第008集
南无本师释迦摩尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
今天早上起来，打了一趟太极拳，好久没打，（台语，00分52秒）。
常常听人家讲说，我们出家众啊，身体都不好，可是我想不对啊，并不是只有出家众身体不好，在家人身体好的也不是很多嘛，我看不是这个病就是那个病，大部分都有病啊，很少说很强壮的人。
可是有的你看起来好像很强壮啊，力气好像也很大，可是你细细问他起来，稍微问他起来，他也是很多病，很奇怪。
这个依佛法来讲，就是累世杀业的业报啊，我因为为了要读日语啊，所以都忙得没有时间运动。现在好了，(台语)，不过现在还是，晚上还要上辅大的课，等到四月十二号，开始台大高级班又要开课。
唉，我余心之所善兮,虽九死其尤未悔。
好，看14页。盗戒第二，佛告诸比丘。优婆塞以三种取他重物。犯不可悔。一者用心；二者用身；三者离本处。
这个偷盗戒啊，又叫做不予取戒，这一个是所有的戒里面啊，最麻烦的，也就是说他的那个开遮持犯的相，最微细，最多最多，所以很难持啊，也很难判。
佛告诸比丘：优婆塞，居士啊，以三种，就是三种因缘具足啊，三种因缘具足的时候，取他重物，重物是贵重之物啊，即犯不可悔，不可悔的重罪就是破了戒。一者用心，用心就是有盗心；二者用身，用身就是兴方便；三者离本处，离本处就是所作成就。那如果具足了这三种，就结罪，结不可悔罪。
用心者，发心思惟。欲为偷盗。所谓用心者的意思呢，发心思惟，唯发心思惟，发就是起啊，发心就是起心。起心、思惟，就是想，起心这么想，欲为偷盗，欲就是想要盗取啊；用身者，所谓用身的意思是说；用身分等。身分就是身体的任何部分啊，就叫身分，譬如说头、手、脚，乃至于躯干，都叫做身分；取他物。他是他人啊，他人之物，用身的意思是指说，用你身体的任何部分等等，去拿取他人的东西，叫作用身，取他物。
接着：离本处者，随物在处，举著余处。
所谓离本处的意思是说，随着那样东西，在处，所在的地方，举著，举是举之，之那个受词省略掉了，举之，著是放、置的意思，把他举起来，放到余处，余：其他，放到其他的地方，叫作举著余处。
好，这个是不予取罪里面，最重要的三个条件。
接着看蕅益大师的笺注：盗戒以六缘成不可悔。一他物。二他物想。三盗心。四兴方便取。五直五钱。
盗戒以六缘，缘就是条件，犯盗戒呢，是以六种条件就结成不可悔的重罪。第一个他物，也就是说，你所取的东西是他人之物，是别人的东西，不是你自己的东西，你自己的东西当然就不算啦。
第二个他物想，是他物，客观来讲是他物，那么主观呢，你自己要把他当作是他人的东西，来这样想，这个他物想也就是说，用白话讲啊，认为是他人的东西。
三盗心，盗心是有盗心，你在拿的时候，心里面是想要把他偷来，这样子的意思叫作有盗心。
四兴方便取，兴方便是用种种，方便就是方法，兴就是起。起种种的方法去拿，去盗取。
五直五钱，这个直，就跟价值那个值是同音通假。我上次讲过，同音通假，直者值也同音通假。直就是值的意思，价值的意思，因为音相同，所以可以通用或是假借，这国文里面称为小学啊，文字学就小学，或是训诂学。
第五个条件是直五钱，这个东西呢，价值有五钱，这样子的价值。
看这小字：西域一大钱，直此方十六小钱。西域就泛指这个中国往西啊，包括现在的甘肃，那里都也叫西域了，甘肃、新疆、葱岭以西，乃至于西天，天竺啊，都叫作西域。一大钱，直此方，此方就是中国啦，在佛经里面常常讲此方，就是指中国，就是中国的十六小钱。五钱，则是八十小钱。律摄云。五磨洒，每一磨洒，八十贝齿。则是四百贝齿。滇南用贝齿，滇南，滇就是云南啦，云南的南方啊，是用贝齿五个。准银一厘，亦是八分银子耳。耳就是而已的意思。所以五钱大概是八分银子。那所以价值五钱，等于八分银子，好像差不多等于现在多少？八百块，是不是？差不多是这样子的价钱。
六离本处，第六个条件是离本处。今云取他重物，即是他物，他物想，直五钱之三缘。用心。今云就是现在经文这里啊，讲说取他重物，盗取他人的贵重的东西，即是他物，他物想。一他物，二他物想，三直五钱，这是三缘。这个你要稍微断句一下，句读啊，点一点，即是他物，点一点；他物想，点一点；直五钱等，之三缘，这三条件。
