第九集

好，请合掌。

南无摩呵毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈:

「无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义」

好，请放掌。请拿起《大日经疏》，不过还是一样，今天这一堂课还是讲「高野山与达赖喇嘛」，或是「高野山与喇嘛教」。正好呢，上次开始讲的时候，也是讲《大日经疏》的时候，今天我要想办法把它讲完，希望今天就可

以把它讲完。

首先讲一点听众的回响，有一个人写信来反应说，他听了我讲这个「高野山与喇嘛教」，他就能够得以破邪显正、坚固正见，就欢喜踊跃。但是有一个小问题，请阿阇梨开示。也就是说：「阿阇梨曾经翻译过「Kalu Rinpoche (卡卢仁波切) 的一本三乘佛法指要，这本书弟子们能不能去看？」他怎么会找到这本书呢？奇怪？还有耶，还有一本，这个已经是，不是博物馆，垃圾堆的。有一篇，有一个贡噶上师讲的《心经》，然后我写了一篇序文，「他说：怎么

会写这个呢？能不能去看？」说我年轻的时候。那我交代一下噢，Kalu Rinpoche， Rinpoche的意思就是「上师」，他们所说的上师，就是老师的意思啦。他在我三、四十岁的时候，他就是整个喇嘛教里面的大长者，他是大喇嘛，第十六世大宝法王也是他的弟子。听说他的禅定功夫很深。为什么我会翻这一本呢？因为我在1984年，1984到1987正式闭关三年，后来又闭关了三个月，总共三年三个月，后来又闭了一阵子。我在闭关初期的时候，因为资金缺少嘛，那时候我跟美佛会的沈家桢居士常常有联络，他知道我闭关，然后他又办了一个「世界宗教研究院」，需要人翻译。他曾经也在台湾办过一个译经院，也翻译了一些东西，包括一些《大宝积经》，还有张澄基他们也翻译一些东西，都是他主持的。然后他找到这一本Kalu Rinpoche的书，然后寄给我，希望我翻译，我就翻译了。你知道我翻译都还不错，那就给他，然后他那时候就很高兴啊，说有能够得到这样子的译笔，这样子啦，这个我不是自己称赞自己，而是我引沈家桢讲我的话。他说...他在信里面写，我跟他通信哪，差不多有这么一叠，他给我的就有这么一叠，我给他也差不多，恐怕还多一点。因为常常他问我一个问题，或是有时候会有找问题要难我啊，他写一张纸，我写了十几张纸回他。然后他就说：「他每一次都拿了那个007的公事包」，因为他那时候还在开船运公司，他是在旅美的中国航运界的钜子，上海人。他说：「每天去上班的时候都拎了那公事包，里面就放我那一封信，结果两个星期都不知道要怎么回。」他没有这样的情形，因为在美国，真的会讲经的人不是很多。然后他又会讲，而且大家对他都是服服帖帖的，在家、出家都一样，他办的那个「美佛会」呢，庄严寺、大觉寺，所有的居士，全都是冲着沈家桢去的，不是冲着老和尚，或是哪一位法师去的，都冲着他去的。他会讲中文的，也会讲英文的，他讲《金刚经》，然后著了几本书，《五月花》（May Flour ）,May Flour(1),May Flour(II)。但是他常常被我弄得很头大。然后我闭关，喔对，他就说，他大我三十岁，所以我三十几岁的时候，他已经六十几岁了。然后他跟我来信，写信写什么？写我「游大哥」。跟我那些在达拉斯佛学社的那个同修，他们都叫他，他们都叫这个沈家桢居士，叫「沈伯伯」。然后他回信都是直接...譬如说：「阿聪」这样子，就称他的名字而已，但是他称我就是「游大哥」，我也怎么样，你知道吗？我也不假装客气，我当仁不让，因为我知道「我是怎么样」，「以法为上」，你懂吗？所以他不会随便叫一个后辈的人叫「大哥」的，你门儿都没有，你知道吧？然后他说写说：「游大哥，在我看美国、中国、全世界，有像你这样英文这么好的，然后中文又这么好，国学这么好，佛法又这么好，这样的人，我还没看过第二个。」他知道的会英文的，会中文的，会佛法的也不少啊，是不是？我闭关了，他就说：「你现在有时间了，就帮我翻译这本书怎么样？」我说：「好」。我就翻译了，翻译了以后，我寄给他，稿子寄给他，然后他就给我三百块美金，那时候三百块也不太少，所以是这个翻译的缘由。后来我三年后呢，我就把这一本书呢，翻译的，拿给慈云杂志，然后乐崇辉居士就帮我出版了。出版了以后，各方的反应都非常好。甚至于就是有喇嘛教的信徒啊，乃至于有那个喇嘛教，他们都称为「中心」哪，的那个主持人哪，有一个人他写信给我，在台北的，他叫我师父嘛，他说：「师父，你这样子的翻译，译笔实在太棒了，正好我师父××仁波切，他过世了，才四十几岁，他有很好的作品，英文的，您把它翻成中文，好吗？」我就没理他。

