第五集
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈:
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
好，请放掌。请拿起《楞严经义贯》，但是拿起来就好，翻一下再把它盖起来。为什么？因为最近就是都要讲松长有庆所著的这一本书，所写的这本书（《密教东方智慧的崛起》），因为有人问里面的问题啊，说：「为什么松长有庆是高野山真言宗的前任管长，那为什么里面他不赞叹真言宗，而反而赞叹喇嘛教？然后说喇嘛教比真言宗还要原本，才是真正的印度的密教，高野山的密教是已经是经过中国，然后已经被改编了，扭曲的密教，不是原版的密教。」为什么这样子呢？他就很诳惑、很困惑，所以这个太大的问题，而且这个作者呢，是高野山的管长，这个身份地位不得了。更加加上就是说，这本书已经出版二十五年了，然后中文版呢，日文版是二十五年了，中文版八年了，所以看的人一定不少。而且出版的出版社呢，是大千出版社，也不是小出版社，也是很有名的，所以这个可能或多或少、多多少少都会有一些影响。看到的人，就好像你进了茅房一样，即使你没有拉稀，但是你出来以后也是臭臭的，对不对？「如入鲍鱼之肆」。所以我这个必须要——「师者所以传道、授业、解惑也」。传道、授业倒是比较容易，你知道吗？这个解惑才难呢，「解惑」是实际应用，而且依照各种情况、各种个人的根器跟了解不同，你要破他的迷执或是错误，然后导他入正路，所以这个比较困难，所以我做这个事，又尤其是有史以来最困难的一件事。怎么？这是变成两教...因为一个是正教，一个是邪教啊，两教相对，然后我要判出来，要跟大家解说清楚，怎么样才是正知见？破邪知见，所以这非常重要，这个比我平常讲经恐怕还要更重要。为什么？因为这个是癌症，你癌症不先治，你再怎么吃营养的都变成癌细胞，对不对？你也不能运动，对不对？运动太过分了，那就早一点完了。所以一样，你学正法没错，很好，但是邪知见不破，你自身的邪知见不破的话，你学了正法，那些正法都跟你的自身的邪见，相混合了。所以不只是把正法的成分，正法甘露的成分混淆了，乃至于它的品质完全破坏了，对不对？所以你的所学都是浪费了，都是徒劳、无益，而且甚至于还有过、还有害，为什么？就好像生癌症的人不能吃补一样，越补癌细胞越强。这也就说明了，喇嘛教迷人的地方，什么呢？它以邪教为根本，然后呢用佛法的表面外衣，然后就让人觉得，它更加的威神无量。因为我们佛法，佛祖是法力无边哪，所以不管哪一个教啊，都要拉一拉我们佛祖的衣摆，引以为重，对不对？所以，喇嘛教是这样子，道教也是，你看，去道教庙，他们也念《心经》、《普门品》、《金刚经》、《阿弥陀经》，也都念的唉，他们也拜观世音菩萨，就搞得你糊里糊涂，对不对？所以那它这样子，就更加能够得到信徒的信受。然后，一贯道，现在的法轮功，历代的白莲教等等，都是「附佛」的外道，以佛法为名，起来收买人心，起来犯上作乱，都是这样的。所以，In the name of Buddha，「以佛之名」，这就很糟糕。喇嘛教，我不称它「藏密」，因为它实在不是「密」。你知道吗？它是印度邪教的一种。In the name of Buddha，以佛之名。基督教啊、天主教啊，乃至于他们种种教派，要打仗之前，都是「In the name of god」，然后让我把对方给歼灭。所以这很可笑，所有的凡夫、外道呢，也「以佛之名」而作种种邪行，然后就把它什么？把它合法化了。所以那个都...大家要注意，要有眼睛。可是不知道为什么，众生在世间上，看起来很聪明啊、能干哪，但是一碰到宗教，全都昏了，都完全没有分辨能力。