用心，即是盗心。用身，即是兴方便取。离本处，即第六缘。六缘具足。失无作戒体也。如果六个条件都具备的话，就失去了，无作，其实这个无作你就可以括号起来了，不讲无作也可以，即失戒体就好了。那戒体啊，一定是无作的啦。
好，那么我们现在把，这个犯盗戒，这六缘画个表格。
六缘成犯，第一个他物，第二个他物想，这两个都是对象，你所要偷的对象。他物呢，客观来讲是别人的东西，这是千真万确的别人的东西；第二个呢，他物想是主观的认知，你知道，而且这么想，这么认为他是别人的东西；第三个是因心，就是因啊；那么第四个兴方便，就是助缘，就是缘；第五个直五钱，也应该算是对象了啦，对象的重要性，这再补一下；第六个离本处呢，就是果了。
所以因、缘、果，这个结罪啊，都要看这三个，一定要有这三个，因、缘、果都有了，那果就是成就了，事情成就。再看这个兴方便里面呢，就是说，他是想好了方法，而且照着去作，这样子。所以啊，一定是，叫作有意的，而且是预谋的，所以不是不小心的。
譬如说，桌上有一大堆东西，然后你在收的时候不小心收到别人的东西，收进去了，这个不算不予取。那你如果说，有人到百货公司，在看的时候，忽然起心想要顺手牵羊，这算不算啊？这也算，因为有盗心嘛，那那个兴方便是什么？那个方便是顺手牵羊，就是一个方便，所以不能说是不小心的啦，不是不故意的，而是故意的。所以故意有心，有盗心的，就算了，所以不是不小心拿走的。
翻过去，那个以前有一个老电影，奥黛丽赫本演的，忘掉什么名字，他那个主题曲叫《moon river》，《蒂凡尼早餐》，想起来了，那个奥黛丽赫本在里面啊，她演一个……哦，不太记得是怎么样，但是她那个偷盗癖啊，就是说看到别人东西，她就想要把他偷来，所以她常常去百货公司，顺手牵羊，牵了很多她用不到的羊。那她的男朋友还是先生，我忘掉了，为这个事情很头大。所以众生的业力很不可思议。
在美国的时候，有一个信徒，他有一个儿子，小学五年级还是六年级，也皈依三宝了，也念经，小学六年级啊，他跟他妈妈讲，说他有一个问题很困扰他，就是他如果经过商店的时候，然后看到有一些东西，他就会心里面起一个念头说，心里面有一个声音就会这样讲：“把他拿来，把他拿来，把他拿来”这样子。那他妈妈就叫他说，去跟师父讲，然后看下怎么办。那他是没有动手去拿，但是就会起这种盗心，你知道吧，很奇怪。可是他也不是真正要那个所谓的盗心，他是起这种念，很奇怪。那另外有一个出家人啊，他也有这种问题，所以就印证了说：恩，众生确实有这样子的问题，那就是无始的业习，以前做贼做多了，今世还有那种业习力还在里面，八识田心里面，在转。
好，所以那个奥黛丽赫本那个，偷窃癖啊，是真的，不是假的，是有这么回事。
接着下面一页。复有三种取人重物。犯不可悔罪。一者自取。二者教他取。三者遣使取。复有，又有三种，取，盗取他人贵重的东西，而犯了不可悔的重罪。第一个是自己拿；第二个是教他拿，叫别人去拿；第三个是遣使取，教他人拿，这一个是现场啊，当场，说这个东西很好啊，你把他拿走，这叫当场的。遣使取就是说，在某地有一样好东西，你去把他拿来，这是到别的地方去，不是现场的。
自取者，自手举离本处。自己拿的意思是指，自己的手，把这个东西，拿着离开了本处，这个东西本来之处啊，本来的地方，本是本来。教他取者，所谓教他取的意思是指；若优婆塞教人言盗他物。是人随意取。离本处时。若，如果，优婆塞教人言，居士教别人说，下面 “盗他物”，盗，他是那人，盗那一个人的东西，去把那个人的东西，把他偷过来。是人，是人就是被教者啊，背教者随意取，随意是随其所教之意，不是，随意不是连在一起，随意不是随便的意思啊，是随其，随就跟随啊，照着他所教的意思，而取，叫作随意取。如果那一个人，如果受教者呢，照着他所教的意思而取，受词省略了，此物，而取此物，离本处时，离开本来的地方的时候，然后这个结论没讲出来，即犯不可悔之重罪，这个时候就犯了不可悔的重罪了。
上面那一个情况，自取者也是一样，自手举离本处，那加一个“即犯不可悔重罪”。第二个教他取等等等，也是即犯不可悔之重罪。第三个，遣使者，语使人言，汝知彼重物处不。答言知处，遣往盗取，是人随语取。离本处时。遣使者，所谓派遣受指使的人，使是指使，受指使的人，派遣受指使的人去偷的意思是指，语使人言，这个使，就念四声啦。受指使，可是指使的时候念三声，受指使的人，对受指使的人说，汝知彼重物处不？你知不知道那一个贵重的东西的所在之处吗？答言知处，受指使的人说，回答说：我知道那个地方。之处，加一个“其”，知其处，我知道那个地方。遣往盗取，加一个“遂”啊，遂遣往盗取，于是呢，就派遣他前往去偷盗。是人随语，这个人，这个受教之人啊，随其教语，而取是物，而取这个东西。离本处时，加上：“即犯不可悔罪”。
