高野山与达赖喇嘛

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主讲者：

日本高野山真言宗【东密】
第五十三世 三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗
第四十二世法脉传人

释成观阿阇梨

专题4-10高野山与达赖喇嘛

第一集

请合掌：

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈:

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《大日经疏》顶戴一下，要盖起来，然后再打开。今天讲《大日经疏》，但是噢，有一个特别的事件以及题目，今天要讲，所以要先讲这个特殊的题目。

大约一个月前，有一位弟子，从加拿大打电话给我。这个弟子是中国驻加拿大商务领事，他从加拿大到美国，我那时候在美国讲经，对外讲经啊，然后他有去参加，也听经，受三皈五戒，然后接了一些法。一个月前，他去参加「高野山真言宗一千两百年祭」。然后他打电话给我报告他去参加的情况，而且同时他也问了一个问题。他说他参加了那个「一千两百年祭」以后呢，然后到了大阪市，去图书馆看了一些书，之前他也到日本去留学过，为了要当领事嘛，就要有一些学历，其中也包括要留学日本。他就说他在留学的时候，课余之暇，就去看一些佛教的书籍啊，其中就看到一本，是高野山的管长，前任的管长，叫作「松长有庆」，他著的一本书，里面讲说：「日本的密教不是最原本的密教，西藏密教才是最原本、最根本的」。日本的密教因为是经过中国传过来，由中国作了一些变造，然后再由弘法大师传到日本，所以已经不是真正的密教了，而且里面的曼荼罗什么，还有佛像啊等等啊，都不是原本的密教，原本印度的密教，只有藏密的密教才是真正的密教。他问我这问题，他说：「弟子很惶惑，这到底是为什么？」我听了他这问题以后，我就庆幸说，我看过这本书，所以我能够回答他，然后我就加以回答、解惑。他就很满意了，然后心中的疑惑跟迷惑啊，也都去除啦。至于，我是怎么得到这本书的呢？顺便讲到啊，弟子们对于这么重大的事情，然后看了那个书，而且那个书不是普通人写的，是前任管长写的，这是非同小可的事。如果我身为阿阇梨的人，却不知道，也没看过，那不是很糗吗？对不对？所以我就很庆幸我看过。怎么会看过的呢？那原因是：在四年前哪，2011年的时候呢，日本高野山，他们要到台湾来创「开教区」。我跟你们讲过噢，什么叫「开教区」呢？かいきょうくう。什么是「开教区」呢？就是要把高野山真言宗的教区，延长到、延伸到台湾来。可是这个名词，听起来很不好听，因为「开教」，我们好像没有开发的地方一样，对不对？所以噢，我给他有一个...Colonization（殖民）。

因为他们要扩大高野山真言宗的版图，而不只说是来弘法而已噢，就是说，整个都要纳入他的管制，你知道吧。而且要，也要...等于就是去缴年贡啊，每年都要缴纳年费，然后信徒捐献的，也要抽一些比率，这样子。办法会，他们也要抽比例，有时候他们会派人来开课，这样子。我起先不答应，以为这样子不行。因为什么？因为日本人以前曾经统治过台湾，所以我们是他的殖民地，现在政治上已经不是殖民地了，他现在又来说要作「开教区」，又要把我们纳入，台湾纳入他们的宗教殖民地。我心里面就觉得不好，尤其不好的原因是什么？假如他们的僧众是中规中矩的，这OK，你知道吗？但是我就怕了，我们如果参加了...当然我顺便讲了，他们已经内定我当「区长」，你知道吧？所以这是一个...如果好名的话，这个名就很好啊，是不是？但是，不行，那样的话，人家就会名正言顺地说：「喔，成观法师是日本和尚」，对不对？会种种的怀疑，到底我的「所行」，到底是怎么样？因为你不可能在那边到处侦查我嘛，对不对？所以有种种的疑惑，而且跟日本人走的那么近，过从也甚密，然后他们来来往往，他们是吃荤的啊，对不对？那我怎么招待他们呢？对不对？这就很麻烦哪，是不是？他们每一年都会到天后宫，因为有一个弘法大师的像，而且那个天后宫是以前的，高野山真言宗「台北别院」，你知道吧。后来光复以后啊，日本投降了，光复以后呢，国民政府就把它收归国有，然后就配给天后宫，就是拜妈祖的啦。但是他们还是很念旧，由于种种因缘，他们还是回来，每一年都来拜一拜弘法大师，他还有一个像在那里。所以他们每年来的时候，他们去吃...最后都要去吃饭，吃饭的时候呢，他们都去吃荤的啦，吃荤的，也喝酒嘛。我都不作陪啊，后来有一次呢，他们就说：「我们这一次全都吃素」，所以我就去了。就在他们来要作「开教区」的时候，他们就带了一大堆这本书（阿阇梨举起《密教东方智慧的崛起》这本书），到处发送，送给台湾在家阿阇梨，每个人都有一本哪，我也有一本，甚至于你要多，也可以，它这个是送的。这是高野山真言宗，代表松长有庆送的。那个时候松长有庆，就几年前嘛，三、四年前，四年前，他已经是高野山的管长了，他做了两任。他就送了我一本嘛，所以我就有这本书，所以我可以看，这一本还不便宜啊，好像一千五百块。不对不对，对不起，三百三十块，讲错了，三百三十块。