你看，以基督教来讲，你看里面硕士、博士，什么很有学问的人，都一样。古代的大哲学家，最后也是逃不了他们的上帝。微积分跟高等数学的发明啊，都是为了要证明「神的存在」，你看好不好笑？你现在听来很好笑，但是那个时候不好笑，在十八、十九世纪的时候，或是十六、十七世纪的时候，莱布尼兹发明微积分，还有，乃至于三角、几何，都有一点点跟神有关系，你知道吗？但今天不马上讲这个（《密教东方智慧的崛起》），我讲一个更令你会耸动的题目。这耸动是为什么？因为跟你有关，跟你们，跟我也都有关。
有一位弟子问我说：「阿阇梨，跟阿阇梨皈依了，然后学也请了法，学了法，学了地藏法门，然后也请了发菩提心真言。可是我修了以后呢，我自己很坦诚地觉得噢，我并没有能够真正发菩提心。」这问题大吧？「乃至于发菩提心真言，甚至于阿阇梨也有佛前自誓发阿耨多罗三藐三菩提心。」有没有？那是仪轨，那是很神圣的仪轨，那是自古传来的，里面都有重要的发愿啊，乃至于重要的神咒都在里面。你看这怎么回答？实在很困难，是不是？没有，不会太困难，以我来讲，不足为难。我现在开示给你听，这个非常非常重要。相对于发菩提心，菩提心就是求大乘，对不对？相对于发菩提心，就是发小乘心。也就是说，他实在没有办法，发就是为了度众生这样子的心而修行。可是这个也不是很新奇的事，因为大部分人学佛法，我知道，说真正能够发大菩提心，然后这为了法、为了众生的，这个不是很多，多半也都是为了个人自己。如果为了个人自己，求现世利益也罢了，但是只要不是邪求，就好了，对不对？
对，那我现在...这是我的日记本，我因为思惟他的问题，也不是故意思惟，就忽然佛菩萨加持我，就有一个很棒的idea，跟你分享。这一个我把它称为【小乘新诠】。
首先讲一个前言，这问法的这个弟子呢，他很用功，然后，他也很有社会地位，得了两个硕士学位，一个是中国的，一个是日本的。所以学识有，然后社会地位、工作也都很好。但是呢，他本身的生活上，有一些没有办法克服的，不如意的事。所以呢，那是很苦，非常苦，所以，为了要解脱这个苦，所以他发心学佛，所以呢，他一向都是，等于倾向追求小乘，仰慕小乘的自求解脱的法，甚至于还到中南半岛去修行，然后假期的时候，三个月，在那边学法、修行。好，所以都为了要自求解脱，实在太苦。这个...也可以理解啦。
我现在「小乘新诠」，就是最新的，这个从来没有这样讲过，我也从来没有这样想过，这个只不过...我现在再用一次啊，「外太空来的」。什么是「小乘」呢？最新的诠释就是...你如果是发小乘心，只为了自求解脱，再怎么修，都是在绕着自我跑，对不对？你以自我解脱，「自我」解脱，那么就是以自我为中心，对不对？以自我为中心，终究还是在一个「我」字，永远是在那个「我」字上。最明显的，最高成就，小乘最高的成就，就是第四果的阿罗汉果。阿罗汉果，得到阿罗汉果以后，最大的好处就是入涅槃。入涅槃，好，你说「阿罗汉入涅槃」，那我们就问说：「谁入涅槃？」那他就要回答说：「我入涅槃」，「我」入涅槃，所以有没有「我」？还是有我。那你就问说：「可是世尊说，世尊证言说，阿罗汉已经达到「人无我」，对不对？我告诉你，那是权说，如果「人无我」的话，他就没有「人」了嘛，也就没有「我」了嘛，对不对？就「无我」了嘛，那谁入涅槃？就没有人入涅槃，所以也不用入涅槃了，你知道吗？是不是？这个逻辑是不是这样子？对不对？