接着，此三种取，皆辨所兴方便不同，同以六缘成重也。蕅益大师笺注说：这三种取，三种盗取啊，皆辨，皆是在辨别，都是在辨别，所兴之方便，所用的方法不同。同以六缘成重也，但是呢，同样的都是以六缘成重。也就是说，他物、他物想、兴，有盗心等等，这六缘，举离本处啊等等这六缘成重。所以不管是自己取、教他取、遣使取，都是六缘成犯，成重罪。
接着，经文：复有五种取他重物，犯不可悔。一者苦切取，二者轻慢取，三者诈称他名字取，四者强夺取，五者受寄取。又有五种情况啊，盗取他人的贵重的东西，而犯了不可悔的重罪。第一个是苦切取，苦切是逼，逼迫啊，或是激将，这样子叫作苦切取。也有，哀求的时候也叫苦切，用哀求，假意的哀求啊。换言之就是，以苦切语啊，来盗取；第二个轻慢取，轻慢就是命令，命令他叫他拿出来；第三个诈称他的名字取，就是骗了，骗说：你妈妈叫我来拿，你爸爸叫我来拿等等；第四者，强夺取，这个就是强抢了，用抢的；五者受寄取，受寄而盗取啊，人家寄放在这里的东西，你把他盗取。
看笺注：此五种取，亦是方便不同，同以六缘成重也。
这五种盗取啊，也是所使用的方法不同，不过相同的是，一样是以六缘而成重，而结成重罪。
重物者，若五钱，若直五钱物，犯不可悔。经文，重物者，所谓的贵重的东西，是指说，若五钱，若就是或者，或者五钱，若直五钱物，或者是价值是五钱这样子的东西，不一定是钱，而是东西，价值有五钱重，五钱银子重，就犯了不可悔。
看下面笺注：此正释五钱以上，皆名为重物也，不论何物，但使本处价直八分银子，取离处时，即犯不可悔罪。此，这个啊，就是正释就是经文里面，正式的解释。五钱以上，这佛自己正式的解释，五钱以上，都叫作重物。那五钱是什么呢？就，很明明白白的讲出来了。不论何物，不管是什么样的东西。但使，但就是只要的意思，只要，这个使是令啊，只要令这个本处价值八分银子，或是假使，只要假使本处，也就是说，这个东西，在当地，本处就是当地啊，当地价值值八分银子，如果取离那个本处的时候，就犯了不可悔的罪。这个本处跟那个离本处的本处，意思不一样啊，本处价值那个本处是指当地，离本处是本来的地方。
接着 ，经文：若居士知他有五宝，若似五宝，以偷心选择，而未离处，犯可悔罪。若选择已，取离本处，直五钱者，犯不可悔。
看这一段，如果居士，如果有居士啊，知道他人有五宝。若似五宝，若是或者，或者，似五宝是一个名词啊，是以五宝做器，五宝就是金银铜铁锡啊。那似五宝就是金器、银器、铜器、铁器、锡器，这叫作似五宝。以偷心选择，而未离处，有盗心，然后把他拿了，但是没有离本处，就犯了可悔罪。虽然拿了，但是拿了又放下来，这个就是可悔了。
看笺注小字：未具六缘，得方便罪。未，六缘里面就没有离本处啊，所以那个有因、缘，但是没有果，所以有兴方便的罪，而没有本罪。若选择已，取离本处，如果选了以后，然后拿了离开他本来的地方。直五钱者，犯不可悔，如果那个东西价值五钱的话呢，就犯了不可悔的罪。
看那个笺注：已具六缘，便失戒体，不论受用与不受用。如果六缘具足的时候，就失掉戒体了。不论受用与不受用的意思就是说，受用是指你把他用掉啊，譬如说你拿了五万块，那你一毛钱都没有花，你只是放在口袋里面，那样一样，是犯了不可悔，不是说你花掉了才算。那金子银子也是一样，你没有拿去用，只是拿走而已，那还是犯了。你说我拿了，我都没有用，那也是算犯了。
在这里忽然想到一件事：我在当兵的时候啊，有一个人跟我借指甲刀，他拿去了，拿去以后，好像早上借去，下午拿来还。还的时候说：“还给你，其实我没有用”，那我就，我心里面想，这个愚痴人。你借去了一个早上一个下午，你用不用都没有关系，反正你借了嘛，你那句话是多的嘛。你借了东西，就是跟人家借了嘛，那人要借给你用就是让你用嘛，那你说：我借了，谢谢你，我没有用。没有用怎么样？表示不欠我啦。所以这个就是微细的，很微细的。所以借了人家的东西，就不要说“我没有用”，那一个可以省略，不用讲。那除非人家问你说，借了说：“好不好用啊？”你说：“诶，看来好像还不错啊”或是这样之类的，他如果再逼问你再说“其实我没有用”，这样可以。但是如果人家没有这样问你，你不要说：“诶，我没有用”。实在是不用这样讲。
