对不对？长跪合掌一说一拜，这是身业啊，对不对？所以身、口、意三业啊，然后说三皈依文这都是身、口、意三业这都有所作，对不对？这在作的时候叫作作体、作戒体，又称为作戒。
你要懂戒法的话，这是最根本的，也是很难的一部分，因为这又跟唯识学又扯上关系，不过我现在讲的话啊，很快你就懂了啦。这叫作作戒，因为有作法的那个时候得到的戒，有作法的戒叫作作戒，也就是正在念三皈依文的时候的那个戒叫作作戒。
然后什么叫无作戒呢？无作戒就是说了三皈依文完了以后，然后受戒的戒子呢，领纳三皈依文的戒法于心，好，领纳三皈依文的戒法于心，心中了然，然后成为一个体，那么这个体啊，无色有对啊，也是一种色法啊，就是第十一种色法啊。
那么这个色法呢，就在心中成为一个戒体，这个很不可思议，他好像是有一个体一样啊，所谓唯识学称为法处所摄戒嘛，法处所摄戒，诶，法处所摄色啊，对不起，法处所摄色。你就回去看那个我发的那个五位百法，哪一天再考一次，法处所摄色，戒法的色是属于这个。
你说这个是不是很不可思议，戒法、那个戒体啊是一种色法诶，那这种色法是法处所摄色，那唯识学里面叫作无色，无色就是眼睛看不到；有对，但是有对就是有质碍的意思，那我们以后如果研讨、讲唯识学的时候我们再来详细讲啊，那么这一个色体啊、这个戒法的色体啊，由这个戒子领纳于心以后啊，接着以后不管在什么境遇之下，他就会有那种防非止过的作用，防非止过的作用。
那么由这个作戒、领纳变成戒体以后就有防非止过的作用，而不必再经过作法，不经、不需要经过羯摩啦，自然就有那个作用，然后自然就产生那个戒法的作用啊，这个叫作无色戒体，无作戒体啊，对不起，这个叫作无作戒体啊。
也就是说，譬如说一个受过不杀戒的人，在一种情况下他好像要杀，可是他马上就想到：诶，我是受过这个不杀戒的人，所以我不应该杀生。然后马上就会有，他那个时候啊，他不用再去念我某甲皈依佛，永不皈依外道天魔这个，不用再念这个啦，他自然那个戒体就已经在里面啦，所以那个戒体领纳于心以后，就就是在那里了啊，然后就不需要再经过羯摩就有作用，叫作无作戒体。
无作那个作就是羯摩啦、就是作法啦，这样懂吧？我是现代人啊，可是你看那个戒法啊都是古书啊，常常会越看越迷糊啊，光是这个有作戒和无作戒就搞得糊里糊涂啊。
今犯杀人之罪，则失无作戒体。现在如果犯了杀人的罪呢，就失掉了无作戒体啊。事实上，就可以把那个无作去掉啊、省略掉啊，就失掉了戒体，因为戒体啊，他把他分作两种，一种是有作、一种是无作，有作的话就是在受三皈但还没有完全得道的时候叫作有作，已经得道叫作无作了啦，简单一句话啦。
不复称优婆塞，不仅是这个优婆塞、优婆夷的这个五戒是在三皈的时候得到戒体，乃至于在家出家七众的戒体都是在受三皈依的时候得。比丘、比丘尼戒、沙弥、沙弥尼戒、式叉摩那尼戒啊都是在受三皈依的时候就得了。
因为那个体是一体的嘛，所以不是分项、分项得的啊，所以受三皈依的时候就得到戒体啦。然后接着讲那个戒相啊，譬如说比丘戒再去解释那个比丘戒相，那个就等于是补充的意思啦，可是那个戒体啊，是在受三皈的时候就得了，这样子。
那么这个也有一个深意啊，表示说一切法都是以三皈为本，乃至于我们作早晚课，早晚课诵里面都一定有三皈依嘛。所以最早的那个早晚课就是三皈依啊，后来祖师兴方便啊，就越加越多啊，就变成现在这个样子啊，可是要知道，这一切法都是以三皈依为本啊，乃至于戒体、乃至于一切啊，都是一样啊。