讲到Kalu Rinpoche这本书噢，它里面其实就是一些，就是佛法的大要，佛法的大要。而且也没有谈到喇嘛教那一块，特别，就是佛法的一般的教理，这样子而已，所以完全是无害的。你如果去看，你就知道，这是一点，这是为

什么我会翻译，我会答应翻译的原因之一，第一个。第二个呢，我那时候所知道的密教就是喇嘛教。我那时候很早了，1984年，你看距今几年哪？三十一年了。从来没有听过「东密」，你知道吗？「真言宗」更加没有，一直到我出家了以后，也还没听过。我出家了以后，后来1990年、91年开始，我为了需要，为了要求保护啊，因为人家叫我做事，我跟你们讲过啦。所以我到处求密法，也都不知道什么叫作真言宗、东密？都没听过，这种书都没有，你知道吗？然后我到高雄大树那个不动寺啊，惟励法师那里，我请了「不动法」。然后我就问他，我说：「请问师父，什么叫东密？」他只回答一句话而已，就再没有多说。说；「东密就是唐密」。我一听，一愣一愣的，不晓得唐密是什么？东密是什么？实在都不知道，你知道吧？他说「东密就是唐密」，当然后来我就知道啦，对不对？所以，在好多年前我怎么知道这个藏密是什么？我们一般所知道的密教，就是喇嘛教，就是现在所谓的「藏密」。那个时候我们那个年代，还是称喇嘛教的，没有人称藏密的，是后来才渐渐渐渐把它变成也是一种如来密，所以称为藏密，以凸显它跟东密不同，说是另外一个密，也是如来的密法，跟东密、台密是鼎足而三，这样子，而事实不然。好，简单讲了，东密也就是我们唐密，没错，是唐密正传，应该是唐密正传。台密呢，是唐密的一点点儿。那个藏密呢，是完全不一样，来源不一样，时间不一样，这我们前面经过...我们托松长有庆的福，我们就了解了它的来源、时间，完全不一样，相差三百年以上。