接着，看笺注：五宝，即五金，所谓金银铜铁锡也，似者像也。五宝就是五金啊，就是金银铜铁锡，似就是像。以金银等作诸器具，名为似宝，若未成器诸金银等，名为生宝。这又是一个名词啊，专有名词啦，不是专有，是名词就对了，名相。故云生像金银宝物。生像是生，点一下，就顿号啊，生、像，生金银宝物，或是像金银宝物。谓一者生金银宝物，二者像金银宝物也，或云七宝，准例可知。
接着经文：离本处者，若织物异绳名异处，若皮若衣一色名一处，异色名异处，若衣皮床，一色名一处，异色名异处，若毛蓐者，一重毛名一处，一色名一处，异色名异处，是名诸处。
看这一段经文，离本处，所谓离本处的意思，者的意思，是指，若，譬如啊，譬如织物，就是纺织的纺织物啊；异于绳，纺织的东西，异就是……譬如说毛线好了，毛线，跟毛线衣，那是不一样的东西。那你如果把一件毛线衣放在毛线堆里面就是一处了，或是把毛线放在毛线衣上面，那也是一处。
若皮若衣一色名一处，我又例如皮或者是衣，同样一个颜色的叫作一处，如果不同颜色的，叫作异处。这个叫我们来分别，以辨别这个犯罪，结什么罪了，看结不结罪。因为离本处如果是异色的时候，就是异处了，异处就是离本处；一色的话就是一处啦。若衣皮床，一色名一处，异色名异处，那譬如说，衣皮床，这个衣服、皮革放在那个床上，如果说是同一样，一个颜色的就叫一处；不同颜色的叫作异处。若毛蓐者，一重……一重是一堆啊，一重毛叫作一处，一色名一处，异色名异处，这叫作诸处的意思。
看笺注里面：且如毛蓐，自物放一重上，这打一个逗点，他物放二重上，或自物放一色上，逗点，他物放异色上。今取他物，离彼二重，置一重中，离彼异色，置一色中，则令他人生失物想，故为离处，而具六缘更犯不可悔也。
蕅益大师说，且如毛蓐，又比如毛蓐，暂且，且是姑且啊，姑且以毛蓐来作例子说：自物放一重上，自物就是同样的东西啊，同样、一样的东西，放一重，一重就是一堆，放在一堆上面。他物放二重上，那不同样的东西，就是放在另外一堆上。或者自物，同样的东西，放一色上，放在一个颜色，放在一起。他物，不同样的东西，放在同样的颜色，放成一堆。
今取他物，离彼二重，现在是说，只把不同样的东西，离开那两堆啊，置一重中，放在另外一堆里面。离彼异色，那离开不同样的颜色，就置一色中，放到一色，同样的一个颜色里面。则令他人生失物想，那是为了要令他人，认为说，东西已经丢掉了。故为离处，所以称为离本处，离处就是离本处。而具六缘更犯不可悔也，就犯了，就具足六缘了，就犯了不可悔的重罪了，这样懂吗？
很久很久以前有一个电影，叫作《春江花月夜》，看过没有啊？那是华伦比提演的，那个是大明星，你们大概都不知道。电影开始的时候，有几个无聊的人啊，坐在那个码头上，那坐在那里没事嘛，那就看着人来来往往。于是有一个人啊，忽然想起一个念头，想要玩耍玩耍，就把他一顶很好的帽子，拿起来，就放在那个街上，然后这个再拿一个大石头，放在那里，把帽子盖在那个大石头上。那就有人走过去的时候，就踢那个帽子。就一踢，就脚痛，哎呦，他们就哈哈大笑，所以一定都会这样子，几乎每个男人走过去的时候，都会踢那个帽子。然后就会，一踢，踢得越大力就会越痛啊，就大叫，他们就大笑。后来，最后有一个人啊，他走在帽子前面不动了，然后左边看看右边看看，然后蹲下去，把那顶帽子捡起来，把自己的帽子放下去，就往前走了。你知道为什么要踢一下呢？要把他踢走，踢到旁边去，再把他捡起来啦。人都是这样子，就好像看到钱，一定会把他先踩着，对不对？踩着先看看有没有人，没有人的话，再捡起来。
好，把那个帽子踢走啊，就是离本处。所以以佛法来讲，那个踢帽子的人，不管他有没有，是不是拿了，是不是用手去拿，只要他一举脚，把那一顶帽子踢走了以后，就离本处了，就结重罪了。这只有老电影才有这样子的幽默，现在的电影大概都没有心情去欣赏这种幽默了。
好，接着，居士为他担物。以盗心移左肩著右肩。移右手著左手。如是身分。名为异处。这里经文里面，佛又在解释什么是异处了，如果有居士啊，为他，他是他人啊，为是替，替他人，担东西啊。以盗心移左肩著右肩，兴起盗心，然后本来担在左肩的，把他放到右肩去。或者，这个下面就要加，移右手这里要加个或，或移右手著左手中，本来那在右手的，就换到左手里面去了。如是身分，如是变换身分。如是就是这样，这样子变换身分啊，名就称为，称为异处，就是不同的地方了，异处的话就是离本处了。
