第七集

请合掌：

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈:

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起大乘了义三经，《圆觉经》，这只是意思意思，还是继续讲上次的专题，讲「高野山与达赖喇嘛」。有人问我说，这题目为什么不叫「高野山与喇嘛教」？我说，第一个就是，喇嘛教太普遍了。「高野山与达赖喇嘛」就很醒目，第一点。第二点，古诗里面讲说：「擒贼先擒王」，对不对？所以把他提出来，就代表他的一切了，对不对？是这个用意，所以这个题目就比较能够抓住人的眼睛，用英文讲，叫catch，会抓住你的注意力。好，所以我们还是继续讲，这一本就不能顶戴喽，就是拿起来而已。

上次讲到说，松长有庆他讲说：「在基督教中，也不是没有人以为，人可以在自己的内心深处，寻觅神的所在。」他的意思就是说，还是有人认为，可以在自己的内心深处，寻觅神的所在。简单一句话就是说，「可以在自心内心深处找到神」的意思。这个就非得讲不可，因为这个是跟基督教的道理，是相违背的，而且不但相违背，还犯了亵渎罪，基督教的亵渎罪。这都是亵渎的意思，sacrilegious或是profane，就是亵渎神圣。为什么？因为基督教，人跟神是绝对不一样的，人绝对不能成为神，而神呢？人心里面绝对不能把神放在里面，因为我们人是什么？是罪人哪，对不对？是有原罪的，来就是罪人，所以神不可能在你的心里面，神一定在天堂。所以你要见神，一定要到天堂去，去见我天上的父，你知道吗？所以我天上的父，不会在你的心中。所以这个天上的父，是在外面的啦，所以一定要找外面的，上天上去求，所以佛称为「外道」，着外求，所以称为外道。所以如果他可以在内心里面，找到他的神的话，那他就变成内道了，他就变成跟佛道是有一点接近了，你知道吗？有一点点，但是基督教，所有的神道教、神教，全都是往外追逐，所以称为「外道」，往外追逐，往外驰求。所以我要讲，松长有庆不但不懂佛法，然后又爱讲，又讲基督教，也不懂基督教，又爱讲，这么多话，这种人可怜，这种可怜，自己爆料自己，是不是？把自己的狐狸尾巴，拉的长长的，给人家看，说：「你看，我的尾巴多么长，多么大，多好」，不知道自己是一只不成器的狐狸，人家狐狸到后来，也能证成、修成正果，对不对？但这一只狐狸看来是没希望了。

好，接着看，下面这个看噢，实在会令人气坏了。

「大乘佛教的信众，不论出家抑或在家，都是汲汲营营、锲而不舍，无不同向佛道迈进。」你看，在这个句子里面，他就自相矛盾了，你知道吗？唉，所以，他连文字都不通。佛教的出家或在家，都是汲汲营营的、锲而不舍向佛道迈进。你看，锲而不舍向佛道迈进，是对的，但是汲汲营营是错的。汲汲营营是把头脑削尖，然后为自己求世间的利益，或是商场的利益，对不对？那才是这个意思。所以这个人就...国文不好，中国文不好，你知道吗？很差，还写书咧，真是，我都为他汗颜了。他这一本书，我觉得很可能是他的博士论文，你知道吗？

好，接着他说，「讲到密教有殊胜之处，其中之一就是即身成佛」，讲到「即身成佛」，殊胜之处是「即身成佛」，这是好的吧，是不是？对噢，然后另外，「另外呢，空海在所著的即身成佛义，这一篇文章里面，又明确的提出了即身成佛的理论根据」，然后下面就完了，这就是我上次预告的，「日本自从中世纪以来，习惯上将死后肉身不坏的「木乃伊称作『即身佛』」。喔，这是这一本书的第71页，这个谤弘法大师，也谤一切肉身菩萨，也谤佛，谤「即身成佛」是木乃伊。你看，这个人神经病嘛，肉身不坏就是肉身菩萨，是不是？这个人不但搞不清楚什么是「肉身菩萨」？也搞不清楚什么是「木乃伊」，也不懂什么叫「木乃伊」。你们知不知道，什么叫木乃伊？木乃伊是埃及的，他们那种古代，就是国王死掉了以后，就用最高级的棉布，就是我们现在的绷带一样，把他缠缠缠，缠得紧紧的，全身都缠，包括头也缠，头、手、脚全身都缠，缠完了以后，泡制、浸制他们传统的药水，然后让它防腐。所以好像浸泡菜一样，防腐，卷一卷，卷起来以后呢，防腐是防腐，他那个肉会干掉，对不对？然后就变成真的是皮包骨了，所以就是一具没有腐烂的尸体，这样子而已，OK，所以这个叫作「木乃伊」。所以它这样缠缠缠，缠的结结实实的，跟一条粽子一样，然后泡药水，跟做泡菜一样。他本来就是一直是这个样子，一直到什么呢？一直到十八世纪，十九世纪的时候，西方帝国主义征服了埃及，然后把他们的那个金字塔全都打开来，然后把木乃伊连棺材一起抬到大英博物馆，法兰西博物馆里面去。当然也比较大的那个，有的还留着，比较大的金字塔，那个有的还留着。所以那个时候，他们才把那些纱布给弄掉，然后就露出木乃伊的样子，有的呢，有的是纱布自己久了以后，就烂掉了，风化掉了。但是那个肉体却...就是皮没有损伤，这个是「木乃伊」。