好，所以呢，Kalu Rinpoche这一本书的翻译是源于这样子的来由。那我为什么会去翻译它，还有一个原因，就是因为沈家桢居士呢，他表面上是显教的，但是私底下，他是修比较高级的喇嘛教，密教，你知道吗？他私下自己修，他自己的佛堂是喇嘛教的，OK。所以呢，他因为跟我很相好嘛，曾经请我去纽约，我从德州开车一千五百英里，一千五百英里等于是四千五百公里，来回九千公里，开着Toyota Corollay，那个时候当穷学生嘛，也没有钱住旅馆，就住在高速公路旁边。也不能关窗，也不能开窗，开窗，蚊子叮。关窗，太热，也不能开冷气啊，那一夜下来得了？所以很辛苦的去了，然后他就介绍我到那个「三乘法轮中心」，就是 New York Upstate，在上州噢，就是纽约州的上面，那里有一块地，四百多英亩，是沈家桢捐给喇嘛教的。他们就盖了一个三乘法轮中心，我因为是沈家桢的贵宾嘛，所以去那里，是他们大施主的贵宾，所以我是贵宾的贵宾，你知道吗？所以我去了，就是住大喇嘛住的地方，上房的上房，上上房。我在那边住了一个星期，然后，对不起噢，我讲了你们不要吐血噢，我因为不懂嘛，也不知道啊。我那时候是在...因为在达拉斯佛学社讲经嘛，然后那个社长呢，也是非常非常迷，不是崇拜而已，迷喇嘛教，然后他就鼓励大家，一直鼓舞大家学喇嘛教，我就也就随顺大家也学一些。后来我去了「三乘法轮中心」，然后那时候那个三乘法轮中心的住持，叫卡特 (Karta Rinpoche)，我就在那边皈依了，对不起噢，你不要骂我。皈依了，而且我还请了一张，好大一张，十六世大宝王法王的像回去道场，因为那个Rinpoche请我带回去，给大家供养在道场上。然后我还因此呢，还请Karta Rinpoche去达拉斯弘法，然后我做首席翻译。而喇嘛教的那个翻译官，叫做Nerdrub，他也是大宝法王的翻译，也是达赖喇嘛的翻译，也做过。然后他当全欧洲、全欧美最大的白教中心，就是三乘法轮中心的住持。住持，他们叫Kempo(堪布），Kempo Karta Rinpoche，他看到我很喜欢，后来我就请他去弘法，然后那个Nerdrub那个翻译呢，法会完了以后，就说：「我做过这么多年的翻译，二十几年了，你是所有的华人翻译里面「最棒的一个」，包括为达赖喇嘛翻译啊，为大宝法王翻译的汉人翻译者，都没有像你这样子的」。但这个没有什么值得荣耀，因为是为喇嘛教翻译，不过我并不是...我顺便讲，我并不是很欢喜地学喇嘛教，而是因缘。而且我有一种能力，就是有一点随顺，但是我心里有底，因为从初学的时候，看到一些喇嘛教的资料，我觉得那个道理，我都不能够接受，我就觉得那个味道不对，你知道吗？所以我跟他们虽然一起学，后来Rinpoche来传了法以后，传了几个法，我也学得很好，我修得很好。Rinpoche也说：「你是我全美国跟中国弟子里面，最好的一个弟子，所以也是最好的翻译，也是最好的弟子」。所以我是在喇嘛教里面待过，但是后来我在「佛基会」讲《楞严经》的时候，我是说：「我是在喇嘛教卧底的」，所以我因为「深入其中，出乎其外」，所以知道它所有的问题。OK，所以我不会迷，这个也有点像什么？这个我自己臭美啦，有点像世尊，他先学外道，对不对？一直学到「非想非非想定」，然后才确定说，外道所修的一切最高的境界，也没办法度生死。所以他就舍弃了，然后去坐菩提座，对不对？当然我也不能说「我亦如是」，对不对？不过就类似这样子啦。由于有那样的因缘，所以我知道喇嘛教。后来又有一些很重大的事情，譬如说我一个同学，姓陈，他曾经是喇嘛教...一直都是啦，喇嘛教的大护法。那时候有一个鸿源百货，对不对？而且我那个同学啊，高中同学，他是台湾总统府的国术武术教练，他曾经一拳把人家打死掉，很厉害。在高中的时候就已经是国术一段，很厉害的，他就被鸿源聘做顾问，然后鸿源因为他要做生意，就要求这些喇嘛来「作法」，所以他就居中，然后那个鸿源老板哪，也捐了很多很多的钱给喇嘛，在尼泊尔，在印度盖庙。这都是经由我那个同学的引介跟经手，而经由这个陈同学，因为他很迷喇嘛教，所以我就更加知道喇嘛教真正的、现实的...我在《楞严经》里面有讲到，说有一个当佛母的，然后拿起两把菜刀，追一个喇嘛，那么有没有看？没看到？哎呀，再讲一次好了，故事讲第二次，很没有意思。就是有一次，我那个陈同学啊，他带我到台北有一个流通处，流通处的老板是个女的，她卖的多半都是喇嘛教的东西。然后因为我是陈大哥带去的，所以她就当作是自己人，而且这是他同学嘛，就当作自己人，而且很亲切。我们去的时候，她的后边啊，佛堂就有喇嘛在修法，因为铿铿珖珖,这听得出来。然后他们聊聊聊，聊到后来，就聊到一个喇嘛，那个女老板就说，意思就是说，那个喇嘛原来是找她当佛母的，后来呢，看着她好像年纪比较大了，过了几年看她年纪比较大了，就换了两个。有一天呢，那个喇嘛到她店里来，她就一火啊，就到厨房去拿了两只菜刀，就要砍他，然后那个喇嘛往外跑，她就在后面追。我一听，喔，这就确定，这是活生生的，这不是理论，你知道吧？而且这是相识的人，而且她不疑有我啦，对于我，她没有怀疑心，就好像当自己人这样子，闲聊家常，聊她的过去，所以就很确定了。还有一个确定的呢，也是在那个1990年左右，台北我这个大毗卢寺啊，我曾经去为一个女众道场讲经，然后她们那个道场的师父啊，就打电话跟我讲，不，见面的时候也讲啦，说：「常常有一个男众打电话给她们说，「请你们，拜托你们救救我。」她说：「怎么救？」他说：「因为我的同修啊」，就是跟他双修的，「到泰国去了，两个月还没回来，他都快死掉了，请你们发发慈悲心，跟他，我们一起修一修」。另外还有一个道场，也是这样子，也是有人打电话去。所以你看看，这个是活生生的人，不是理论，也不是书上写的，这个是很确定的。所以我那时候就真正确定了，喇嘛教的这个双修是实在，实际的，是实际动作的，不是理论，不是观想而已。甚至于就是在更早之前，1980年，81年的时候，我们达拉斯佛学社，有请了一个姓夏的，我们称为「夏伯伯」。他也是喇嘛教的很迷的人，他很看重我，很看重我，他一去噢，全场这么多人，三、四十个人。他一去，他就说，他称赞我说:「你...」。这是我第一次人家这样讲我，说：「甚难稀有」。我不知道他怎么看，我也从来没有觉得自己「甚难稀有」，你知道吧？他有一天，他要走了，他给我们开示了一些，几天了以后，然后我们要送他到机场去，在机场的时候，他就跟我跟那个社长说：「看哪一天我带你们到 Las Vegas去，去看那个脱衣秀」。讲得噢好像你...台湾话叫「老痴哥」，那个痴哥澜|(口水)，都快流出来那样子。「痴哥」，你知道吗？色眯眯的这样子，所以这个是很...你好好学佛，为什么想到去看那个秀呢，对不对？你学佛学到后来，你对这饮食、淫欲，都不是追求的目标了吧？对不对？饮食男女啊，都不是追求的目标了嘛，对不对？虽然不见得，你在家人嘛，不见得「避之唯恐不及」，但是你至少不会很向往那种十里洋场，花花世界的那种脱舞秀。对不对？所以就是几种生活上的事情，还有，另外一件，反正就是这些事情，就凑合起来，那就知道了。这个是确实的。喔对，还有一个，也是在那么早期的时候，1990年左右啊，有一个女众皈依弟子，她做印刷厂的。她曾经在台北的有一家那个，本来是唐密，后来就杂了藏密，那个唐密的师父走了，换他太太来主持，但是呢，她还是走着藏密的路线。有一天她们同学都一起都修藏密，修了很多，花了几十万，三十几万，然后有一天，就功到渠成哪。就跟她说：「好，你们现在开始要修无上瑜伽啦，这无上瑜伽噢，首先，先修观想的，等观想成熟以后，然后再来实际做。然后就观想什么？就把那个双修的佛像。就给他们，然后一些简单的仪轨，就开始修法，开始观想，就把她吓得魂不附体。为什么？因为她还是「小姐」，她还没结过婚，然后吓的噢，虽然已经投下去二、三十万了，但是就赶快跑了。跑了，然后就到我这边来，然后跟我讲，讲的噢痛哭流涕。所以这证明是「有的」，不只是观想、观想，所以让大家正眼看，不要妄想，这是事实。再经过我们看松长有庆，还有那些资料啊，全都是他们本身的东西，也都是证明了。还有陈建民这些，都是真的，不是假的。还有达赖喇嘛也说，观想苹果可以从树上掉下来，再让苹果升上去，有这样子的定力的时候，而且还要...阳具还要有能够...虽然流精了，但是还可以把它吸回去，有这样子的功力，这样就可以行双修，有资格行双修。你看，这些都很明显。而达赖喇嘛跟某 J.S 师父，这个大长老跟他讲，问他说：「你藏密有双修？」，他说：「没有，没有」。但是后来有没有？有，还是有。所以前面是什么？前面是妄语。妄语，咦，没关系，「方便妄语」，为了要弘扬「佛法」的缘故，「方便妄语」，没有关系的，听懂吗？妄语不能当作一种方便，那个是邪方便。顺便讲，那就讲Kalu Rinpoche，Kalu Rinpoche说是禅定第一，但那禅定可能就是，也是「性力派」的，对不对？他们恒特罗都是性力派的啊。所以呢，后来人家研究，说： Kalu Rinpoche禅定力量很深，可是他们禅定力量，都是要用到「性」上面去的。所以禅定变得很有用，是实用的，乃至于挑灯夜战。然后还有，Kalu Rinpoche有一个私生子，这是大消息，这个已经不是...他已经过世很久了。至于那个贡噶上师讲的《心经》，也是一样，那更早，那个是1981年的时候，沈家桢看到那一本经，人家印的《贡噶上师讲心经》，一个很小的，薄薄的小册子，他寄了一本给我，然后他说：啊，对不起，不是游大哥，他叫我「建泰兄」，对不起，sorry，那个沈家桢叫我「建泰兄」。他说：「建泰兄，贡噶这本书，我觉得很好，我想要印个几千本送人，你可不可以帮我写一个序？」我说：「好」。我那时候还是在家嘛，也还没闭关之前，我们刚刚通信大概一年左右，已经通得很深了，鱼雁往返已经很多了。我就帮他写了一篇序，及今想来，Kalu Rinpoche那一本没有什么伤害。但是《贡噶上师讲心经》，这个却是不好，为什么？因为那里面扭曲了原经文，因为玄奘大师他翻译的时候， 「亦无所得」，对不对？「以无所得故」，他写说：「无所得，亦无不得」。加了一句话，「无所得，亦无不得」，所以还加这个尾巴，所以那个是，可以有一点就是篡改佛经。他也许可以辩解说「那个是藏传的心经是那样子」，那我们可不管哪，对不对？所以那个是不对的。我顺便讲到一个，有一个人呢，他写了一个《禅坐法要》，名字忘掉了，什么「是子」，「因是子」，这个人叫什么名字，我一下想不起来，记得吗？反正这个作者啊，他原来生肺病，这民国初年的人，那个时候肺病是会死的，是还没有药医的，后来他就学道家的坐禅的吐纳法，后来病就好了，他就写了一个「因是子坐禅法要」。后来他学佛了，才发现那个是在弘扬道家，跟佛家是不合的。所以他就请求说，如果有这本书的人，全都寄还给他，他要把它烧掉。可是恐怕也烧不太掉了，因为有的人也不愿意寄回去啊，对不对？所以贡噶上师这一本书呢，因为有我的介绍文、序文，所以呢，我这样子，我不要跟那个因是子一样，你若手上有这一本的话，你就把它烧了好了，就帮我把它烧了，我授权给你烧了，你要寄来太麻烦了，你要寄来也可以，但是你就把它烧了，或是回收，回收也可以多一些纸浆嘛。以上就是交代一下。同一个人，这是同一个人，这同一个人，因为我讲到六祖大师的肉身菩萨嘛，他就把这一张传给我，这一张是我所看到的，六祖大师肉身像，最庄严的一张，这非常好，不过...摄影品质好像不是太好，角度也不是太好，因为前面那个杂七杂八的东西。好，这就谢了。所以啊，这古代的人噢，古代的人因为有很多著作嘛，常常呢，到年纪比较大以后，就为了怕年轻的时候，写的东西不成熟。所以，常常把他年轻的时候写的东西，就把它毁掉、烧掉，「毁其少作」。所以我烧掉了六十本日记，也是基于同样的原因，当时写的时候是觉得很好，过了日子一看，有时候看了自己都会脸红。好，接着我们看松长有庆，咦，我怎么顶戴呢？取消顶戴，习惯了。我们接着看他写曼荼罗，说：「理解曼荼罗的象征意义，不算是真正理解曼荼罗」，他说：「曼荼罗的色彩」。他这个很奇怪，他说理解曼荼罗的象征意义，不算是真正理解曼荼罗。那什么才是真正理解曼荼罗？他又没讲，所以这个人很奇怪，而这个什么叫象征意义？也就是他那个图，表面的图，后面所代表的意义，叫象征意义，懂吗？所以那个所有的图，乃至于文学、艺术，都是这样子。它不是表面的意思，那个作者有后面的意思，文字上说，所谓字里行间的意思，对不对？你真正会看书的，会看诗的，会读文的，要看它的字里行间的意思，那才是真正它的意思。所以曼荼罗的象征意义，也就是真正的意义，就是如来真实义。但是这个人说，知道那个象征意义，不算是真正了解曼荼罗，可是他又提不出来说，什么才是真正了解曼荼罗？这很奇怪。好，顺便我讲，再补充一下，我讲了两次说，藏密里面并没有金刚界跟胎藏界两大曼荼罗，对不对？那为什么？因为他们请法的时候已经慢了三百年了，那时候印度的正法，密教已经灭亡了，他们进去的时候，就已经是怛特罗教的曼荼罗。所以不但噢...我现在跟你们讲个好消息，不但藏密里面没有金刚界、胎藏界两大曼荼罗，甚至于没有大日如来，也没有不动明王。他们当然知道大日如来，但是他们不拜大日如来，你懂吗？他们当然知道不动明王，但是他们不拜不动明王，他们有他们自己的那一套，譬如说，不动明王是我们的最大的护法，对不对？但是呢，他们不拜那个，他们拜Maha Kala，Maha Kala就是冢间神哪。如果要翻译的话，又叫「大黑天」了，所以他们不拜金刚界、胎藏界曼荼罗，也不传这个，也不拜。也不拜不动明王。那你说金刚界、胎藏界太大了，这不方便，可是不动明王是只有一尊而已，为什么不能？当然也不只一尊哪，因为不动明王有四大金刚、八大童子，他们有四大金刚，但是造形不一样，都是双修的，也没有八大童子。为什么？我现在问问你，为什么他们不引进呢？他们后来既然知道了，一定会知道，为什么不引进？你知道为什么吗？这不是谜，我告诉你，因为两个系统不一样，如果他引进金刚界、胎藏界曼荼罗，会跟他们的系统，我们说电脑那个软件啊，不一致、不调和，怎么讲？你们怎么讲？不匹配，对，没错。就是...反正就是说，你如果装了不对的系统进去的话，它不能够运作，这样子。所以，金刚界、胎藏界大曼荼罗，是什么？清净的，对不对？完全是清净的，完全没有那些双修的，而且佛菩萨像都是很庄严的，对不对？但是他们的曼荼罗，都是...主要就是为了要修双修，修无上瑜伽，所以主尊，乃至于副尊，全都是有双修的。所以他如果把那个引进去，他不知道怎么装进去，没办法装嘛，对不对？而且他们目的也不在此，你知道吗？不动明王也是一样，不动明王是谁的化身啊？大日如来，毗卢遮那佛的化身，那也是清净的，对不对？你能想象不动明王抱着一个女人吗？可不可以想象？不能想象，对不对？所以他把不动明王搞进去的话，不是出乱子吗，对不对？那怎么弄呢？没办法弄了，你知道吗？所以就不引进，因为完全两个系统，两个目标都不一样，两个作法也完全不一样，所以不引进。所以你不要认为这很稀奇，一点都不稀奇，OK。