所以今犯杀人之罪则失无作的戒体啊，就不再是优婆塞啦。故不可作法忏悔也。所谓作法啊，就是集僧啊，集僧然后作羯摩叫作作法，集僧、作羯摩、忏悔，那集僧、作羯摩、忏悔我上次讲过，那如果可忏的话，忏悔了就清净了。但是清净以后也不是就这样就好了啊，就看你犯的罪的轻重啊，然后还有种种的治罚啊，这样子，那个就要看律簿里面的羯摩部分啊。
既不可悔，则永弃佛海边外，名为边罪。既然这个罪是不可悔啊，那么就永远被抛弃了啦，称为边罪。那这个不可悔啊，你既然犯了譬如杀人罪的话，不可悔，即使你说我知道我错了，认错、改过也不行，也没用了啊，也不能再作优婆塞了啊，也不能作优婆夷，乃至于也不能称为出家人了啊。所以根本的戒四重戒，不能犯啊。
不可更受五戒，亦不得受一日一夜八关斋戒，亦不得受沙弥戒及比丘戒，亦不得受菩萨大戒，惟得依大乘法修取相忏，见好相已，方许受菩萨戒。什么叫取相忏呢？最主要就是拜佛啦，礼佛然后日夜精进，礼佛忏悔。忏悔到见，好像是譬如说是在礼佛的时候，就看到，要不然就是在梦中见，就是见到佛，然后佛放大光明，照彻你的身心，这是一种。
或者是看到诸佛菩萨，一尊或者是多尊都可以啊，种种瑞像，或者是梦到莲花啊，那莲花放光明也可以这样子，这叫见好相已。然后就表示说佛菩萨认为你已经忏悔清净了，然后现一个相给你，告诉你，这样子。
但是你不能去（台语，44分16秒），拜一拜然后去（台语，44分17秒），或者说去抽一个观音签看看。观音实在没有签啊，有签的话是我们的道友啊，道教之友啊，是道教啊。那有签的话，话是说好像是随顺众生啊，事实上在我看来是（台语，44分50秒）,还有当然也有搞不清楚的啦，不过最主要也是搞不清楚也很重要，于正法没有正受、正信啊。
有一个叫作什么什么夫人，胜鬘夫人《狮子吼经》啊，胜鬘夫人发十二大愿啊其中有一愿就说愿我生生世世受持正法。受持正法，这个很难啊，那于正法呢，正住，非常困难啊，要怎么样？要心不动才行啊。
好，看下面啊：见好相已，方许受菩萨戒，亦许重受具戒。具戒就是具足戒啊，怎么叫具足戒？因为是一切具足嘛，具足什么？具足威仪啦，具足一个僧的威仪，所以叫具足戒。不管比丘僧或是尼僧都是具足了威仪，叫具足戒啊。十戒、八戒及五戒等。
尔时破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三涂。那个时候破戒是指犯如来的戒法啦，这个犯如来的戒法啊，罪比较重啊，比世间、光是世间的那个杀人的罪还要重啊，不堕三涂。
然其世间性罪，这个性罪的意思就是，所以，故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债。所以这个犯的这个性罪啊，虽然你已经取相忏，乃至于啊，就讲这个，虽然取相忏已经灭了犯了如来戒法的罪啊、破戒之罪啊，已经除掉了，可是犯了世间的这个罪也就是说因缘果报啊、因果罪啊还在啊。
那因果是什么因果啊？有因必有果，对不对？那世间法是什么，杀人偿命，对不对？就所以杀一命偿一命啊。所以，今世你杀了人，即使国法没有判你死刑，因为现在很多国家没有死刑了，对不对？但是你来世还是得被他杀一次，就这样子。
这众生的因缘果报就这样的不可思议，你踢我一脚，我有机会逮到了，我也要踢你一脚，即使不更大脚的话，可是有时候就变成踢两脚，两脚的话，以后我再碰到你我就踢你三脚，所以越来利息（台语48分11秒）,所以这叫作轮回的这样子。
所以世间轮回就是众生相杀啊，第一种，第二种是相生。相杀是什么？是相恨啊；相生是什么？相生就是相爱啊，爱才会相生。所以世间二法就是一个是爱、一个是憎，相爱的人就会相生，相恨的人就会相杀。