我看了以后，我就知道了，知道了，但是我要跟大家，也不是说抱歉，因为这个事情我不能讲，你知道吗？为什么？不是说要蒙蔽事实，而是我们中国有一个古老的传统德目啊，叫作「为长者讳」，「讳」就是避讳。也就是说，年长的人哪，我们的长辈啊有什么过错，要避讳，不要去讲他，所以有这么一条，因为我是相当老古董的，我尊重这个，所以我就没从来也没提。但是这个事情兹事体大，一讲起来的话就很严重，是不是？但是现在变成怎么样呢？现在变成有弟子问到了，而且这个是「大是大非」的事情，对不对？所以噢，已经不能不讲了。而且再说，这一本书不是刚出来，也不是他送给我的时候才出来，这一本书出来的时候，它是1996年在日本出版，日文版，1996，所以至今已经二十五年了。2007年才翻成中文本，汉译本，它说是汉译繁体字版，简体字版有没有？我不晓得，可能更早也许有，不晓得。所以呢，这个已经不是秘密了，而且作者在序言里面讲说，由「岩波出版社」，日本很有名的一个出版社，岩波（いわなみ），岩波出版社。啊，十九年，OK，对不起，算数太差了。十九年，十九年，OK。所以已经十九年了。我写错了，不是1996年，是1990年，对不起。1990年，就是二十五年了，我算数还是及格的。1990年，OK，所以已经二十五年了。而且作者说，他在中文版出书的时候，那个时候是2007年的时候，说：「这本书已经问世十七年了，

在这十七年当中，密教这本书一印再印，重刷了二十一次，也就是二十一刷。并且在日本累积了十万以上的读者，所以已经很长的时间了，早已经不是秘密，而且他们高野山也是都是拿出来公开地赠送，或是请人家买啊等等，就是有阿阇梨位的他才送，其他的人是要买的啦。所以这不是秘密了，让大家知道一下，而且你也可以去买，但是我建议你还是不要买。这是台湾的，台北的，大千出版社（出版的），为什么？因为这本书你看了以后，你会起很多的烦恼，就好像印顺法师的书一样，你越看就烦恼越多，然后就越对于佛法，有很多的疑，有很多的不信，有很多的困惑，这样子，而且不得解。那时候很麻烦呢，那时候好像便秘一样啊，你知道吧？

