《高野山与达赖喇嘛》第01集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 专题与集数定位
① 本集为"专题4-10高野山与达赖喇嘛"系列之第一集。
② 主讲者为释成观阿阇梨，头衔为"日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨"、"贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人"。
③ 文本依照视频字幕整理。
(2) 开场仪式
① 法师带领合掌，先诵"南无摩诃毗卢遮那佛"三称。
② 再诵"南无本师释迦牟尼佛"三称。
③ 诵开经偈："无上甚深微妙法百千万劫难遭遇，我今见闻得受持愿解如来真实义"。
④ 法师指示"请放掌，请拿起《大日经疏》顶戴一下，要盖起来，然后再打开"，说明原定课程为《大日经疏》。
⑤ 法师宣布今天因"有一个特别的事件以及题目"，要先讲这个特殊题目。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 高野山前任管长松长有庆在其著作中宣称"日本的密教不是最原本的密教，西藏密教才是最原本、最根本的"。
② 该说法认为日本密教经由中国传入时已被"变造"，曼荼罗与佛像等均非原本印度密教。
③ 此书在日本畅销二十五年、印行二十一刷、累积十万以上读者，却无人公开质疑。
④ 法师将此定性为"一件非常悲哀，而且令人痛心的事，也是一大魔事"，属于"赞叹外道，自掘墙角"，甚至"认贼作父"。
(2) 本集要交代的历史脉络
① 中国大陆、台湾、日本三地先后有政治势力引入喇嘛教的历史事件。
② 明治天皇对日本佛教的全面俗化改革，造成戒律体系崩坏。
③ 以上两条脉络交汇于松长有庆邀达赖喇嘛到高野山演讲一事。
二、核心法义解构与叙事脉络
加拿大弟子来电引发的因缘
(1) 弟子身份与背景
① 大约一个月前，有一位弟子从加拿大打电话给法师。
② 该弟子是中国驻加拿大商务领事。
③ 该弟子曾从加拿大到美国，法师当时在美国对外讲经，该弟子有参加、听经、受三皈五戒、接了一些法。
(2) 弟子参加高野山一千两百年祭
① 该弟子去参加了"高野山真言宗一千两百年祭"。
② 参加完祭典后，该弟子到了大阪市的图书馆看书。
③ 该弟子此前曾到日本留学，为了当领事需要学历，其中包括留学日本。
④ 留学期间课余之暇，该弟子去看了一些佛教书籍。
(3) 弟子发现松长有庆的书
① 该弟子在书中看到一本高野山前任管长松长有庆所著之书。
② 书中核心论点：日本密教经由中国传过来，"由中国作了一些变造"，再由弘法大师传到日本，已非真正密教。
③ 书中认为曼荼罗、佛像等都不是原本的密教、原本印度的密教。
④ 书中主张"只有藏密的密教才是真正的密教"。
⑤ 弟子问法师："弟子很惶惑，这到底是为什么？"
(4) 法师回应与解惑
① 法师庆幸自己看过这本书，所以能够回答。
② 法师加以回答、解惑。
③ 弟子很满意，心中的疑惑与迷惑都去除了。
(5) 法师自省为何看过此书
① 法师认为弟子们对于如此重大的事情、出自前任管长之手的书，如果身为阿阇梨却不知道、没看过，"那不是很糗吗？"
② 法师庆幸自己看过。
松长有庆此书的流传经过
(1) 2011年高野山来台创"开教区"
① 四年前即2011年，日本高野山要到台湾来创"开教区"。
② 法师解释"开教区"的日语为"かいきょうくう"。
③ "开教区"的含义是把高野山真言宗的教区延长、延伸到台湾。
④ 法师认为"开教"这个名字不好听，好像台湾是没有开发的地方。
⑤ 法师将其比喻为"Colonization（殖民）"。
(2) 高野山对台湾开教区的管控
① 高野山要扩大其版图，不只是来弘法，而是"整个都要纳入他的管制"。
② 台湾方面需要每年缴纳年费。
③ 信徒捐献的也要抽一些比率。
④ 办法会他们也要抽比例。
⑤ 有时候他们会派人来开课。
(3) 法师起初不答应
① 法师起先不答应，以为这样子不行。