那么这是什么？这是三毒里面的前面两毒嘛，是不是？贪嗔二法，所以《楞严经》跟《圆觉经》里面都讲啊，一定要断这个相爱相杀之业。所以你很爱他的，恨不得来世当他的儿子或女儿、或是来世要当他的父母这样子，太爱了，亲如骨肉一样，对不对？那如果当兄弟姐妹那还只是手足而已啊，还没有那么亲，那如果实在很相爱的话，那就想要相生。
那相爱者欲其生，相恨者欲其死，对不对？就是这样子啊，所以一生一死两个极端，一爱一憎也是两个极端，就这样子，众生就这样子在轮回，所以在因缘会遇的时候啊，还必须要偿宿债、就是旧债啊。
除入涅槃或生西方，乃能脱之。除了入了涅槃、就是阿罗汉入涅槃，就是指阿罗汉啊，或者是升到西方，乃能脱而不受报啊，乃能脱之，才能够脱掉，而不受报耳，耳是而已啊。可不戒乎？我们难道不引以为戒乎？戒就是戒慎的意思啊，小心啊。这个戒不是持戒的那个戒啊，就是小心谨慎的意思啊。
那现在有一个问题啦，我们不是常常看经中里面，或是有时候是在古时候传的那个故事里面，像安士高啊，不是自己去寻死嘛，是不是？知道他的冤家在哪里啊，然后就去还他一命啊。
那据我们来看嘛，你看安士高他有没有能耐能够到阿弥陀佛那里去啊？应该有吧，我想应该有吧，对不对？他都有宿命通了，难道还不能念佛往生吗？应该不会，对不对？那现在这个问题，不只是他啊，还有很多这个行人啊、很多修行人都去偿宿债，对不对？那你想一想，为什么？为什么他能逃掉他不逃，为什么？
这就是菩萨跟罗汉、或是菩萨跟凡夫的差别，对不对？你要知道菩萨的精神是什么啊，菩萨出世为安一切众生心，为了安一切众生心，或者说，经中讲说利安一切有情，利就是利益，安就是安乐，为了利益安乐一切有情，菩萨出世。
那我们照这个因果来看啊，众生是这样子，你如果踢他一脚、打他一次乃至于杀他一刀，那么这个因缘不可思议啊，他即使没有想，他都会记得诶。那么否则的话，为什么有的人你一见面就恨得你牙痒痒呢？不知道为什么，老是找我麻烦。
那譬如说有一个人啊，他在街上走，突然很远很远有一条狗跑好快一直冲过来，过来以后来不及躲，就是咬他一口，好远好远，应该是看不到才对，而且他跟着另外两个朋友一起走，可是就不咬旁边的人，就是咬他。
那同样一个情境，又有另外一个人，好远好远有一条狗一直冲过来，冲到他前面就停止了，然后就一直站在他前面摇尾巴。你看，所以众生的业力就是不可思议啊。还有一个人啊，我都讲一个人啊，因为不要指名道姓的意思啊，这是我认识的人啊，那在这边讲的话，万一被他听到了，很不好意思嘛，对不对？出家众啊，他们的庙里面来了另外一个人啊，他们住隔壁啊、隔壁房，就他来的那一天晚上啊，那个旧的那一位啊，他晚上啊就作噩梦，就梦到那一个人拿着刀要杀他，然后好几夜都是这样子，一直追着他杀。
那白天呢，白天那一个人就是找他麻烦，不晓得为什么。所以过去是冤家啊，所以业力啊，就是这样的不可思议。所以菩萨就了知啊，众生以无明故造种种业，以无明故造种种业，但是造种种业之后又更加无明，对不对？那虽然无明啊，那他还是会认得是冤亲债主啊，冤或亲呢他还是都会认得出来，虽然认呢，也是会糊里糊涂都对了，糊里糊涂，这样子。糊里糊涂的认亲啊这样子，那糊里糊涂的去找冤家报仇，对不对？就是这样子啊。
要不然，我有没有给你们讲过我的一个故事啊？我小时候常常挨一个小流氓揍，你们知不知道？没讲过啊，我小时候喜欢看布袋戏。有时候，有一次啊，我们家以前有那个（台语，55分55秒）啊，我每一次去看戏的时候都带（台语，56分03秒）去，有福同享啊。那个（台语，56分10秒）很重啊（台语，56分11秒），有一次因为去晚了啊，（台语，56分03秒）没有办法放啊，就放那个戏台旁边。很近你根本看不到啊，我干脆就爬到戏台上面去，那旁边正好站着一个小流氓，他没事儿他也在那边看，我也在那边看，大家都在看，很多人站上去嘛。