看蕅益大师笺注：左肩右肩等，例皆如是，若无盗心，则虽左右数移，岂有罪哉。
左肩跟右肩等等啊，或是左手、右手啊，例皆如是，例就是照着这个例子，类比可知，都是一样，例就是类的意思，比类可知，都是一样。这里如是要有个句点啊，例皆如是，句点。若无盗心，如果没有盗心的话，则虽左右数移，则虽然左右移来移去，移好几次，岂有罪哉？你如果没有盗心，移来移去怎么会有罪呢？岂就是怎么。因为担久了嘛，肩会痛啊，换一换肩没有关系，如果不是为了盗心的话，但是如果有盗心就不行了。
好，休息一下。
请打开经本，十六页，经文：车则轮轴衡轭。船则两舷前后。屋则梁栋椽桷四隅及奥。皆名异处。以盗心移物著诸异处者。皆犯不可悔。
车jū就是车啊，以车来讲的话，就是轮轴衡轭。这个地方如果给他换了的话，左轮换右轮，左轴换右轴，前衡换后衡这样子，等等，都叫作异处啦；船则两舷前后，那屋则梁栋椽桷，那个念chuán啊，那椽跟桷啊，椽是圆的啦，叫作椽；桷是方的叫作桷，那总名叫作榱（现代汉语cuī），总名叫作榱，圆的叫作椽，方的叫作桷，都是屋上架瓦的，就是圆的木头啊，上面放瓦，那种圆的就叫作椽，如果是方的木头就叫作桷。
四隅及奥，奥是室之西南角，房间或是房子里面的西南角，意思就是深密之处啦，都叫作异处。你把东西放到那个四隅，东南西北叫作四方，那东南东北西南西北，叫作四隅，那个画圆圈，那个叫作四隅，就是四个角落啊，叫作四隅。四方、四隅再加上下，就变成十方了。四隅就是四个角落啦，本来东西应该是放在明显的地方，可是你把他藏在那个角落里面去，放在角落里面去，让人家找不到，那就把他当作丢了，就人家认为丢了以后，你再去把他拿来，这样子，这叫异处。
这个就是有阴谋啊，对不对？本来放在那里去，人家找到就找到了，那如果找到的时候你就说：“我没拿啊，就在那里啊”找不到的时候，我再去拿，可能当时你要拿，不方便嘛，有人看着嘛，那你先放到别的地方去，人家看到说：“诶，丢了”。于是就没有警戒心了，那个时候你再去拿，比较方便一点啊。
以盗心移物著诸异处者，用盗心来把东西移动以后，放到别的地方去的，异处，别的地方啊，都是犯了不可悔的重罪。
看笺注，衡辕前横木。衡是指辕前面的衡木，所以驾马。所以就是，以是用来啊，所是虚字，文言虚字，没有意思，是用来驾马车的，那一个衡木叫作衡，轭是轭辙，轭应该打一点啊，轭辕前横木。所以驾牛。轭也是辕钱的横木啊，那么这个是用来架牛的。
舷音弦，船之边也。船的旁边叫作舷，所以叫作船舷啊，负栋曰梁。把这个栋就，房子的那个栋啊，把他负载起来的那个叫梁，屋脊曰栋。房子的这个顶啊，脊就是顶啊，叫作栋，椽桷音传角。椽桷的音，发音啊，就传跟角，这两个字是注音的意思啊，皆屋椽也。这是屋子在屋顶上面的木头。
这一段啊，就是总结前面佛说，这个离本处者。若织物异绳名异处等等，直到这里为止，那么总结什么叫异处，那异处，著诸异处的话，犯不可悔，这样子，
接着经文，盗水中物者。人筏材木。随水流下。居士以盗心取者。犯不可悔。若以盗心捉木令住。后流至前际。及以盗心沉着水底。若举离水时。皆犯不可悔。
盗水中物者，刚刚讲的都是在旱地上的啦，那现在水中的东西也是一样啊，所谓盗水中的东西的呢，是指人筏材木，若有人啊，如果有人砍伐木材啊，令他随水流而下，居士以盗心取者，如果用盗心来偷取的话，就犯了不可悔。若以盗心捉木令住。后流至前际，那如果说以盗心啊，捉住木头，令住，打一点，后令，流，流是什么？逆流啦，你把他那个抓住，往上拖，流至前际就是上面啊，流到上游去啊，拖到上游。及以盗心沉着水底。或者是，以及以盗心把他沉到水里面去啊，亦名处离，也是把他称为离本处，那么刚刚流至前际有小字啊，那个即名离处，这离处就是离本处。所谓离本处的话，那就是已经犯了啊，已经结本罪了。若举离水时。亦名离处，如果把他拿起来，离开水，也是叫离本处，皆犯不可悔。