好，那我们就讲了，涅槃、入涅槃，我说是权说，这不是我乱说的。经上讲，这个都是化城，对不对？化城，如来所化，干什么？让二乘人暂得苏息，因为他力量不够，他也没有那个心，所以你要让他走远路，走菩提远路，他受不了，他一定要休息下来，休息休息。就好像我们去参峨眉山啊、五台山啊，或者是地藏菩萨那个九华山，那山很高，对不对？那有脚力的人就一直爬上去，没有脚力，中间要休息休息吧，一样，二乘人一样，他没有到达目的之前呢，他一定要休息休息，而且有的人要休息好几站啊。有休...初果休一站，二果再休一站，三果再休一站，然后四果，四果还是一站，还是没有到菩提嘛，对不对？乃至于不只是这样，「四双八辈」要休八站哪，你知道吗？须陀洹向，须陀洹，须陀洹向，须陀洹果，斯陀含向，然后再斯陀含果，那个向，就是向着那里，也就是，先行证到的一个果位，就好像禅定里面的「未到地定」一样。未到地之前，还没有初禅之前有一个「定」，那个也是「定」，但是，不是正牌的初禅。而是初禅之前的，叫作「未到地定」。那还没有到初果的时候，有一个「须陀洹向」，「须陀洹向」，就向着须陀洹。然后接着须陀洹果。斯陀含向，斯陀含果，阿那含向，阿那含果，这样子。所以四双八辈，阿罗汉向，阿罗汉果，所以每一个果都，它有一个subtitle或者substatus，次的，次的那个果位，这样懂吗？所以呢，如果小乘人里面，小乘人里面也有利根人，也有钝根人，小乘的利根跟小乘钝根，小乘利根直接就证阿罗汉了。小乘钝根，那就慢慢来，先证初果，再二果、三果、四果，这样子。如果更钝的呢，就要要停八站，从须陀洹向开始，因为力气不够嘛，有什么办法？所以世尊慈悲无量，所以让你休息休息，打个尖儿，你知道吗？你一下走不了那么远，打个尖儿。
所以，涅槃，也是个化城，让你休息。休息多久啊？入了涅槃以后，休息八万劫，八万劫以后，然后以佛力加持故，渐渐渐渐，八识开始转，然后会回小向大。那你说入涅槃，还是有个「我」，为什么呢？谁入涅槃？那一尊阿罗汉的第八识入涅槃，所以还是有八识在，第八识还是在的，如果第八识都没有，什么都没有了嘛，那一切都是一了百了了，是不是？没有，不是这样子的，那如果入涅槃，什么？入涅槃是一个，叫作「灭尽定」，对不对？灭受想定，灭尽定，所以他是在定中，你知道吗？只是这个定是非常定，定的不得了，所以呢，他是永远也没有办法醒过来，即使打雷也醒不过来，所以，涅槃是一个甚深甚深的禅定，所以一切不只是现行，不现行了，然后这个习气也暂停了，因为他有八识嘛，所以还是有习气。什么习气啊？简单一句话，小乘人的习气，小乘人为了自己的习气，这是在打，对不对？然后小乘人为了要，自己入于很平静的涅槃，什么都不理了，那么，那个叫作涅槃。所以还是「有我」，还是有八识，要不然就什么都没有了嘛。对不对？那就是什么？那就断灭了，对不对？所以，涅槃不是断灭，OK。所以呢，所以，涅槃只是化城，让你休息，而且让你休息得够。你知道吧？因为这个小乘人累劫受苦啊，跟我们众生一样，他已经觉得很苦、很累了，所以他要好好地睡一觉。但是我们众生不累，你知道吗？我们众生，嗯，这生死挣扎，很好，有挑战性，所以这个，我们这个娑婆界叫「堪忍」嘛。堪忍什么呢？堪忍一切世间苦，堪忍一切世间的恶秽，臭秽，污秽啦，以及烦恼，这叫「堪忍」。所以有烦恼也能忍，这是什么？如果以我一个徒弟讲的，这就是那个根比较粗，脑筋的神经比较粗，所以能「堪忍」。如果比较细腻的人，比较敏锐的人，那一点点烦恼都不能忍受，对不对？所以你学佛之前，可不是这样子吗？是不是？你还没学佛之前，再大的烦恼也都很容易就过去，但是现在碰到一点小烦恼，就觉得很烦恼，是不是？那你会觉得好像我修行退步了，不是，你现在比以前敏锐，以前是不知不觉，现在是已经开始有一点，有知有觉，不过有知有觉到什么地步，就不知道，每个人修行的程度不一样，对不对？Ok。