结果，因为站上去可以看到里面表演的人他有什么机关嘛，对不对？结果他过了一阵子之后把我说，诶，下来下来。我也不知道什么事情就下去了啊，他比我大两、三岁啊，我那时候大概是，我看啊，十岁左右吧，他大概是十二、三岁那样子，十岁的话差不多是三年级左右，他那时候是六年级这样子啊，那六年级要打三年级很容易啊，于是他就把我揍一顿，不晓得为什么就把我揍一顿，不由分说，而且我知道他在（台语，57分23秒）混小流氓，所以我也不敢吭声啊，就挨揍啊，揍完就算了啊。
揍完回去也不敢讲，因为回去讲了我妈妈都会讲说（台语，57分33秒），每次都是这样子啊，因为我那个时候很瘦小啊，我母亲就跟别人不一样啊，别的母亲的话一定就会拉着她的孩子然后去他的家长那里告状啊，对不对，我的母亲啊如果一讲的话，她就（台语，57分53秒）所以到后来我也学聪明了，挨打就算了，就不讲了啊。
然后可是啊，他不单在土地公那里啊，我们家住在国都西苑后边，有两条路可以出去啊，一条就是经过国都西苑后面，另外一条就是从和平西路那里出去，可是我要上学啊通常都是走国都西苑后面比较多啦，因为国都西苑那里是南昌街，比较热闹啊。那国都西苑那里又有一批小流氓，因为国都西苑那里是晋江街，一直通到那个土地公庙，所以那里都是他们的地盘就对了啦，所以他常常在那边走动，那而且我也常常在那边走动，所以啊，常常被碰到，一碰到就把我拦截，然后就揍一顿。
所以不是三天两头，有时候几乎是天天啊，那回去讲也没用，不管被揍多惨，回去讲也没用啊，所以我就自己怎么样？自己想办法啊，这个现在叫自救啊还是自什么，自力救济。我跑到他家去告状，他家在南昌街开一个那个胸罩的那个店啊（台语，59分23秒）然后我就跟他说（台语，59分28秒），然后他说（台语，59分32秒），结果他都不会回来啊，因为他在外面混啊，所以我等等等，到后来也很无聊就走了啊。
所以去告了两、三次都没有用啊，所以就继续挨打，打了好几年呐，打了好几年，很奇怪，可是有一个更奇怪的，是我从来都没有恨他啊，不晓得为什么，可能是我这个心太好了，所有欺负我的人我都没有恨他。
我从小都（台语，60分15秒），不管是邻居啊或是朋友啊（台语，60分24秒），住在我们家附近有一个老公公，他有个孙子跟我年纪上下，我们俩常常吵架，一吵架他公公就来打我一巴掌。我还记得有一次他打我那个连续的，诶，一打就打底下去啊。
所以啊，后来我就讲说，我被人欺负的故事太多了啊。我有一个同学啊，我现在讲大概没关系吧，他叫龙借机，借机会那个借机啊，姓龙。小学二年级，他在我后面，要上操场要这个什么这个升旗典礼，然后他就随着老师弹风琴那个，他就在我背后打节奏。诶，我再老，我都会记得这个事啊，很ridiculous，ridiculous是什么，很荒谬啊，实在是很荒谬。
另外一个同学叫程正鑫，他没事就来揍我。还有一个叫程启贤，也是没事就来打我，后来我到五、六年级的时候啊，我忽然自己开始练身体，不过那时候练错了，你知道吧？我练什么你知道吗？我练举重，（台语， 62分17秒），我练举重、练双杠、练伏地挺身。吃饱饭没事，我们家附近有大人在玩的那个（台语，62分30秒）啊，没事我就去举一举啊，所以后来身体就越来越壮啊，那这两个常常欺负我，看到我壮起来以后，就常常来巴结我，怕我报复啊。