复次有主池中养鸟。居士以盗心按著池水中者。犯可悔罪。若举离池水。犯不可悔。还有呢，如果是有主池，有主之池啊，有主就是有人的，有人的池啊，是属于有人的，鱼池，池塘，中养鸟，如果是养着鸟的话呢，居士，以盗心把这个鸟按在池水里面，把他按到沉到水里面去了，就犯了可悔罪，因为没有离本处，那个本处是水嘛，若举离池水，犯不可悔，如果把这个鸟，把他抓起来，然后离开池水，就离本处了，就犯了不可悔。若人家养鸟。飞入野池。以盗心举离水。及沉着水底。皆犯不可悔。如果有人呢，所养之鸟，他飞到野池，是没有人的池啊，以盗心举离水，用盗心把他拿着离开水，这叫作离本处啦，或者是尘着到水底里面去，都犯了不可悔。
接着经文：又有居士内外庄严之具。在楼观上诸有主鸟衔此物去。以盗心夺此鸟者。犯不可悔。
还有呢，如果居士，内外庄严之具，见他人有内外庄严之具，看到别人有内外庄严之具，在楼观上诸有主鸟，内外庄严之具在楼观上，诸有主鸟，有人养的鸟，有主鸟，就是有人养的。衔此物去，就衔着那些庄严具啊，通常是金银啊，那一类的东西，以盗心夺此鸟者，就犯了不可悔。笺注说具六缘故，因为具足了六缘。
若见鸟衔宝而飞以盗心遥待之时。犯中可悔。
如果见到鸟，衔着这个宝物而飞，那居士以盗心在远远的地方等待的时候，就犯了中可悔，方便罪也。好，笺注说是方便罪。只要是以盗心，在那边等待那个鸟，一停就要去抓他，还没有作，就犯了这个方便罪了。
若以咒力。令鸟随意所欲至处。犯不可悔。
如果是用念咒，用咒的力量啊，令这个鸟随其所意之欲啊，到那些地方去，就犯了不可悔，那么若至余处。犯中可悔。也是方便罪。
有一个电影叫《六犬大盗》你们有没有看过？你们看电影看的很少噢。《六犬大盗》就是有一个人啊，他想要抢钱，但是他不要自己去抢，他就训练了六只狗，那个叫Doberman，Doberman中文不知道怎么翻啦，那种狗是很凶猛的，但比我们台湾的那个警犬都是用狼犬对不对？那美国常常都用那个Doberman，是很凶猛的狗，但是又很听话，很厉害的，他很通人性。
美国这种狗很多，那美国人一听到这个Doberman都是很害怕的，像我们中国人说狼犬一样啊，什么叫狼犬你知道吧？就是狼跟狗配种的啦，所以叫狼犬。那个他养了那个Doberman六只，然后训练他，然后就去抢劫啊，就跟人一样，然后冲进去，就两只就搭在那个上面，就很大，就嘴巴张得大大的，把人吓死了，然后就其他人就不敢动啦。
那狗啊，每一个脖子那里都吊一个大袋子，然后他把大袋子甩下来，然后就那个行员啊，银行的行员，把钱都装到那里面，然后装好了以后，他就会叫一下，然后他就会，那个行员就把他挂上去，六只大狗就冲出去，全部都是钱，《六犬大盗》。那么这个虽然不是自己去偷啊，但是遣使取嘛，所以犯不可悔。
接着看下面，若有野鸟衔宝而去。居士以盗心夺野鸟取。犯中可悔。
如果有野鸟，是没有人的鸟啊，衔着宝而去的时候，居士用盗心啊，起了盗心，夺这个野鸟，是犯中可悔。
那看笺注，虽非有主物。从盗心结罪。虽然不是有人的东西啊，但是因为有盗心，所以结中可悔。
待野鸟时犯小可悔。接着，又诸野鸟衔宝而去，诸有主鸟夺野鸟取。居士以盗心夺有主鸟取。犯不可悔。若待鸟时。犯中可悔。余如上说。
诸野鸟衔宝而去，打个顿号，或是逗点。没有人的鸟啊，衔着宝而飞去，诸有主鸟夺野鸟取，逗点，结果呢，有人养的鸟去夺这些没有人养的鸟，取是所取之物啊，去夺他所衔取的东西。居士以盗心夺有主鸟取，逗点，那如果居士以盗心，夺这个有主鸟所取的，这个就变成说，黑吃黑啦，这样黑吃黑的话，也算是有罪的，还是不可悔。
本来是野鸟啊，你若直接夺野鸟的东西，是可悔罪，可是有主鸟去夺野鸟的东西，你再从有主鸟那里去夺他的东西，那么就犯了不可悔了，可是反过来的话，是可悔的，如果是野鸟去夺有主鸟的，然后你再去夺野鸟的，这样的话是可悔。
下面就有了，又诸有主鸟衔宝物去。为野鸟所夺。这笺注说，是无主也。
如果说有人养的鸟，衔着宝物去啊，被没有人样的鸟，夺了这个宝物，居士以盗心夺野鸟取。居士如果说用盗心去，有再去黑吃黑啊，拿了那个野鸟所得的东西，就犯了中可悔。亦从盗心结罪。若待鸟时。亦犯中可悔。准上，看那个笺注小字：准上，应小可悔。中字恐误。不则上亦应云中可悔也。这是蕅益大师讲的说，这个中可悔应该是小可悔才对了，余亦同上。
接着经文，若居士蒲博。以盗心转齿胜他。得五钱者。犯不可悔。
如果有居士蒲博，就是赌博啦，以盗心转齿胜他，如果以偷盗的心，转齿就是偷牌啊，赌博的时候偷换牌，或是偷换骰子啊，胜他，或是走象棋的时候，偷移一步啊，那么如果因此而赢了他，那么得了五钱就犯了不可悔了。