好，所以呢，什么是小乘人？小乘人就是学了佛的法以后，自己得到利益，而不顾众生的生死，不愿利益众生，自求涅般乐。那这个人，这种人有一个比喻，比喻啊，我们三、四十年前，之前哪，那时候的留学生。因为以前去留学很不容易啊，台湾那个时候又穷苦啊，所以如果家里有一个好子弟，会读书啊，然后就送他去留学，通常要卖房子、卖田产，然后送他去留学以后，因为你要拿到这个奖学金，是很不容易的啊。不过你们知道我是留学，但是我是有奖学金，而且是三个，我选了一个。所以你没有奖学金自费留学，光一开始就有保证金二十万，那时候二十万，大概现在十倍了吧。然后到那边去，只好好好读书啊。所以呢，好不容易读出来了，读出来了，有的，很多啊，其实那个时候，大部分都留在美国，很少回来的，或是英国啦。比较有良心的呢，还赚了钱还寄回来，比较差的呢，就自己自顾自己，他自己也忙不过来啊，然后又结婚生子啊，就照顾自己的小家庭啊，所以弃家乡父母于不顾，然后自己在这个金元王国，过他的日子，荣华富贵。这种人呢，这种留学生，就跟小乘人一样，小乘人学了佛法，佛的本意是要他衣衣相传，由他再传给其他的众生，利益其他众生。但是他自己拿到阿罗汉果，就是拿到博士学位了，他就要走啦，他就不回来了，不住在这里了。所以，一样的，这种人是什么？自私、不孝、不义，小乘人就是这样子。所以佛在经里面讲，说小乘人是焦芽败种，就是这个意思。所以那个种子，种已经败坏了。
好，所以，讲的容易啦，你知道吗？你要离开小乘那种心态。要离开什么？离开自私的心态，你懂吗？这很难喔，是不是？那么相对于小乘，就是大乘，大乘，那就讲到他所问的「菩提心」，好，现在讲，这个是很耸动的，我以前也讲过很多次，经上也有很多，论上也有很多讲菩提心，以及什么叫菩提心，如何发菩提心，很多很多。我也讲过不少，但是这个是最新的，最棒的，OK。【菩提心新诠】，什么叫「菩提心新诠」？他山之石可以攻错，讲儒家，儒士都喊着这句话，「士当以天下为己任」，对不对？那我把它换一下，佛法里面，「菩萨应以众生为己任」。然后，第二个，「菩萨应以正法为己任」，对不对？如果有人能够以众生为己任，以正法为己任，这样的人，就是菩萨了，这样的人就是发菩提心了。所以就给你另外一个菩提心的定义，就是以正法为己任，以众生为己任，这就是发菩提心。如果你没有真正觉得这样子，那就没有真正发起菩提心，不管你念再多的发菩提心真言，或是修多少发菩提心的仪轨，可以，那是熏习、熏修，熏熏熏，会熏出一点味道出来，但是不熏，总是没味道，对不对？总是不但没味道，而且还有臭味，是不是？好，这是两个。
再来讲第三个，菩提心呢，或是菩萨呢，或是大乘，都是一样。第三个，总结前面两个，为法、为众生，不计一切，应该加一个正法，为正法、为众生是不计一切。这三个合在一起，那就是真正发菩提心，那就是「真是菩萨」。好，因为有这样子的发心哪，因为有那样发心，所以，结果就是这样子，这实际的行为，「众生的生死是菩萨的责任。」怎么会这样想呢？无始自作愿。这经上讲「无始自作愿」，他自己要这样子的，也不是佛教他这样子，而是他自己要这样子的。所以这就是无始所修，无始所修、善根积集所成，他会变成这样子。无始自作愿，这我有一个解释。譬如说，一个孝顺的人他就是孝顺，他不用管他父母对他好不好，父母疼他，他也孝顺。父母不喜欢他，他也是孝顺，乃至于父母怨他，他还是孝顺。父母有钱，他孝顺，父母很贫穷，他反而怜悯他的父母没有能力，然后更加孝顺。不会说父母贫穷，然后令他也很受苦，所以很怨父母。这样的人，有没有？有，我就碰过，我的大学同学，其中就有一个是这样子，他瞧不起他爸爸不会做生意，做生意不好，而后来做生意失败，这种人，就是不孝的人。孝顺的人，不管父母有钱，无钱，有知识，无知识，有读书，没有读书，都一样孝顺，这是真正的孝顺。好，所以这叫无始自作愿，所以这个孝子就是孝子，菩萨呢？就是佛的孝子，孝顺诸佛，所以承继诸佛之志。