好，我小时候常常（台语，63分07秒）啊，有文的也有武的啦，文的就是讲故事给小朋友听，小朋友讲故事给小朋友听，这样子啊；然后武的就是种种游戏啊、跑来跑去啊、当头啊。
我们家隔壁，他们是在（台语，63分11秒）啊，所以他们前门和后门可以都通到外面啊，那我就跟大家在那边玩啊，就经过他家。他们是很气啊，很气小孩子跑来跑去经过他家，现在想想也知道错了啦。那就我们隔壁有一个，那时候他就读开南商工冶金部，已经当兵回来好像，还去读开南商工冶金部，补校啊还是什么的，很神气啊，他很神气，长得好壮，185公分。
然后那时候我是读初二，就跑来跑去啊，结果他就说（台语，64分23秒），我说，我就跟那些小鬼说（台语，64分30秒）,他说（台语，64分31秒），就一把把我抓住，抓住就跟抓小鸡一样，然后就（台语，64分46秒），那个手又大么，那个不要说什么（台语，64分55秒）,可是他又不放啊，（台语，65分10秒），可是我已经没有骂了，我只骂一次而已嘛，（台语，65分40秒），我们家门口有一条从（台语，65分40秒）,然后我就没有骂了啊，那时候我也是识相啊，所以他也没有把我丢进去啊，可是那一个晚上啊，我就躲在房间里哭了一整个晚上啊，因为打得那个脸都肿起来。那我妈妈怎么说呢，我妈妈只能说（台语，66分23秒），只这么说而已。因为什么？因为（台语，66分35秒）。
只有这一个人啊，我心里面那时候有怨恨，除此以外，因为这个太过分了，实在太过分了，那可是我的那个怨恨，我要报复，这个人我要报复，但是我想到的报复方法又很奇特，我想说，后来我读了大学以后想说，将来啊——因为我大学啊，是服预备军官役嘛，那他呢，是读开南上工，那顶多是当士官而已嘛，所以将来我当军官，而且我们都在同一个地方嘛，所以啊，你可能是在同一个连上或是同一个旅上或是什么啊，那时候你不要被我逮到啊，我就整你，只是这样子啊，就是这样子而已啊。
所以说这个众生就是冤冤相报啊，那我刚刚讲的那个啊，后来我回想啊，我开始精进学佛以后啊，看经啊或是种种修行，都好像障碍不是很多，可能是因为以前啊（台语，68分03秒）,都业障消掉了啊，（台语，68分07秒），你那怨忿还是有在造业嘛，对不对？
那现在回头讲，菩萨出世为安众生心，所以众生因为无明的关系造种种恶业，然后又受种种恶报的时候也是无明，糊里糊涂的，对不对？那么所以呢，菩萨了知这种种因缘，那如果说，菩萨他知道夙世因缘，过去曾夺某人一命啊，那一个人冥冥之中他就有一种怨恨，对不对？他的心就不能安啊，不能安、不能平，那为了安他的心啊，所以有时候菩萨就会故意去找他，然后偿他一命，然后安他的心。因为你如果不这样子，一报还一报的话，他永远不能安，那生生世世永远心不平，那他如果不杀你的话，他就会去杀别人，糊里糊涂的，又造别的业，所以因为这个关系啊，所以菩萨常常故意去找冤家去还债。
那我们判断这个法的这个胜劣啊，还有的菩萨他去找冤家的时候，他不是去偿债，他一面偿债啊，一面就度化他啊。像什么？像六祖大师，不是人家派刺客来杀他嘛，那他就在这边等他，那个刺客就拿出刀来，来砍他的头，对不对？那挥刀若影啊，不会伤，头也没有掉，然后六祖大师说，但负汝金，不负汝命。我只是欠你的金而已，没有欠你的命，所以这一袋金子他准备好了啊，这一袋金子在这里，你拿去赶快跑啊。那一个是韩国人啊、朝鲜人，后来，他跑掉以后啊，就大吃一惊嘛，说六祖有这样的智慧和神通跟慈悲啊，否则的话，他事先知道嘛，报官府埋伏，当场就抓到了刺客，对不对？所以放他走了，后来也出家了，出家修道啊。