那我们的肉身菩萨，你们知不知道？知道？你但知其一可能，也许不知其二。肉身菩萨是他都是自知时至，然后要圆寂之前，他就双盘入定，称为「坐化」，对不对？你以为那个坐化容易吗？什么叫坐化，你知道吗？就是坐着化去了，就是死了。你不要说...而且你要知道，人要往生的时候，四大分离、八识抽离，佛说：「犹如万箭穿身」，或是「万箭穿心」一样的痛苦，因为，八识抽离先，八识抽离怎么抽离，你知道？我们身体之所以有觉知，就是因为有八识在，八种识在，那八种识是遍布我们全身的，每一根肌肉、骨头，乃至于血液、毛发...等等，都有八识在，他都要从里面每一根肌肉、神经都要抽出来。现在是全身抽神经哦，你记得你有没有做过牙齿抽神经？那是光是一根神经而已噢，就让你痛的要死，对不对？更何况你要死的时候，是所有的神经都要抽，都抽走了，你说那种...这个就是所谓的生离死别。生离死别不是在死了以后，才这样子，那就是八识要抽离的时候，那时候的生离死别。所以那个生离死别的痛苦啊，你知道但是你不能讲。就抽离，抽完了以后，等抽完了以后，八识已经快离体了以后，还没离体，身体因为抽完了，没有八识所持，八识能持身嘛，所以八识所持，让你的暖跟寿都还在，但是八识走以后，暖跟寿就没有了。所以八识一抽离，首先，暖先没有，所以身体开始凉，开始凉了有什么影响呢？开始凉，我们里身体里面所有的水跟血都开始凝固，凝固以后怎么样？又不通风，没有风了，四大分离了嘛，没有风了怎么样？开始腐化，所以尸体从内部开始发臭。好，那种痛苦是不得了的，恐怕比女人...女人生产是世界上所说的，世界上的痛里面最痛的。但是恐怕比生产还要痛个多少倍不晓得，几十倍的恐怕都有。

所以呢，说临终...你要临终正念不失，谈何容易？那个多大的修行，修到那八识田心里面以后，才在临终的时候，一心不乱、正念不失。你那么痛苦了，什么阿弥陀佛、药师佛全都撇开了，全都忘掉了，光痛都来不及了，对不对？所以...那时候你还能打坐啊？没有力气了啦。

打坐很花力气，尤其是双盘，你坐过吧？双盘很花力气，对不对？不是身体很好，精神很好，以及心理很好的时候，种种状况都很好，你没办法盘腿，没有办法盘双盘，而且还坐着，而且坐着干什么？不是一下下而已，不是说你一盘下去，马上就走了。不是啊，你还要等啊，等到时候到了，才走啊，对不对？那你有没有想，哎呦，怎么还不走呢？怎么还不走呢？对不对？因为太痛了嘛，是不是？这个腿痛，然后神经抽离，八识抽离又痛，对不对？所以那个时候会不会乱？不能不乱了，除非就真的是肉身菩萨了。所以肉身菩萨，这个八识走了以后，他就十方诸国随意游往，或是乘愿再来，或是乘愿而去，去参拜诸佛国土，或是佛菩萨国土。那个肉身菩萨是不用哪一尊佛来接的啦，以他自己的修行的道力，跟他的愿力。好，所以这个就是肉身菩萨，然后肉身菩萨，所谓已经圆寂了以后，这肉身菩萨又分作两种，一种就是马上，即身就是肉身菩萨。他走了，然后就这样子，什么叫肉身呢？全身都是金刚不坏之身，叫作「肉身」，金刚不坏之身。那是什么呢？全身是整块的舍利，你们看到佛的舍利有大有小，对不对？但是肉身菩萨是一整块都是舍利，所以不能分割来卖的，他是一整块的。