看笺注，赙钱为戏。名摴蒲（chū pú）。双陆戏。名六博。赌赙家所用马子及围棋子。象棋子。骰子之类。皆名为齿。这些赌博具啊，都叫作齿啊。转齿者。偷棋换著乃至用药骰子等也。转齿的意思就是说，偷棋或是换著，甚至于用那个骰子加上药，还有这一招啊，《准优婆塞戒经》，《优婆塞戒经》是指《优婆塞菩萨戒》啊，及《梵网经》，则蒲博等事亦犯轻垢。准就是依照了，依照《优婆塞戒经》及《梵网经》，那么，则就是那么，那么赌博等这些事情都是犯了轻垢罪。
今但受五戒者。但就是只，现在所说的只是受五戒者，容可不犯。容是纵使啊，纵使，可是可能或是允许，可能，不犯就是不算犯了，不算犯什么？不算犯五戒，现在虽然只受了五戒，纵使赌博本身可能是不算犯戒，而转齿胜他。但是以这个偷换、偷走啊，而赢他人，全是盗心。故犯重也。所以是犯重罪。
接着经文：若有居士以盗心偷舍利。犯中可悔。若以恭敬心而作是念。佛亦我师。清净心取者。无犯。
如果有居士以偷盗的心啊，去偷舍利子，是犯中可悔，因为那个价值，佛舍利不能说是直五钱或是不直五钱嘛，所以那个价值是没有办法计算的，因此是犯了中可悔。若是以恭敬心而作这样的念头说，佛也是我的本师啊，那因为以清净心去取就没有犯。
若居士以盗心取经卷。犯不可悔。计直轻重。
如果居士以偷盗的心去偷取经本的话，那看依照他的价值的轻重来解释是可悔还是不可悔。
所盗经卷若直五钱以上。则不可悔。若减五钱。中可侮也。
如果是五钱以上就是不可悔罪，如果是，减就是少于，少于五钱就是中可悔。所以经里面常常有那个，若一节若减一节，有没有？那个减就是少于啊，若一节或是不足一节的意思。
夫盗田者。有二因缘夺他田地。一者相言。二者作相。若居士为地故。言他得胜。若作异相过分得地。直五钱者。犯不可悔。
偷盗别人的田地有两种因缘，盗取他人的田地，一者相言，相言就是，看这个笺注，即告状讼于官府也。这叫相言。就是说本来是别人的土地，但是你用计啊，或是诈啊，然后去告那是你的土地，就取得了，变成你的土地，这就是相言。二者作相，笺注说，即立标示界限相也，就是偷移界碑啊，等等。
若居士为地故。言他得胜。若作异相过分得地。
作异相，作不同的相啊，那是指界碑等等，或是界线啊，那得到的地，超过了五钱，则犯了不可悔。
有诸居士应输估税而不输。至五钱者。犯不可悔。
如果有居士啊，应该输，输就是交啊，缴纳税，应该缴而不缴，超过五钱就犯不可悔了。
复有居士至关税处。语诸居士汝为我过此物。与汝半税。为持过者。违税五钱。犯不可悔。
还有居士到这个缴纳关税的地方，海关啊，就告诉其他的居士说，你们帮我拿这个东西，拿过去，我把那个税金的一半啊，送给你，为持过者，那个人替他带着过去的话，那违税五钱，漏税漏掉了五钱，就犯了不可悔。
居士若示人异道。使令失税。物直五钱。犯中可悔。
如果有居士，告诉人家，异道是异于平常之道，使令失税。令他漏税啊，那个价值超过五钱就犯中可悔。
若税处有贼及恶兽或饥饿，或饥饿就是饥饿之兽啊，故示异道。令免斯害。不犯。
除了有这种因缘的话，否则就是犯，那如果有恶兽或是饥饿的野兽，告诉他别的地方，因此就不受害，这不算犯戒。又有居士与，这个不犯的话，就是所谓的开了，开缘了，开缘的意思是就不结罪的意思。但是《戒经》里面有明白讲的，不是我们自己随便讲的。也即是说律中结罪的时候所说这个部分，而不是我们自己决定说：现在这个时候我要不要开啊，要不要开不是你自己决定的，是你作了以后，那个律师来下决定，你是不是犯与不犯，犯了就犯，那不犯为开。
接着，又有居士与贼共谋。破诸村落。得物共分。直五钱者。犯不可悔。
如果有居士跟盗贼一起，共同串通啊，然后破诸村落，去打家劫舍啊，然后得到的东西一起分，如果是价值五钱的话，就犯了不可悔。
好，以上啊都是盗，盗取东西啊，下面是盗取众生。
经文，盗无足众生者。蛭虫于投罗虫等。人取举著器中。居士从器中取者。犯不可悔。选择如上。
如果偷盗没有脚的众生，像这个蛭虫于投罗虫等等啊，如果把他拿来放在器皿里面，那么若有居士再从这一个器皿里面去拿了的话，就犯了不可悔罪。
盗二足三足众生者。人及鹅雁鹦鹉鸟等。是诸鸟在笼樊中。若盗心取者。犯不可悔。余如上说。
如果偷盗两只脚的，或是三只脚的众生的，人以及这个鸟等等啊，这些鸟在这个笼子里，如果你以盗心去取的话，就犯了不可悔。
接着，盗人有二种。一者担去。二者共期。若居士以盗心担人著肩上。人两足离地。犯不可悔。若共期。行过二双步。犯不可悔。余皆如上说。