② 原因之一：日本人以前曾经统治过台湾，台湾曾是殖民地，现在政治上已不是殖民地，"他现在又来说要作'开教区'，又要把我们纳入，台湾纳入他们的宗教殖民地"。
③ 原因之二：如果他们的僧众是中规中矩的，那还OK；但法师怕出问题。
④ 已经内定法师当"区长"。
⑤ 法师指出这个名很好，"如果好名的话，这个名就很好"。
⑥ 但法师认为不行，因为"人家就会名正言顺地说：'成观法师是日本和尚'"。
⑦ 担心别人的"所行"会被怀疑，无法到处侦查。
(4) 与日本人交往的顾虑
① 担心跟日本人走得太近、过从甚密。
② 日本人是吃荤的。
③ 担心如何招待他们。
④ 每一年日本人会到天后宫，因为那里有弘法大师的像。
⑤ 天后宫以前是高野山真言宗"台北别院"。
⑥ 光复后日本投降，国民政府将台北别院收归国有，配给天后宫（拜妈祖的）。
⑦ 日本人念旧，每年回来拜一拜弘法大师。
⑧ 每年来最后都要去吃饭，吃荤的、喝酒。
⑨ 法师不作陪。
⑩ 后来有一次日本人说"我们这一次全都吃素"，法师才去了。
(5) 松长有庆送书
① 在高野山来要作"开教区"的时候，他们带了一大堆《密教东方智慧的崛起》这本书。
② 到处发送，送给台湾在家阿阇梨，每个人都有一本。
③ 法师也有一本，要多也可以拿。
④ 这是高野山真言宗代表松长有庆送的。
⑤ 此时松长有庆已经是高野山的管长，做了两任。
⑥ 书价方面：法师先说"好像一千五百块"，随即更正为"三百三十块，讲错了，三百三十块"。
松长有庆其人
(1) 学历背景
① 松长有庆读高野山大学毕业。
② 毕业后到东北大学，日本的东北大学。
③ 东北大学在北海道（ほっかいどう），是北海道的东北大学。
④ 东北大学属于国立大学。
⑤ 法师指出东北大学在北海道算偏远，是国立大学里比较差的，"像东京大学、大阪大学等等这些都比较好"。
⑥ 松长有庆在东北大学读印度佛教史，得到印度佛教史的博士学位。
⑦ 以此到高野山大学当教授、荣誉教授。
(2) 松长有庆的身份特殊性
① "松长"（まつなが）是他的姓，"有庆"（ゆうけい）是他的法名。
② 日本人的姓常常是两个字，姓在前面名在后面，写名字时常中间空一格表示姓。
③ 松长有庆虽有出家身份（"得度"），但不等同于高野山其他阿阇梨过着出家生活。
④ 高野山阿阇梨是专职的宗教教师，不经营世间事业。
⑤ 台湾在家阿阇梨可以一边做牙医、水泥匠、水电工一边当阿阇梨。
⑥ 教授身份横跨日本和尚与日本俗人之间，比较特殊。
明治天皇对日本佛教的全面俗化改革
(1) 强制出家人冠俗姓
① 自从明治天皇以后，把佛教西化了。
② 规定所有出家人要冠俗姓。
③ 以前出家人只有法名，没有四个字的法名。
④ 举例："有庆"（ゆうけい）是法名，"中西启宝"中"中西"是俗姓、"启宝"是法名。
(2) 开放僧人结婚与寺产家传
① 明治天皇全盘把佛教俗化。
② 开放僧人可以结婚。
③ 僧人的太太可以住在寺里面。
④ 僧人的儿子继承寺产。
⑤ 寺院变成家传的家庙，世代相传。
(3) "管长"称号的世俗化
① "管长"不是图书馆的"馆"，而是"管理总长"。
② 这是明治天皇把佛教俗化的方式。
③ 把总本山的掌门人称为"管长"，不使用佛教的名称。
④ 法师指出"管长"听不出宗教味道，只有世俗味道。
(4) "住职"取代"住持"
① 中国传统佛教讲"住持"。
② 日本改为"住职"（ジェウショコ）。
③ 法师强调"差一个字差很多"："住持"让人想到自古以来大法师的形象，"住职"则是"住在"那里作这个"职位"，被俗化了。
(5) "得度"取代"剃度"
① 日本佛教把传统"剃度"改称"得度"。
② 法师解释"剃度"的含义："剃"只是剃发，光剃发不是出家人，必须还要"度"。
③ "度"是师父传给沙弥戒，"法"能度，此处是戒法。
④ 沙弥戒度出世间生死、出离世间。
⑤ 如果师父只帮剃头而没有传沙弥戒，还是俗人，不能披出家衣。
⑥ 剃度并受了十戒（沙弥戒、沙弥尼戒），才是真正的出家人。
⑦ 可以披出家衣，住在寺里面受十方供。
⑧ 否则就是"盗用常住"——在家人受十方供，很严重。