甚至于，六祖大师他是肉身菩萨，他已经圆寂了，但是人家要来盗他的头，他都知道，对不对？然后也化现了，然后红卫兵要整他，就拿了刀把他肚子一戳，这是大家都知道，我其实也是听说，一戳，拉出来的时候，肠子就跟着出来，然后还流血。所以你看，一千多年了，还有血啊，这不是菩萨示现是什么？所以肉身菩萨，你说他圆寂了，也没有圆寂，所以那个红卫兵就吓得半死，听说戳他一刀的人就发疯了。对，然后那个人，那些红卫兵逃掉了以后，六祖大师的肠子自己又回去了。

然后再讲到弘法大师，弘法大师他们说是...就是空海大师，日本人说是「入定」，我是有一点倾向说，认为他是肉身菩萨。如果是入定的话，这是我据佛理来讲，如果入定就跟那个谁，大迦叶一样，有入定，一定有出定。所以他一定会预言说「我什么时候要出定」，佛也会授记说「他什么时候出定」，佛就授记说，大迦叶是等弥勒再来的时候他出定，「授予释迦佛的袈裟」，对不对？表示佛佛相承。那弘法大师他如果入定，他应该会说，他什么时候要出定，对不对？但是他没有说，也没有人这样说，他也没有说，也没有人这么说，说他什么时候出定。所以我觉得，他应该是属于肉身菩萨。可是这又有一点古怪，你知道吗？因为他们说五十年，都要把它塔打开一次，然后帮他换衣服，剃胡子跟剪头发，不知道剃头发还是剪头发。可能是用推的吧？因为怕把他伤到了，应该是，他头发还会长的啦，胡子也会长的，但是衣服会坏掉，所以，你看看，弘法大师应该是肉身菩萨。这个松长先生啊，就在那边谤他的老祖师，说他是「木乃伊」，你看看。松长自己也没有学识，也没有正知见，污蔑毁谤贤圣，所有的圣贤都被他毁谤了，所有的肉身菩萨都被他毁谤了，尤其最不该的是，毁谤他们的称为真言宗的开祖。所以这个人谤佛、毁法，毁谤菩萨，乃至于毁谤大菩萨、肉身菩萨。

讲到肉身菩萨，惠果阿阇梨，见到弘法大师的时候，就说：「我等你很久了」，然后就跟大家说「他是三地菩萨」。所以他再怎么样，他至少是三地菩萨嘛，接法的时候就已经是，还没接咧，接了以后再修，是不是又地地升进？这不晓得，但是至少不是那种木乃伊，而且他也没有用药水泡制，对不对？

还有一种这种肉身菩萨是这样子，在佛教界，就是说，圆寂的人他自己没有把握，所以就交代后人说，他死后要坐缸，也就是准备一个瓮，一个大的瓮，下面放木炭，还有一些防潮的，还有一些防腐的药，放在底下，不碰到他的身体。然后就把他的真身哪，就放到那个缸里面。然后交代说：「三年开缸」，开缸，如果有腐坏，就火化，茶毘。如果没有腐化，就把他装金，这样子。所以台北汐止的弥勒内院，那个叫什么？慈航法师，他就是这一种肉身菩萨，这算是第二等的啦，不过这种肉身菩萨倒是很少见，通常都是先说「我什么什么时候要走」，然后到时候他就双腿一盘，时间到，就走了。不过也有时间到，一走了，禅师里面，你看《传灯录》里面就很多，《高僧传》里面也很多。一走了，然后弟子们很伤心，哭得哇哇叫的，然后那个禅师就把眼睛睁开来，「哭什么？我又还没走，不要哭了，我走啦。」又再走了，这很好笑，禅师很幽默的。这个幽默是幽默，这幽默是要有自在的能力，才能幽默的起来。要不然你看我们普通的亡者，家属在那边哭了半死，然后你又觉得「哎呀，好烦啊，好吵啊，你们不要吵好不好？我要好好睡一觉」。好，接着，我们讲这个，又是一个很大的题目。他这一个是第四部分。他称为：「胎藏曼荼罗解码」，好像自己很...「我们说很棒、很入时那个怎么讲？很夯，还是很什么？怎么讲？不会？反正就是说好像自己很时髦，对了，很时髦。「解码」，他要为胎藏界「解码」，哇，厉害，看他怎么解。有关保存于...他说日本古来所存的曼荼罗...等等等，有金刚界、胎藏界两部曼荼罗。好，然后最后他说，这一段他说：「有关保存于藏传密教的曼荼罗，容后再叙述」，可是这里这一段是讲金刚界、胎藏界两大曼荼罗，但是我曾经讲过，藏密里面没有金刚界跟胎藏界两个大曼荼罗，他们只有零零碎碎的各尊的曼荼罗。譬如说，释迦摩尼佛曼荼罗，观世音菩萨曼荼罗，清净观音曼荼罗，都有，但是没有金刚界、胎藏界。因为那个是印度前期、中期，是正法的时候，已经传到我们中国去了。印度呢，由于业力的关系，被回教所灭，所以...然后印度的人那时候心又不正，没有正知见，拥护邪教兴起，所以正法的密教自然就在印度就灭了，不但灭了呢，甚至于曼荼罗灭了，经书也灭了，所以金刚界《金刚顶经》、《大日经》，这个喇嘛教都没有，然后乃至于呢，法器也都...他们只是形似，形状很相似，而事实上都不太一样，然后粗制滥造，你看那个破铜烂铁一样，那个铃摇起来呢，就跟卖