好，现在讲他所讲的，「曼荼罗的色彩不一定符合所有人的审美观，甚至可说有一些和现代的视觉习惯相反。许多原色...」原来的色。「原色搭配的组合，显得十分刺眼」。你看，这个猪头，所以你看，他是什么？以凡夫俗眼来见、来评判曼荼罗。然后，「经由中国传到日本的两部曼荼罗，佛身为肉色，整体色调呈现谐和、稳重的感觉」。这还不错。「但藏式」，西藏式的。「或说印式的」，就是印度式的。「曼荼罗就不如此」。所以你看，这个人讲话很暧昧，叽叽拐拐的，好像那个门没有上油一样。「藏式曼荼罗中，诸佛菩萨现白黑黄赤青」，什么嘛，连这五色他都搞不懂顺序，青黄赤白黑啦，什么白黑黄赤青？「五种原色，坦白说，这样的用色，实在令人不敢恭惟」，不过他是说藏式的，说藏式的这种颜色是不敢恭惟，没错。「坦白说，这样的用色，实在令人不敢恭惟。但是话又说回来」，你看，这家伙。「藏式曼荼罗中每一种色彩，都有印度悠久文化传统的典故，也都有象征的意义。此外，佛像的姿态、印契、座位和所处的方位等，也都有深刻的内涵」。你看，以种种方便赞叹外道。