好，所以啊。他...我那个加拿大的领事啊，他就患了便秘嘛，所以我就给他「通乐」啊，结果他就很乐啦。好，所以我现在今天要讲的就是，主要的是要讲这本书。我简单一句话讲，这是一件非常悲哀，而且令人痛心的事，也是一大魔事。因为他身为高野山的管长，而把真言宗列为说，不是最正统的，不是最好的密教。而藏密才是最好的、最正统的。所以「赞叹外道，自掘墙角」，甚至于是认贼作父，这很严重啊，对不对？所以，我的一个徒弟他就说：「他是管长，他为什么这样做？那他为什么干脆...既然藏密比真言宗好，他为什么不去当喇嘛呢？」这很奇怪。可是话说回来，即使他当高野山的管长，他也不是...以日本和尚的标准来讲，他也不是真正的和尚。为什么？他只是学者，他是佛学家。那么...松长有庆(まつながゆうけい)，松长(まつなが）是他的姓。这个也让你们知道一下，日本人的姓常常是两个字，常常啦。那跟我们中文一样，姓在前面，名在后面，所以他们常常写名字的时候，会中间空一格，这样子。表示那个是「姓」，前面那个是姓。

他是何许人呢？他原来是读高野山大学毕业，高野山大学毕以后，他就到东北大学，日本的东北大学，在北海道（ほっかいどう），就是北海道的东北大学，去读印度佛教史，得到印度佛教史的博士学位。后来就以此呢，就到高野山大学当教授，当荣誉教授，还是教授。东北大学是什么大学呢？因为日本有好几个国立大学，东北大学就是其中一个。东北大学因为在北海道，算是很偏远的地方，所以是国立大学里面比较差的。像东京大学、大阪大学等等这些都比较好。

顺便再讲嘛，这也是日本的...这个まつなが，松长啊，是他的俗姓。当然啦，他的那个出家的身份呢，就是他们所谓的「得度」啦，但是并不是像高野山那一些，所有的那些阿阇梨一样，他们过着出家的生活，虽然是日本式的出家的生活，但是他还是出家的生活，对不对？也就是说他不经营世间事业，这样懂吗？跟台湾的在家阿阇梨又不一样，台湾在家阿阇梨，一边作牙医啊，一边...或是做水泥匠啊、水电工啊，也可以当阿阇梨，对不对？但日本高野山的阿阇梨，他就是专职的，专职的教师，宗教教师。但是他们那些教授们就不一样，他等于是有一点横跨日本和尚跟日本俗人中间，所以这身份比较特殊。

自从明治天皇以后呢，他把佛教也西化了，所以呢，规定所有的出家人要冠俗姓，以前出家人都只是他的法名，对不对？你看看以前的佛教史，哪有四个字的法名？没有这样子的，都只是这样子，「譬如说他的「有庆」(ゆうけい)」，是他的法名，就好像中西启宝，「中西」是他的俗姓，俗家姓，「启宝」是他的法名。所以明治天皇就全盘地把佛教俗化，乃至于就是开放僧人可以结婚，而且僧人的太太可以住在寺里面，然后僧人的儿子呢，继承那一个寺产。所以是家传的，变家传的家庙一样，世代相传。这个都是明治天皇的改革。

所谓「管长」，你不要以为那个是图书馆的「馆」噢，管长的意思是管理总长。这也是明治天皇把佛教俗化的一个方式，他把一个佛教的总本山的掌门人，管长就是掌门人了。掌门人称为「管长」，而不称为佛教的名称，所以让它俗化了嘛，「管长」，你听不出来宗教味道，是不是？只有那种世俗的味道。还有呢，我们中国讲，我们传统都讲，现在还是这么讲，住持，对不对？他们就不叫住持了，他们叫「住职」，ジェウショコ，住职。你看，差一个字差很多，你知道吗？一讲「住持」，就让你想到自古以来那一些佛寺的住持，大法师的那个形象，对不对？可是住职呢，就「住」在那里，作这个「职」位了，就是「住职」嘛，所以把它俗化了，你懂吗？