icecream冰淇淋的一样，很难听。

好，「在日本真言宗的寺院中」，注意听喔，「在日本真言宗的寺院中，两部曼荼罗相对悬挂于正殿两侧」，听懂吗？这个是正面，然后侧面，就是胎藏界、金刚界，这样子。「似乎是成双成对的一套。」下面这一句话，「然而两部曼荼罗，在印度成立之时并非如此，实际上是先有一部，后有一部。」这是胡说。佛开示密法的时候，是两部大法一起开示，哪有前有一部，后有一部呢？这个都是跟那个印顺者流，那种伪考据学，伪科学的考据，考据学是一种...我把它称为「伪科学」，英文叫作Pseudo-science，Pseudo是假的意思。他这个引用到这个东西了，他前面有谈到，我都没讲，说什么「大乘非佛说」，他这个人邪人，就是喜欢这些邪说，那个我就不讲了。他说：「实际上是先有一部，后有一部，然后将两部曼荼罗配成一对。」注意听这个，「将两部曼荼罗配成一对，是中国的作法」。印度没有这样做。「空海在中国留学，将两部曼荼罗带回日本，随之也带回了两部一对的搭配方式，而后普及于日本」。普及于日本，这是很好啊，但是你这样毁谤干什么呢？这莫名其妙。所以他把他们本国最光荣的，最高的法，最高的、最根本的两部曼荼罗，都毁谤了。所以他在这本书里面，处处否定中国的密教，跟着也否定日本的密教，也否定空海大师。因为空海大师把中国的密教带回日本嘛，对不对？所以你看，所以这个人数典忘祖，是不是？这个不只是叛徒了，好，所以呢，我刚刚说，喇嘛教他没有总的大曼荼罗。他们只有什么呢？只有杂七杂八的唐卡或是坛城，而且他们那个唐卡或坛城呢，多半，很多都是，那个主尊都是双身。因为那个是他们主要的诉求，是这个东西，他们就是要修这个。

好，然后接着，他要开始解码了。你看，他常常自以为很cute，很cool，在讲这种佛法的东西，然后就讲的好像自己很时髦这样子，我念给你听：「由于将两部视作一对，有的人就将金刚界比作父，胎藏比作母」，那个是喇嘛教才这样子，我们才不这样子呢，你这个邪人你才这样想啊，对不对？邪人邪思。「这种比附是后人所为，最早也是廉昌时代以后的事。近代受西方思想影响，又有人将两部比作微观跟宏观」，你看，就卖cool。微观跟宏观，这也牛头不对马嘴。「微观跟宏观宇宙」，你看，又把宇宙扯进来了。我告诉你，幸好咱家是稍微看了一些哲学，所以不会被这个词给吓死。他说，就把金刚界跟胎藏界两部，称为「微观宇宙」与「宏观宇宙」，这个牛头不对马嘴。我问你，金刚界跟胎藏界哪一个是微观的宇宙？哪一个是宏观的宇宙？这一塌糊涂、乱七八糟，是不是？微观是什么？用显微镜来观察，才微观吧，对不对？你说胎藏界是微观的啊？那是看到小丁点了，对不对？一个细胞把它弄成一百万倍啊，莫名其妙。宏观，当然是宏观，都是宏观的，哪有微观的呢？所以这个人，idiot，这个字把它背起来，i-d-i-o-t，idiot（白痴），形容词加ic，idiotic[ˌɪdiˈɒtɪk]。