再往下看，「就算是完全看不懂曼荼罗的人，一旦站在曼荼罗之前，也会感觉曼荼罗仿佛以无声之声，在向自己传达某种讯息」。仿佛以无声之声在对你传达某种讯息，什么讯息啊？I don't know，对不对？所以啊，我这里写一个眉批说：「讲不出来，就是不明白」。英文就有一个这样的成语，「when you falter ，you don't know it」，当你讲话吞吞吐吐的时候，就表示你不知道。人家问你说：「你是有做没做？」你说：「欸...欸...」，或说：「这到底什么意思？」你也是咿咿啊啊的，那就是「不知道」。我们这个证之与佛法，五祖大师，禅宗五祖大师。他不是叫所有的门徒，去写一个偈子来吗？然后大家说：「那么不要费心思量」，然后就讲一句话说：「见性者，言下须见」，你见性了，马上就可以写下来，马上就可以讲出来。那你还考虑了半天，想了半天，好像作文章一样，那都是假的。所以他这里「仿佛以无声之声，向自己传达某种信息...」，在向自己，自己是谁？自己是「你」啊。「传达某种信息」，什么都没讲。是不是？所以他就在卖这种气氛。好，接着，这里很精彩。「在藏传密教的寺院，一般僧众课诵所在的大殿，藏语称之为『卓康』。另外还有所谓的依怙殿，较大殿略小」。我还是写那个词儿，免得你们打字幕的人乱写。他们大殿藏语称为「卓康」，然后另外还有所谓的「依怙殿」是比这个大殿略小。「通常供奉忿怒尊」，他们那个忿怒噢，都是双身的啦。所以那个忿怒，不晓是什么忿怒，不知道。「通常供奉忿怒尊，悬有唐卡，藏语称之为『贡康』」。贡康，什么叫「贡康」？贡康，台湾话的意思就打洞。