随便再讲嘛，譬如说「得度」也是一样啊，也是一种俗化，而且是巧立名目。我们传统都是叫剃度，对不对？但是他们把改一个字，叫「得度」。那什么叫剃度？顺便告诉你这个常识，「剃」只是剃发而已，你光是剃发，不是出家人，一定还要再「度」。「度」是什么？你的师父要传给你沙弥戒，那个什么东西可以度？「法」能度。这里这个法是什么法？这个时候是戒法，戒法能度你生死，所以叫作「度」，沙弥戒度你出世间生死，出离世间，这样懂吗？所以如果你师父只帮你剃头，而没有传沙弥戒给你，你还是俗人，你还是个俗人，你也不能披出家衣。只有你剃度，而且受了十戒，沙弥戒、沙弥尼戒，你才是一个真正的出家人。然后可以披出家衣，而且住在寺里面受十方供，否则你就是什么？你就是「盗用常住」，你在家人，然后受十方供，就是盗用常住，知道吧？这很严重。当然这个跟来寺里工作，然后吃一餐、两餐，那个不算哪。你就是一直住在那里，但是你又不是出家人，也不作劳力什么的。

好，所以，剃度，这个是佛教的名词，但是他把它改成「得度」，就把它朦胧化了。朦胧化，那个叫什么？焦点模糊了，怎么说呢？因为「得度」，他也是度了，你知道吗？怎么度？他是得到的，怎么「得」啊？因为他也没有传沙弥十戒，他们没有沙弥十戒，你知道吗？不要说没有五戒，也没有沙弥十戒，当然也没有比丘、比丘尼戒了，你知道吗？有的话，就是只一个包包，一个纸片，然后写：「沙弥戒某某，比丘戒某某」，也没有戒本，也没有戒条。哪些戒条也没有，有没有讲戒，也没有说戒，也没有传戒，就传给你一个包包，这样子。里面是空空的，空包弹，也没有戒本，也没办法诵戒，「半月半月诵」，没有。因为没有戒本，你诵什么？对不对？所以这就是日本佛教，演变，变成这个样子，这个戒只有「空有其名」，「自称沙门，实非沙门」，你知道吧？你看，帮我写书法的那个沙门邦道，有没有？那个不是沙门，那个是纱窗，好。

所以「得度」啊，这个「得度」，令我想到基督教的「得救」，你信耶稣就得救了，对不对？他信释迦牟尼佛就「得度」了，他们事实上明治天皇全盘西化嘛，所以也仿基督教魔事，把佛教做相当大程度的西化，俗化。这很像嘛，「得度」、得救，很像吧？他不敢讲剃度，为什么？剃度就让人家想到说，喔！那就一定传统的沙弥的形象，或是沙弥尼的形象，更何况呢，他「得度」以后呢，「得度」那一天是光头，没错，过个半个月以后，就变成五分头了，再过了，就变成那个什么...ハイカラ头（台，嗨嘎啦头），怎么说？西装头啦，对不对？还擦丹顶美发霜，然后ネクタイ就是领带、西装，一出门的时候，领带、西装穿上去，就这样子啊。如果说要给人家作法事的时候，就拿那个おりごじょう，就是那一条的那个，那个叫作「折五条」，就代表「袈裟」，那一条代表袈裟，那个一披，就可以作法事了，很方便的很。