所以因为神通力的关系啊，他虽然杀也杀了，可是没杀到，他对指使他的人，也就是买通他的人有交代，然后但是又没有犯杀罪啊，用慈悲度化他，这个是比较上圣一点的啦；那比较差一点的就啊真的就是偿命了，这样子，像达摩祖师，不是人家用毒药毒他九遍嘛，都没毒死啊，最后一遍，他方便示现，被毒死了，因为因缘已经尽了、法已经传了，所以他就走了啊。
钟没有敲那个啊，好，休息一下好了啊。
刚刚忽然咳嗽，我下去才想起来怎么会这样啊，因为早上用冷水擦身体啊，本来我是用冲的，但是现在用擦的就不太好。本来我身体很好啊，但是最近因为比较忙，没时间运动，所以（台语，72分57秒）,主要是没有时间运动啊，抵抗力比较弱，所以就容易那个，我气管比较差了，我这个身体的东西，练出来，完全靠运动。因为小时候家里穷嘛，而且我出生的时候是民国三十六年，正好是二次大战刚结束，对不对？那刚刚光复啊，而且再加上我妈妈42岁才生我，42岁啊，那个等于说是什么？高龄怀孕啦，对不对？高龄生产啊，那生出来以后啊，这个（台语，72分43秒），没有得吃啊，（台语，73分46秒），没有奶，哪有什么牛奶，那么大年纪生了也没有奶嘛，（台语，73分55秒）。
那我妈后来是说好听的，说我吃牛奶会吐，吐个鬼。所以体质就不好，但我一个很不可思议的地方啊，就是我的生命里有一个很大的转机啊，是小学，好像是二年级还是三年级的时候啊，（台语，74分29秒），可能有人听不懂啊，那不管你了啦，因为你坐在这个地方就suppose要懂这个话啦，（台语，74分42秒）。三年级还是四年级忘掉了，反正有一天4月4日儿童节，我忽然肚子痛，就跑回家去，跑回家去，还来不及到厕所去啊，就在那个我们前面还有院子啊就蹲大号啊，一蹲全部就放出来了啊，那个不是大便啊，一坨啊（台语，75分16秒）。
自从那个时候以后啊，也没有吃那个草糖啊都没有啊，出来的都还是活的诶，好可怕，就从那个时候开始就很会吃，然后就身体就渐渐好，又加强运动啊（台语，75分42秒）。然后后来就初中、高中也都一直运动，踢足球、参加足球队啊，一直都当校队啊，我学一样东西要不然就不学，要不然就把他学得好好的啊。
所以这个先天不良啊，那后天也是不太好啊，后天又失调啊，先天不良、后天失调啊，（台语，76分36秒），那不但是身体（台语，76分40秒），那那个读书啊，读书啊（台语，76分43秒），苦学啊，苦学出身啊，从初中打工打到那个留学嘛，这样子。那（台语，76分55秒），只有学佛不是。
那所以刚刚啊，那现在可能就（台语，77分14秒）太忙了，上那个日语课实在是很累啊，每天都上，然后几乎是两天考一次试很累啊，尤其星期三和星期五啊，要上两个地方，到家都快十点多了啊，几乎躺下去就睡着了啊，那所以抵抗力比较差一点，那为了学这个日语啊，我已经病两次了，这是第二次啊，因为刚擦身体着凉了啊，所以叫他们赶快熬姜汁（台语，77分50秒）。
有一个道场啊，很有名啊、在国内很有名啊，我以前对他印象很好啊，尼众、很多出家众，好几十个，到底有几十个不晓得啊，听说有50、60个，而且好像都是，听说都是大学生啊，最少也有高中以上。以前印象对他蛮好啊，一直到最近他们跟我们请那个《六祖坛经》，我们有印嘛，他们要讲《六祖坛经》啊，那他们都到处找啊都找不到啊，最后找到说大毗卢弘宝印有送啊。
后来我们送给他们经书以后，他说有资料寄给我们，然后收到了，我一看啊，就很悲伤。那么这个你们看啊，我现在要给你们看这个，但是我不讲出来，你们看了也不要讲出来啊，录音带里面没有记录啊，你们知道就好。