「推开贡康布满灰尘的、暗淡的、沉重的大门」，很文学性噢。「一步跨进去，当下必然会猛然一震，悚然一惊，因为迎面射入眼帘的，是一尊虎眼圆睁、张牙舞爪、多面多臂、神情忿怒的尊像，这座尊像双手抱紧身材略小的明妃」。明妃，「明」的意思就是咒啦，因为有明王，所以有明妃啦，那个是藏密的啦，我们真言宗里面，明王没有明妃，你不能想象不动明王有不动明妃，如果那样，我就不拜他了。「这座尊像双手抱紧身材略小的明妃，脚踏无数野兽、恶鬼和外道」。外道，谁是外道啊？「恶狠狠的挺立在堂中，左右堂柱上还悬挂着山羊头、牦牛角和牛毛」。然后接着，很有意思噢。「一股重重的霉味弥漫在殿堂中，与羊油灯的油烟混合，简直令人无法呼吸」。这是讲藏密的大殿。「等到渐渐习惯了这种怪味，就着昏黄的灯火环顾一周，这才赫然发觉，不仅对面立着一座忿怒尊，殿堂各处也都是大威德明王、大黑天等，现忿怒形的尊像」。好，先讲到这里。所以他说：「渐渐习惯了这种怪味」，这我们中国的成语说，「如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭」，对不对？就是这样子。所以你可以想象，我们的大殿里是一种怪味，是霉味,是臭臭的，这样子吗？好,我们即使关公的庙，也都很香啊,对不对？