好，接着，「依真言宗的传统教学，胎藏表理，金刚表智，相对的分别理跟智，虽然是空海所说，但需注意的是，这只是空海为方便说明而做的分别，其实理智是不二的。」喔，你好有智慧哦，比空海还有智慧，嗯，了不起。这个胎藏表理，金刚表智，不是空海所说，是教理就是这样子，你...哎！松长啊，松长啊，你要看看书再讲话吧。《大日经》以「理」为主，「金刚顶经」以「智」为主。这个教上就是这样子的，可惜就是日本人，他们只重教相，对于理都不懂，对于佛理都不懂，所以你看，任由这种人信口雌黄。知不知道这个形容？好，他说他要解码，你看，这个乱解、邪解，你们要不要听听在下跟你们稍微解一解？把金刚界跟胎藏界稍微解一解，不只是胎藏界而已，要不要？用拍手，要整理衣服，起立，然后顶礼三拜，如是三请。算了啦。好吧，起来拜一拜。讲啦，快。弟子某某顶礼阿阇梨三拜，好，一拜，一拜作三拜，一拜当作三拜，好了，可以了。这个从来你也看不到的，我讲给你听。「胎藏本有、金刚修生」，胎藏界是指本有的。因为你看，胎嘛，就好像母体的胎一样，母体的胎儿呢，它是含藏一切人的，要生出来那个人的，所有的东西都在里面，含藏在里面，所以叫「胎藏」。「金刚」呢，是修生，这个要慢慢讲一下。因为「本有」，所以可以「修生」。本有就本来具有，所以本来具有，所以你可以修生。如果本来没有，没有那个性，你再怎么修也不成，这样懂吗？所以你要成如来，就必须要是如来种姓。好，这是解释「本有」。本有，也就是解释胎藏界的，胎藏界的本有，就是因为有胎藏界的本有，所以可以修生成为金刚界，金刚界就成金刚不坏了，这样懂吗？金刚不坏就是究竟成佛了。而修生是为了达到本有，修生也就是金刚界的修生呢，是要修什么？不是修别的，修我本来就有的那个东西，本具的佛性，本具的金刚佛性。所以金刚界是要修到本具的金刚佛性，也就是说金刚界就是返本还原，还到胎藏去了，这样懂吗？还到胎藏的本有的佛性，本有的金刚之性，这样懂吗？所以就称为...松长不懂嘛，他自己不懂，所以在真言教理上，就称为「金胎不二」，金刚界跟胎藏界到后来就「不二」了。为什么有金刚界？那是因为有胎藏本有。如果没有胎藏本有,金刚界没有「本」，对不对？你修什么？不知道，就好像显教里面讲，你要先悟了本性，然后再依性起修，对不对？这样子。然后修修修，修到后来什么？证了本性，本来是信解本性，对不对？信解本有之性，不管你是顿悟或是累劫修行，最后都是证到了本有的佛性，对不对？所以显密道理是一致的，只是作法不太一样。所以，之所以可以修生，也就是说，之所以可以依金刚界修成，成佛啊，是因为有胎藏界。如果没有胎藏界的话，你金刚界不能独存，你修也没用，因为你要修，是修到本来的佛性，本来的金刚不坏之性，对不对？

好，有「本有」，因此有「金刚」，这句话就是：有胎藏，所以有金刚。有胎藏界所以才能够有金刚界，胎藏界犹如母胎一样。而「修生」是为了达到「本有」，那为什么要作金刚界的种种修行呢？还是要回到本有的境界，所以讲到后来，就是「金胎不二」，虽然有次第的问题，但是呢，它在最究竟的理来看，是「金胎不二」。好，这样讲好像比较抽象一点，我用显教的来讲，你就非常明白了。顺便，因为讲到金刚界、胎藏界，所以要讲金刚界大日如来跟胎藏界大日如来。那为什么大日如来有两尊呢？初学佛的，学密教的人，都有这问题，但是没有答案，你知道吗？没有答案。有没有答案？有，答案在我这里，OK。等一下磕一百个头。「胎大日」，就是我们显教所说的「本觉」，显教天台祖师，谁啊？智者大师，他的天台教观里面讲：本觉，有五种觉，始觉、本觉，「胎大日」犹如本觉，「金大日」犹如究竟觉。但是究竟觉跟本觉，最后是一个的，其实本来是一个，这样懂吗？这样清楚了吧？