这个看到了吧？就是前面那两个字看到没有？就是这个道场，以前印象非常好啊，听说非常殊胜的一个道场啊，但是我看到第一篇是宗教是社会人心的指标，他们出的杂志啦，第二个是贯彻佛教伦理根绝出继，第三是台湾社会的宗教景观，第四是我们拜什么神，第五个台湾社会的宗教现况及未来趋势，这是访问某某教授啊，然后再下面一篇，以宗教教育代替正确信仰——访问某某法师，下面这一篇，健康的宗教信仰——访问罗曼瑞修女，修女啊，然后下面还有访问另外一位法师，然后下面是西藏僧教育一瞥，然后下面又有什么思想的框框啊，生命的色彩啊，再下面是上师（台语，80分08秒）注的，就是一个西藏人注的等等。
那最有问题的当然就是访问修女那一篇啊，那图文并茂啊，图文并茂啊，里面都是修女讲的话，修女谈正确的宗教信仰，这还没有关系啊，访问的是两位法师、两位出家众采访、记录，这是一本。
另外又寄一本这个，这个是某某比丘，我想你们看过这个，认得这个人，这个因为有一个杂志上面长期都在登载他的文章啊，这是一个南传佛教的啊，你们传传看。现在就为什么要告诉你们这个啊？因为这个就是说佛法是活的啊，要活学活用，不要死学了不用啊，死学就不能用了啊。
你看，依现在来讲，一个有这么多僧众的道场，不是很多啦，这种道场不是很多啦，而且很殊胜，甚至于，我还不知道这个事情以前，可能觉得比佛光山还要殊胜，因为佛光山他的素质有差很多嘛，不是很整齐啊，而他们的僧众的素质就很整齐嘛。
可是我看到这个杂志以后啊，我就觉得很难过，为什么？因为（台语，82分18秒），你如果说是一个在家居士去访问也就罢了，结果是出家众，而且是两位，而且里面全部都是那个修女讲的话，你在搞什么嘛？你还把他印出来，你在搞什么嘛？然后里面还有，这个是什么，这个是外道啊，对不对？然后接着又有什么西藏的那些东西啊，然后那个又是南传的，对不对？这在搞什么啊？实在不知道在搞什么啊。
这个正好应了《楞严经》上面的一句话，凡外邪小（台语，83分08秒）,凡外邪小，凡夫前面讲的那些什么社会啊，什么的那些，那都是凡夫境界嘛，好，凡夫的；外道的也有了啊，邪的也有了啊，小乘的也有了啊，那搞这些干什么？结果没有大乘的了。
再讲一讲小乘的啊，我希望就是说、我刚才讲说，就是出家就要发大心，对不对？那发大心当然是依大乘而发心，对不对？但现在人已经糊涂了啊，非常糊涂啊，这个现在又有引进的南传的佛教的僧人来传戒，对不对？自以为殊胜是不是？（台语，84分05秒），这个你就要看《大智度论》啊，《大般若经》啊乃至于种种大乘经典。
至于说如果退堕小乘，那个叫作菩萨魔事，菩萨的魔事啊。菩萨魔事，第一个让你退堕为小乘，然后渐次渐次让你退堕为凡夫、乃至于外道、乃至于邪道，所以就是说菩萨的魔事包括退堕成凡夫、外道、小乘和邪法，所以种种不正修行都是菩萨魔事啊。
那还有一些人啊，现在很流行，明明受的是大乘戒啊、三坛大戒啊，对不对？他就披着一个，静心法师说的一个不三不四的。那你要晓得啊，衣是代表法的对不对，衣是法的表征对不对，你那个衣是从哪里来的啊，不是流通处买的啊，是戒师传的，对不对？你如果你的戒师是大乘，他给你传的也是大乘的衣，因为代表大乘法对不对啊，戒师如果是小乘的话，那么他传给你的就是小乘的衣，对不对？
所以你不能受大乘三坛大戒然后去披一个小乘的衣，然后也不合小乘衣的衣制，自己（台语，85分58秒），然后整个就都乱了，所以那个衣根本就不如法了，这样子，第一个。第二个呢，我们在台湾，台湾是大乘的佛土对不对？那么最主要的是什么啊？台湾的信众是大乘的信徒，对不对？那我们出家人如果是吃大乘信徒的饭，就要穿大乘的衣服啊，修大乘法，才堪受大乘信徒的布施供养，对不对？应该是这样子。