好，「只见诸尊明王手持哈达，以种种怪异的身姿」，所以你看，他要捧喇嘛教，又讲它怪异,你看看，这让他们啼笑皆非,是不是？「以种种怪异的身姿」，身体姿态啊。「拥抱明妃乱舞」，乱舞啊，跳舞啊。「在这只可用诡谲来形容的气氛里」，哎呀,所以喇嘛教的人，看了这个是要高兴，还是火大？「用诡谲来形容的气氛里，实在令人不敢想象，会发生什么事，初见此景的当下，两腿发软,动弹不得，魂飞魄散,呆若木鸡之余，也就明白整个殿堂，充满了无穷的力量，确实不假。」，唉，所以，为什么充满了无穷的力量？当然嘛，因为他们的坛城上的男女，正在赤身裸体的，努力地干活儿嘛，怎么会无力量呢？「一般人或许无法想象，身心接触到宇宙无所不在的力量。」又在妄想分别了，这胡说八道。「当下目瞪口呆，无法动弹的感觉，这只能说因缘难得，机会难得。」所以这以乱为净呢，颠颠倒倒的，以邪知邪见哪，入于邪教的境界，很奇怪。然后为他种种的...用这个颠倒心、颠倒知见，给外道邪境呢,合理化，作合理化的解释,或是解读，这个是八识中的贪爱污浊的业习力，令他执取、扭曲现前境界，有如像什么？有如像我们看到的水，饿鬼道看到的是火，对不对？这不能喝啊，等等，都是颠倒知见。唉，与君共赏，这里又是一张无上瑜伽的像（阿阇梨翻开书里的一张双身像），好美喔，好了吧？