然后第二个呢，「正法兴衰是菩萨的责任」，也是一样。怎么会这样想呢？无始自作愿，他自己无始以来，自己作这样子的愿。所以他就觉得，「我就是要这样做」。所以这菩萨愿力不可思议，就是这样子，你没办法解释，他为什么要这样子？你们自己好好地去为自己的福利，努力，然后受苦，这个可以理解的。那要跟你没有什么关系，你为什么要去那样受苦？对不对？所以菩萨愿力不可思议。所以如果是这样，就是真正发菩提心，那么这样子的发菩提心呢，初发心的时候就发了，你懂吗？他发了就是发了，你有没有这样的心？有，就是有了，这样懂吗？这行家一出手就知有没有，就是这个意思啦。你有没有发？发了就是发了，就是有了。所以，我们且不说它是因还是果，是种子，还是什么？还是开花结果，一发心，就是有了。这个菩提心呢，初发心小菩萨是这样子，十地果位大菩萨，也是这样子，诸佛如来，也是这样子的菩提心，从来没有改变过。唯一不同的是什么？修行的功力不同，这样子而已，他的心、意是一样的，所以呢，这个佛心与菩萨心是一致的，是相通的。所以他的菩提心也是一致的，「无二无别」。所以说「发心毕竟两无二」。初发心的菩萨，跟毕竟成佛的佛果啊，没有什么太大差别，唯一就是要时间，需要时间去努力修行，是那个功力不一样而已。那个不用写了，你自己写。「发心毕竟两无二，如是二心前心难」，「前心」就是初发心难，所以真正初发心是最难，真正发心是很难的。我们一天到晚谈发心、发心，事实上，只是讲一讲而已。很对不起，就直言了，那个是讲一讲，但是讲一讲，好不好？很好，熏修、熏习，你讲都不讲，你更加都不会去想，知道吧？然后你确定了，所以你会去想。但是你想这样子，就不见得做得到，你知道吗？所以我听了他，那问问题的弟子这样讲，我一点也不奇怪，为什么？你想要那样跟能够真正做到，那差很远。所以我就跟他讲，不要说现在的众生，说，讲发菩提心，一天到晚讲发菩提心，乃至于念发菩提心真言。但是真正发心的有几个？你不要说是在家人，连出家人也是一样，你知道吗？你看，依那样讲，发了菩提心了，就是菩萨了，他的修行一切都应该是正的了，都应该不会有什么大的过错。他一定是离一切世间的贪爱、执取，然后也没有种种跟世法混滥的地方，对不对？他也都一心追求菩提法，然后引众生入菩提法，对不对？这个是发菩提心的菩萨。但是那你如果说...喔，等一下，所以这样发菩提心以后噢，有什么结果呢？我是故意用红笔写的，你发了菩提心以后，发菩提心，入菩萨位，马上就入菩萨位了。生法王家，为佛真子，《法华经》所说的，为佛真子。绍隆佛种，荷担如来，所以这是何等的大事，所以众生中，有幸能够这样子的有多少？实在不是很多。一般在讲说菩萨、菩萨，还互相称呼菩萨，那个都是尊称而已。事实上我就不觉得那样的尊称是很好，因为混淆真实啊。所以这样子啊，不只是心，而且也是法。这个，不只是那个心而已，这些也都是法，而且，也是修行的阶位、成绩，所以已经能这样发心，已经入菩萨正位了，诸佛赞叹。