那你如果这个吃大乘信徒的饭，结果行小乘法、着小乘衣，这样就不对了啦。乃至于着外国僧人的衣，那更不对啊，对不对？所以要了解这样子，这个是很重要一点，这算是一种智慧啦，但是一般人糊里糊涂啊，不知道。
乃至于现在标新立异的人有很多，都不要自己、不要（台语，87分14秒）这样不好啊，都不如法啊。还有我们刚刚讲那个道场啊，也是给我们一个警惕啊，那么这个想到啊，你们不要多想，但是我现在给你们讲真心话啦，本来我很累嘛，很忙啊，那么那一天你打电话来嘛，就说今天要不要上课啊，那我本来有一点点迟疑，对不对？那后来还是决定要上，为什么啊，因为不上实在是不好啦，少上一点没有关系，但是不要都不上，不上就完全荒废了，对不对？就这么说好了（台语，88分02秒），但是不要让这个道业都荒废掉了啊，第一点啊。
第二点啊，这是由于我自己求法、修法的历、经验啊，怎么说呢，我不是本来就这个样子的啊，就是我以前在开始修学的时候，也是很辛苦啊，寻师啊、找师父，很辛苦啊，尤其在美国那个地方，那实在是很辛苦啊。那（台语，88分42秒）善知识啊，（台语，88分46秒）管他出家、在家、男众、女众都好啊，只要听说他是善知识、他是很有修行的，我就去请教啊、就顶礼啊，就顶礼、就哭。为什么啊？（台语，89分02秒），所以我经过那一个层次、那一个过程，知道没有老师、没有师父很苦，是世界上最苦的一件事。
那有一次啊，这顺便讲一个news好了，有一次啊，跟一些同修，那时候我还是在家，跟一些同修一起去一个道场，在很远的地方，高速公路开车要开4个小时才到那个地方。结果见到一个法师，然后大家谈完之后我就趁便去找他请问佛法，顶礼三拜啊，就拜完就考啊，然后请法师指示我，我现在应该怎么修学啊？我现在这样子作对不对啊等等。
结果有一个人啊，就（台语,90分08秒）就挡啊，（台语，90分20秒）走啦走啦，大家都在等你哦，然后那位法师就讲说，好好那就不要讲了，我们写信好了写信好了。就这样就打断了，只讲了几句话而已，这个障人求法、障人修行、障人求智慧的人啊，生生世世都是得于愚痴报啊，这是相应的啊，（台语，90分48秒）,但是后来也知道了啊，这种法的事情啊，（台语，90分52秒）业债啊，不能用写信的，一定要当面的，一定要当面，然后一问一答这样子。而且当面的话不只是说当面可以方便一问一答，要不然打电话也可以一问一答啊，也不能打电话，电话都不行了，怎么可以用写信的，一定要当面请法，然后如法请法，顶礼乃至于供养，如法请法，如法受持，（台语，91分29秒）。
所以经过那种历程，很辛苦啦，然后再看到那一个道场那样子，所以啊，所以讲课的时间少一点没关系，但是不能断啊，道业不能废掉，少一点没关系，但是可以必须要继续。最近有一个地方他们帮我印《楞伽经》啊，《楞伽经义贯》，印了3000本，都没有跟我讲。已经印了一年多，我最近才知道，有这种事情啊。就我找信徒去跟他要，就请一本，结果去请的时候还要签名啊，还要填申请单，你看可笑不可笑啊。
然后后来我就找他们主持的人，主持的人是有跟我认识的啊，结果他就问我，我就问他说你还有多少书，他说还有500套左右，可是他跟我的那个信徒讲说只剩下100多套，那如果要请的话，顶多能够请20、30套这样子。欸，就算了啦，然后我就说那你就送给我100套好了，他们就拿来了啊，这个就想到这个种种。
五戒相经