接着讲，所以「管长」的意思是什么？就是我们武侠里面讲的「掌门人」，第几代掌门人。他写的这本书，「赞叹藏密、贬抑东密」，这个还不说，更还有一件让你惊心动魄的事，这一份叫作「高野山教报」，他们都是要订，要花钱的，但是他主动送给我，没有收我的钱。这是在2011年，平成二十三年，へいせいにじゅうさんねん。先看，这个是谁？认识吧？Dalai lama（达赖喇嘛）。这一个是谁？Dalai lama。这个是谁？这个Dalai lama，对不对？这是谁？Dalai lama。这在哪里呢？这在日本高野山。这在哪里呢？这在日本大阪，也就是松长有庆把达赖喇嘛，在2011年的时候，高野山高野大学150年庆祝的时候，请到高野山，为他办了一个很大型的讲座，在高野山，后来又到大阪，为他办了一个全国性的讲座。所以这个是什么呢？这就是引狼入室、引鬼入宅。所以写那本书还不够，还要做这个事。现在又令人困惑，不只是你困惑，我也困惑。也就是说，写书是他的事，写书、卖钱，他赚钱是他的事，个人的事。但是整个高野山请他去...以管长去请他去，他也来了，然后在那边，在高野大学的周年庆的时候办讲座,达赖喇嘛主讲。然后又请他,为他在大阪市又办了一个大型的,这个就是...看来就是全高野山的僧人都是支持的嘛，对不对？所以你问我说：「为什么这样子？」我跟你讲：「我也不知道」，就是这样子。但是依我跟日本人来往的经验，即使利益我最多的那个村上宝寿教授啊，我跟他谈到藏密的时候，他也不知道，他也不清楚藏密是怎么回事，他还认为，他恐怕还以为藏密，就好像我们中华佛教里面的，譬如说禅宗跟天台宗一样，只是教派不同而已，你知道吗？所以就令人很困惑，几乎没有一个人，甚至没有几个人，我想应该是，而且没有反对的声浪，而且这本书已经出版二十五年了，至今二十五年了，居然没有反对的声音。甚至于在这本书出版若干年了以后，还把他请去当管长，可见得不知道这个严重性。但是你如果说，日本人他因为中文不好，古文不好啊，所以那个经典、那个教理不是很懂，真的不是很懂，你知道吗？怎么说，我举一个例子，譬如说，以《心经》来讲，《心经》，《般若心经》，我们每天都要念，不知念多少遍了，你知道吗？他只要有什么聚会的时候，法会啊什么，全都要念《心经》，乃至于他们阿阇梨开会的时候，也要先念一遍《心经》再开会。我们是说，譬如说我们在学校或是以前在政府机关，要站起来跟国父遗像行三鞠躬礼，对不对？他们不是，他们就念一遍《般若《心经》，然后才开始，然后就开始，ブッセツマカハンニャ，大家把这个唱完了以后，然后再开始。可是我跟那一些同学，我们只有三、四十同学嘛，一起...有一次我们去洗澡，那个大澡堂嘛，然后他们就在那里就念《心经》，而且比念快的，结果，一个比一个快。我在旁边，我就听了，我就笑笑的，后来他们就说：「游さん，你唸一次看看」，我就一念，「哗！，从来没有听过这么快的」，这样子。说我念的非常快啦。后来我就问他们说，泡在那个澡堂里面，我说：「那个般若《心经》的意思，你懂吗？意味が分かりました？わかりますか？」他说：「いいえ」，都不知道。他只是把《心经》，就是经文哪，当作咒语来念，因为那很深，不要说日本人搞不清楚，我们中国人也不见得搞清楚啊，是不是？更何况是日本人，所以嘛，就是这样子。这也就是...

我顺便再讲一件，我到高野山真别所去学法，它这叫作..真别所又叫「真别处」，まべっしょ，它有一个副题叫作「密教事相讲传处」。所以是...只讲「事相」，也就是怎么修、怎么做，这样子而已，怎么念，但是那个道理都不讲，完全不讲。也不能问，问的话，就会爆料了嘛，对不对？所以我传给你们的时候，我都讲道理啊，就讲了那个「理」上，理上要通，才可以修嘛。但是日本人就是很有武士道精神，就是横冲直撞，就硬闯就过去了，这样子。就是讲事相。所以，我这就是，以这个而言呢，印证就是说，他们《心经》也不懂，然后我们也要背《起信论》，你知道吗？背日语的《起信论》呃。《心经》还好，背日语的《起信论》，你才头两个洞，你知道吗？很苦啊，还要考试，你知道吗？还有，我们天天也要念《普门品》，晚课就念《普门品》，也是日语的。但是意思呢，也都不讲。所以嘛，可见得就是说，日本真言宗趋向就是，把所有的佛法，就当咒语这样来念，所以也不去讲求它那个道理、义理。可是那个到底是佛经，没得话说。但是松长有庆这一本书，它是用日语写的，日语现代语写的，应该可以看得懂，对不对？为什么没有人提出质疑？或是反对？因为他讲的太离谱了嘛，把自己踹在脚下，你知道吗？这个太奇怪了。台湾有一个在家阿阇梨呢，他就反对这一本书，他有跟我讲，但是，是不是就是「屁股后面骂皇帝？」，大概是这样子吧。他也没有去表达。另外就有一个呢，却是很谄媚啊，就是大家聚会的时候，另外那个在家阿阇梨就说，他是用国语报告的，他说：「我们在聚会的时候，我们也都有研...这是第二年了，我们都有研读这本书」。嚯，你这个头脑坏掉了，他说「研读」这本书。所以，谄媚也不用谄媚到这种地步嘛，是不是？就好像吴三桂引清兵入关，然后你这小兵就跟着走，就这样子啊，只要有官可以作，就行了，是不是？