所以，那你就说，既然能够这样子发心的人，所以你这个菩提心，就没有什么暧昧了，对不对？你就不能讲说：「哎，我也是菩萨，我在行菩萨道」。你行什么菩萨道？对不对？你的菩萨道是什么？所以就没有什么暧昧，那就很清楚。你现在就自视〖私〗的说，自己想说，「欸，那这样子的话，我实在不能真正的这样发菩提心。那怎么办呢？」那我告诉你，你还是要一直勉励自己发菩提心，不断的熏习。合掌，然后不要失望、不要绝望。而说：你虽然自己还做不到，但是你护持正法，以及护持正法道场，以及护持说正法的法师。因为那个法师是发菩提心的，所以你也就在菩提心的范围之内，在菩提心的笼罩之下，你说发菩提心法师的眷属，所以也是他的其中一员，这样懂吗？所以也就修无量功德，熏习如来种性，所以久久熏修即成种，就反熏嘛，修七识、六识、八识，然后反熏成种。以这个你所听闻的正法，菩提心法，以及护持正法的法师所宣说的正义，然后去熏修，必得如来加持。时间、因缘成熟了，你就熏成种性，所以只怕你没有心，只怕你到处攀缘、乱跑。如果不到处攀缘、乱跑，然后东走西走，抛家散走，住在正法城里面，就不怕你不熏成如来种性，发真正的大菩提心，这样懂不懂？赞不赞？这个感谢诸佛菩萨加持。所以嘛，你看，有人今天是要来听的，结果因为因缘，种种因缘就不能来，所以如是的无上法门听不到，「无上」，不好意思，「无上法音」，就听不到了，这个就丧失了一个，在这个生死流转之中，丧失了一个很好的机会，是不是？
好，所以现在已经讲了小乘新诠、菩提心新诠，然后我再讲一个，接着讲，补充上次讲的「得度」。因为这个「得度」很重要，因为「得度」...这一定要给大家正知见。「得度」是我们汉传正法，也就是佛法里面正传的剃度，也就是说所谓的「出家」，出家的最重要的一个典礼，就是「剃度」。但是呢，「得度」这个词儿怎么来的？上次讲过，现在补充一下。这是明治天皇西化，提倡全盘西化，把日本全部都西化，把一些旧的全都革新了。然后把佛法也革新了，就模仿基督教，把佛法西化，所以就做了「毁僧」的动作，就是让出家人可以饮酒食肉，可以娶妻生子，然后变成有「带妻制」。就变成有这两个名词：「带妻制」跟「带妻寺」，这个寺庙是带妻的。那这叫什么寺庙嘛？所以这个就是什么？这样子的话，就变成毁僧，你知道吗？他不是毁佛，他是毁僧。他没有把寺庙跟佛经砸掉，但是他毁僧，使日本和尚，使日本的僧人都变成，现在所谓的「日本和尚」，都有妻子，或许有极少极少部分的人，没有结婚，但是也是在那个制度之下了，没有结婚，可是有没有谈恋爱？有没有女朋友？也不晓得了，对不对？这你要去调查啦。
所以这「得度」的名字，从哪里来？也是脱胎于西洋的，就是基督教的「得救」，他把我们的「剃度」改一个字，变成「得度」。所以这很像吧？就是抄袭西洋的，所以，明治天皇那个时候的佛法呢，处处都抄袭、效法外道。所以把我们的剃度改成得度，然后变成就是混淆了，你知道吗？让你搞不清楚，什么叫作「出家剃度」，你知道吗？所以已经没有剃度这个回事了。所以「得度」呢，也不一定要剃了，你知道吗？甚至于就是，有一些台湾的阿阇梨啊，向总本山申请「得度」啊，为他弟子申请「得度」啊，就是填一些表格，然后寄去，相片哪，印章盖好啊，然后总本山批下来，欸，得度了，这样子。这个得度呢，就像现在大陆有一些寺院，也是这样子。它称为：「写个本儿」。什么叫「本儿」？就是皈依证啦，就是「写个本儿」，然后缴一个供养金，譬如说二十块人民币，咦，这样就皈依了，也没有任何的仪式，就是「写个本儿」就好了。高野山的那个「得度」，很多也都是「写个本儿」，就这样子。还没有本儿，他写个纸儿，只是一张纸而已啊。一张纸，然后某某某，譬如说我本来是「释成观」嘛，他一定不要让我叫「释成观」，他一定要让我恢复俗姓，称我为「游成观」。你看，这很莫名其妙。印章还要特地去刻一个「游成观」，我用那个「游成观」这个名字用了好久，然后在到高野山修行的时候，他们也都叫我游びん，我在地球村的时候，我写释成观，然后那个日本老师不知道那个姓氏，他就称我为しゃくさん，释先生，しゃくさん。就好像银行的小姐啊，柜台小姐什么，都叫我「释先生」，这样子。甚至还有问我说：「你是释先生，另外有一个也是姓释，他是不是跟你是兄弟，还是什么？」我说：「是，是！是兄弟」。