然后我们再看，这个密教最有意思的是什么？佛如来的样子都长得一样，菩萨也一样，就是什么不一样？手印不一样。好，你看，胎藏界大日如来，金刚界大日如来，你们可能从我的网站上面有看到过，他手是举起来，对不对？有个手印，但是你不要乱比噢，不要比错了，这个不讲，金刚界的不讲。胎藏界的，你看，他做什么印呢？你们都没看过，我也不让你们看。不过跟你讲，做「等持印」，「等持印」，知道吧？就是「法界定印」，也就是你平常显教所教的，打坐的时候的那个印，就是「等持印」。而胎藏界大日如来，就是结最基础、最基本的，大家打坐都做的手印。所以什么？胎藏界本觉，众生平等，众生都有，所以他的印也是大家都结，可是你不见得变成「胎大日」，对不对？所以很奇妙嘛，是不是？所以他就是结等持印，法界定印，这样子，所以表示「本觉」，一切众生共有，这等持印，法界定印就是，一切法界众生共有这一个本觉，OK？赞不赞？所以他就坐在那边，凝然不动，无作，对不对？入了无作的三昧。金刚界大日如来就不一样，他结那个印是「有所作」，对不对？你修行一定要有所作，乃至于不但是修行，修行到成佛到度众生，都是要有所作，对不对？不但有所作，很辛苦的，你知道吗？尤其是要度末世众生，你看，又辛又苦，你知道吗？所以「金大日」它是究竟觉，但是这个究竟，从本觉来的，有本觉，所以才能够有究竟觉。但是这个究竟觉，也只不过把本觉的性分，把它发掘出来、发挥出来，就这样子。本有的觉性，「本觉」就是本有觉性。本觉要具体地讲，就是「本有觉性」，或是「本有自觉」。因为「觉性」比较是消极一点的、平静的，「自觉」就有能自度度他的味道了。所以，「胎藏解码」怎么解？它就是「本觉」，它就是一切众生共有，无始劫来就共享，所以共有什么？共有就是我们显教所说的「如来藏」，所以这个胎藏就是本有如来藏。

好，然后接着，所以呢，因为本有，所以可以修生。因为可以修生，所以呢，众生皆可成佛。本有嘛，大家都共有了。所以，众生皆应成佛，皆应成佛，是什么？是《法华经》讲的，「汝等皆当作佛」，对不对？所以不要在那边浪浪荡荡的，这样子，不努力修行。「皆当作佛」，「皆当作佛」就是皆当...「皆当作佛」当然很快乐啦，但是下面有一句话，经里没讲，「皆当努力修行」，这个就很痛苦了，是不是？而且应该皆当努力修行正法，你修行邪法，修行妖法，如何成佛？只能成「欢喜佛」了。好，但是欢喜佛到后来，是很不欢喜的哦，到了阎罗王那里，就很不欢喜喽，是不是？

下面看这个金刚界，而修生是为了...修生就是金刚界的「修生」，是为了达到「本有」，所以呢，众生皆应如是自修，自成佛道。众生皆应如金刚界曼荼罗所开示的方法去自修，而成佛。胎藏界曼荼罗所开示的，让你了解众生皆有这些佛性，皆有这些佛性的作用。而金刚界告诉你，要利用这些作用，怎么样利用这些佛性的作用，来把它转成佛道，这是胎藏界跟金刚界衔接的地方。胎藏界曼荼罗目的是什么？总而言之，看图识字，曼荼罗意思就是「看图识字」，用这个图说来告诉你修行的方法或是道理。看这里，依这个胎藏界的曼荼罗那些图示，来开示众生自己本具金刚佛性的种种性能。由这些图来表示，由这些佛跟菩萨他的性、能，「性」跟「能」，来表示众生的本具佛性，本具金刚佛性就是有这些性能，然后让你了解自己，了解自己的佛性，喔，这是武林秘籍，对不对？禅宗里面讲佛性或是本性，也只是这样子一个字而已。但是呢，密教里面把这个佛性或是本性用图画出来了，画的很详细，详细到你觉得太详细了，休息一下，赞不赞？