好，因为他送我一本，所以我就看了，但看了呢，实在心里面很痛，你知道吗？但是这个...我简单一句话，这是高野山的一大魔事，所以可能就是魔事的关系，业力引上魔事，然后蒙蔽大家所有的眼睛，所以就没有人反对，应该是这样子。就好像大陆现在，有种种宗教上的怪现象，大家趋之若鹜，对不对？越邪的，就越喜欢，就越多人学，这个大概就是什么？也是业力所使，是不是？没有办法，这是业力所使。所以这样讲，台湾实在是很好，种种邪魔外道也是有，但是正法，纯正的不说啦，纯正恐怕不是那么多，但是，至少正法还能够相当地发扬，所以实在是个宝岛，不错。

讲到就是说，松长有庆把喇嘛教引进高野山，引进日本。历史上发生了三次，就是由中国当局引进喇嘛。第一个就是，所以这是三个平行啊。第一件就是太虚法师，他在武汉创办了「汉藏佛学院」，然后就应国民政府的要求，而且也是他自己去找的，创了「汉藏佛学院」，然后大举地引入喇嘛。所以这个是有史以来，中国几千年有史以来，第一次大批的喇嘛进入汉土。在那之前，元朝是信...皇室是信喇嘛教的，清朝也是信喇嘛教的，所以但是他们把喇嘛教说是密教，当作是宫廷的禁脔，所以其他的人不能学，只有皇亲国戚可以学，所以那时候喇嘛教没有外流。一直到民国初年，太虚法师把佛教跟政治结合在一起，办了汉藏佛学院，为了要拉拢西藏来对抗中共。那个时候，就是有国共内战的时候，他要壮大自己的力量，所以去把西藏给拉进来。不过，很糗的是什么呢？很糗的是，国民政府迁台以后，很快西藏就内附了，首先就承认中共政府了，台湾的国民政府就很感冒，就很火大，说：我当时这么对你好，种种的缘助啊，乃至于让你到汉地来传法，那你现在这样对我」，所以呢，从那个时候开始，就严禁西藏人入台湾，一直到李登辉的时候才开放。李登辉也是为了政治，又是要再一次要拉拢西藏人，因为西藏要「藏独」嘛，李登辉要搞「台独」嘛，两个「独」就毒在一起啦，所以就把拉进来。但是李登辉...李登辉就找一个j.s.法师，到澳大利亚，就是澳洲啊，去请达赖喇嘛，然后就把他请来了。这个好像黄河决堤一样，中国有史以来，第一次喇嘛进入台湾。但是在大陆的时候，也是曾经引起很大的波浪，进入台湾，因为台湾的佛教，传统上都是中国佛教，对喇嘛教是很感冒的，很不认可的，因为他们就是戒律方面的问题，所以呢，就饮酒、食肉、行淫，不能接受，对不对？所以大家一听到喇嘛教，就摇头，避之唯恐不及。但是自从J.S.法师把它请来，他是佛教界的领导者，结果呢，就把它漂白了，然后说：「咦，大师都这么讲了，而且政府也认可了」，所以就漂白了，大家渐渐渐渐，眼睛就模糊了，就白内障了，看不清楚了。然后就开始接受喇嘛、喇嘛教，所以喇嘛教就越来越多，喇嘛就越来越多，所以闹的事情也越来越多。但是呢，迷的人还是迷。为什么？堕落容易，往上爬，往上提升，很难，对不对？好，休息一下。