那盗人就是偷人啊，有两种，一者担去，担去就把他背去啊，或是架着走也算啊，架着走了；二者共期或是约的，这个就是什么？诱拐了，诱拐，如果有居士以盗心，把人背着走，背在肩上啊，如果那个被背的人他两只脚离开地，那你就犯了不可悔了。这个是你背人的情况。
那如果说是你用诱拐的呢，诱拐的那你们约好了，在某个地方相见，然后见到面以后，一起行过二双步，就是被拐的那个人啊，二双步就是两只脚各走两步啊。就是左脚走一步，右脚走一步叫一双步啊，再左脚走一步，右脚走一步，又叫一双步，就二双步啊。二双步的时候，左右脚各移两步啦，就犯了不可悔。所以拐带人口也算是偷盗。
接着，盗四足者。象马牛羊也。人以绳系著一处。以盗心牵将过四双步。犯不可悔。
订正一下，二双步是两只脚各移一步就可以了，两只脚各移一步。也就是离本处了。
然后盗四足者。象马牛羊也。就是四只脚的，人以绳系著一处，绳子一端系著一处，然后以盗心，人以绳系著象马牛羊的一个地方啊，看是绑在他的脖子上，或是绑在角上，或是绑在他的角啊，牛角啊，或是足上，然后牵着他走。牵将过四双步，就四只脚各走一步啊，就犯了不可悔，就离本处了。
若在一处卧。以盗心驱起。过四双步。犯不可悔。
如果牛羊等，在一个地方躺下来，那你用盗心把他赶起来，那赶起来，他站起来以后，他走过四双步，就每一只脚各走一步，那就离本处了，那就犯不可悔。
多足亦同。若在墙壁篱障内。以盗心驱出。过群四双步者。犯不可悔。余如上说。
如果在墙壁篱障内，用盗心啊，把他赶出来，过四双步，也是犯了不可悔。
若在外放之。居士以盗心念，这个若，那个是牛羊啊，譬如牛羊，在外面，放就是牧放啊，那居士以盗心这样想说，若放牧人入林去时。我当盗取。发念之机。犯中可悔。说如果说这个牧羊人或是牧牛的人，到林子里面去的时候，我就要去把他偷过来，那发出这样子的念头的时候呢，就犯了中可悔。所以我们刚刚讲说那个孩子，他看到百货里面的东西，就想说把他偷来把他偷来，那如果真的有盗心的话，就已经犯了罪了——如果他受戒的话啦，如果没有受戒也就没有啊。这是指犯如来的戒。
若杀者。自同杀罪。杀已。取五钱肉。犯不可悔。
若杀者，就杀这些畜生啊，自然是跟杀罪是一样，那如果杀了，就犯了杀罪，那杀了以后，又取五钱肉，把他肉割了，割下来，那个肉的价值超过五钱的话，就犯盗不可悔。所以这样就变成有两个不可悔了，一个是杀，犯杀不可悔；一个是犯盗不可悔。
复有七种。一非己想。二不同意。三不暂用。四知有主。五不狂。六不心乱。七不病坏心。此七者。取重物。犯不可悔。取轻物。犯中可悔。
还有七种情况啊，第一个是非己想，非己物想，要加个“物”啦，这个你拿的东西，你认为不是自己的。
第二个不同意，是被盗的牛羊等，那些东西的主人，不同意，物主不同意啦，你知道那个物主是不会同意的，不会同意你把他拿走。
第三个，不暂用，不是暂用，不是暂时用一用好了，如果你在拿的时候，你说：“先借我用一下”，心里面这样想啦，而不是说我这个拿了我就要，用了以后我就要据为己有，就不一样。要据为己有的就是盗心。
那如果说，譬如说那人家橡皮擦，擦一擦以后，说：“我先用用，擦完了我就还你”心里面这样想，人家不在的时候，可是你如果说，看到那个橡皮擦，然后想这个橡皮擦不错，我擦完了以后就留下来用了，那样的话就是盗心了，不暂用。
四知有主，知道是有人的。
五不狂，不狂是指盗者不狂。
六不心乱，也是指盗者不心乱。
七不病坏心，病坏心是因病而坏其心，因病坏其心就是因为生病而心变成有病了，心变成病态了。
如果此七者，是盗者因为这七种原因，而取重物，就犯不可悔，就犯了不可悔，取轻物就犯了中可悔，轻物是指四钱以下。
接着，经文，又有七种。一者己想。二者同意。三者暂用。四者谓无主。五狂。六心乱。七病坏心。此七者。取物无犯。
还有七者呢，第一个是己想，认为是自己的东西。
二者同意，同意就是说，看这个笺注，素相亲厚。闻我用时。其心欢喜。因为素就是平素啊，或是一向啊，一向都是互相很亲，或是彼此都好，那如果他听到我用他东西的时候呢，其心欢喜，他会很欢喜。这个注，注得很绝啊，应该是说不会反对啦，知道我用他的东西，会不反对，那这种情形。
第三种情形是暂用，也就是说不久即还本主；第四个是无主，看那个笺注，不知此物有人摄属。这个笺注也应该改一下才好，知此物无人摄属，这样才好。
五戒相经