接着，下面这个，照一下，好，传说，「大师不死的传说，反映了大众的心声。」所以大师不死，就是弘法大师啦，他怎么呢？他不信，他不信大师不死。好，这个念一下，这是这一本书的244页。「弘法大师自30岁那年的下半年起，一直到50岁左右，空海于朝廷和百姓的殷切期望下，完成了一项又一项的工作，表现非凡。不过即使生活如此忙碌，空海却没有忘记密教的根本乃在瑜伽的体验。一旦决定了行期，他便走近了山林，精进禅观，无论如何都不会轻易下山。在此期间，或有高官、亲朋等人，托以俗事，空海往往以闭关为由，和言婉拒，并致歉意，诸如此类的事，在他的信中屡见不鲜」。所以空海大师他就是为国、为民、为众生，作了事，作了佛事，也作了一些跟众生生计有关系的。譬如说他开了一个美浓池，因为那个地方会山洪爆发，然后常常都淹水，淹得很厉害，水一来就把整个村庄都淹没了。所以他在那边开了一个池，很大的池，就好像我们的蓄水库一样，还有办了一个什么综艺种智院，就是教化众生。那时候因为众生文盲很多，能读书识字，能够有技艺的，有技术的很少。他就训练他们读书或是做工艺，做工人哪，工匠种种，然后请人来教，这样子。所以培养他们有一技之长。然后一到了五十岁，高野山已经建成，他就进去，就不出山了。但是这样应该是很了不起，对不对？可是我们松长老先生有意见。

「一世」，就是一生啊，「普入大众，利益大众，不惜身命，到了晚年，空海即回归于密教的根本，充实瑜伽的体验，于是在耳顺之年」，就是六十岁了。「便蛰居在高野山」，说弘法大师是「蛰居」在高野山。我写错了，我下面这个虫字，什么叫蛰呢？就好像昆虫冬眠一样，这很不敬，是不是？然后，「蛰居在高野山，专习禅定，最后在...」注意听喔，「最后在山中，画下了生命的句点。」就是说他死了。好，接下来更明显了，「画下了生命的句点」，还比较隐晦，现在很明白地讲。「大师不死，自高野山复出的传说，这是日本佛教史上空前未有的现象。弘法大师不死，永远不舍众生、济度众生，在民间流传千有余年，至今不断。空海在山中，不问世事，自得禅乐，最终去世」。好，休息一下，空海大师去世了，我们要休息了。