所以呢，明治天皇就是毁僧，所以呢剃度也不一定要有仪式，不一定要有仪式，写个纸儿，就可以啦。如果有一点仪式呢，也绝对没有传戒，你知道吗？为什么？因为我们剃度，所以大家注意噢，这个是佛法常识，你不要以为你到一个寺院去，你师父帮你剃了头，那你就出家了。没有噢，那只是剃头而已，跟你到理发院去理发，是一样的意思噢，剃了头以后，还要「度」，「度」，怎么度呢？受沙弥戒，受戒，戒法能度人，法能度人，剃头不能度，知道吧？所以要受戒，而那个要传戒的师父呢，必须要是男众，懂吧？所以你如果是女众的话，那个女的女众师父，还要再请一个男众，来帮她的女徒弟传沙弥尼戒，这样才可以。她自己不能传，这是佛制，她自己不能传戒，OK。所以日本和尚呢，他们得度的时候，没有受沙弥戒。沙弥戒是什么碗糕，他们也不知道，因为沙弥有十戒，对不对？他们也没有那个戒条，什么时候传沙弥戒呢？就是你要受四度加行的时候，不是，你受完四度加行，要这么说，你受完四度加行，然后要灌顶之前，就受我们中国所说的「三坛大戒」，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，但「三坛大戒」都是一个白纸包包。我把它称为「白包戒」，白纸包包，里面就是一张纸，某某人，游成观，已经受了沙弥戒，然后大僧正某某某，签名这样子，那就一张纸，那什么是沙弥戒？わからん，わからない的简短的说。比丘戒，他又不讲比丘戒，他又故弄玄虚。它那个包包，白包上面写：「苾蒭戒」ビッシュケイ，ビッシュケイ是什么碗糕呢？不知道，因为就是一个白包嘛，就是一张白纸嘛，然后说：「游成观已经受了苾蒭戒」。「苾蒭戒」就是最古的「比丘戒」的翻译了，你知道吗？古译，晋朝的古译，称为「苾蒭戒」，后来新译，唐朝翻成「比丘戒」，知道吗？所以它就是要让你不了解，让你糊里糊涂的，这样子，所以你就不会去追根究底，你知道吧？所以什么叫ビッシュケイ？わからない。比丘尼戒也是这样，ビッシュニカイ（比葛尼戒），所以其实就是比丘、比丘尼戒。但是为什么它不写比丘戒？人家问说：「噢，原来我是比丘啊」，他一听了，可能当场就昏倒了，就吓昏了。因为比丘戒，那就要像台湾的出家人一样，他怎么受得了呢？是不是？那也不能去跟女朋友约会了，也不能去追隔壁那个漂亮的妞儿了。OK。所以不敢自称比丘、比丘尼，但是他可以自称「沙门」，沙门，什么是沙门？跟纱窗很接近，也不知道什么是沙门，对不对？有沙（纱）的门。所以就是故弄玄虚，让你搞不懂，别人不懂，自己更不懂，所以讲了，没什么关系。但是一讲比丘，这个是很平常的，而且普通的字典里面，也可以找得到，对不对？那不是吓坏了？所以他一定说：「我不要当比丘了」，「我只要做沙门啦」，换沙门、纱窗。
这有一个好笑的事，我妈妈四十二岁才生我，我出生的时候，我大姐的儿子，大儿子，已经八岁还是十岁了，所以我比我那外甥还要小十岁，所以我每次去他家的时候，我小时候每次去他家，我那个外甥要喊我「舅舅」。我说：「我不要做舅舅了，我不要做舅舅了」。同样，这个日本和尚，如果知道他是比丘的话，他可能也会讲：「我不要作比丘了」，因为作比丘不能谈恋爱，也不能喝さけ。さけ，知道吧？酒。顺便讲到了，你们如果有到高野山的话，在高野山那个街头上，它有那个かんばん噢，就是招牌啊，店家的招牌啊，写：那一家有卖「般若汤」。什么是「般若汤」？就是酒。我早期几年哪，去高野山寺院里面住的时候，然后他们的服务生啊，都是大学生来当工读生。然后就问说：「请问您要喝さけ，还是ピール？」是要喝酒，还是要喝啤酒？我那时候不知道状况嘛，就愣了一下，我说：「都不要」，休息一下。