⑨ 法师补充：在寺里工作吃一餐两餐不算，但一直住在那里又不是出家人、不作劳力，就是盗用常住。
(6) "得度"的实质空洞化
① "得度"是朦胧化、焦点模糊。
② 日本佛教没有沙弥十戒，没有五戒，也没有比丘、比丘尼戒。
③ 有的只是一个包包、一个纸片，写"沙弥戒某某，比丘戒某某"。
④ 没有戒本、没有戒条、没有说戒、没有传戒。
⑤ 包包里面是空的，"空包弹"。
⑥ 没有戒本就无法诵戒，"半月半月诵"无法执行。
⑦ 法师定性："空有其名"，"自称沙门，实非沙门"。
⑧ 法师幽默补充：帮写书法的"沙门邦道"，"那个不是沙门，那个是纱窗"。
(7) "得度"与基督教"得救"的类比
① 法师联想到基督教的"得救"："信耶稣就得救了"。
② "信释迦牟尼佛就得度了"，两者很像。
③ 明治天皇全盘西化，仿基督教方式把佛教做相当程度的西化、俗化。
④ 日本不敢讲"剃度"，因为会让人想到传统沙弥形象。
⑤ "得度"后当天是光头，半个月后变成五分头。
⑥ 再过一阵变成"ハイカラ头"（西装头），还擦丹顶美发霜。
⑦ 出门穿领带、西装。
⑧ 作法事时拿一条"おりごじょう"（折五条），代表袈裟，一披就可以作法事。
《密教东方智慧的崛起》一书的出版与流传
(1) 书籍出版信息
① 书名《密教东方智慧的崛起》，由岩波出版社（いわなみ）出版。
② 日文版1990年在日本出版。
③ 至本集录制时已二十五年。
④ 2007年翻成中文本，汉译繁体字版。
⑤ 简体字版法师不确定是否有，"可能更早也许有"。
(2) 书籍畅销情况
① 作者在中文版序言中说，到2007年时"这本书已经问世十七年了"。
② 在这十七年当中"密教这本书一印再印，重刷了二十一次，也就是二十一刷"。
③ 在日本累积了十万以上的读者。
④ 这已经很长时间了，早已经不是秘密。
(3) 法师对此书的态度
① 高野山公开赠送或请人买，阿阇梨位的才送，其他人要买。
② 台湾版由台北大千出版社出版。
③ 法师建议不要买："你看了以后，你会起很多的烦恼，就好像印顺法师的书一样，你越看就烦恼越多。"
④ 越看越对佛法有很多的疑、不信、困惑，而且不得解。
⑤ 法师形容"那时候好像便秘一样"。
(4) 法师的比喻与调侃
① 法师说那个加拿大的领事就患了便秘。
② 法师给他"通乐"（治疗便秘的药），结果他就很乐了。
③ 这是一个幽默双关：既指排解了实际的困惑，也用"便秘"比喻读此书后心中郁结的状态。
法师对此书的定性与批判
(1) 核心批判
① 法师简单一句话定性："这是一件非常悲哀，而且令人痛心的事，也是一大魔事。"
② 松长有庆身为高野山管长，却把真言宗列为"不是最正统的、不是最好的密教"。
③ 而说藏密才是最好的、最正统的。
④ 法师定性："赞叹外道，自掘墙角"。
⑤ 法师进一步定性："认贼作父"。
(2) 弟子的质疑
① 法师的一个徒弟问："他是管长，他为什么这样做？"
② 弟子继续质疑："既然藏密比真言宗好，他为什么不去当喇嘛呢？"
(3) 松长有庆非真正的修行者
① 即使当高野山管长，以日本和尚的标准来讲，松长有庆也不是真正的和尚。
② "他只是学者，他是佛学家。"
高野山邀请达赖喇嘛事件
(1) 《高野山教报》的记录
① 法师展示一份"高野山教报"，需要订阅、花钱的，但主动送给法师，没有收钱。
② 这是2011年、平成二十三年（へいせいにじゅうさんねん）的事。
(2) 达赖喇嘛到高野山
① 教报上出现多次达赖喇嘛的照片。
② 地点一：在日本高野山。
③ 地点二：在日本大阪。
④ 松长有庆在2011年高野山高野大学150年庆祝时，请达赖喇嘛到高野山。
⑤ 为达赖办了一个很大型的讲座，在高野山。
⑥ 后来又到大阪，为达赖办了一个全国性的讲座。
(3) 法师的定性
① 法师将此举定性为"引狼入室、引鬼入宅"。
② 写那本书还不够，还要做这个事。
③ 法师表示困惑："你问我说：'为什么这样子？'我跟你讲：'我也不知道'。"
(4) 日本人对此事的态度
① 依法师跟日本人来往的经验，即使对法师利益最多的村上宝寿教授，谈到藏密时也不知道、不清楚藏密是怎么回事。
② 村上宝寿教授恐怕还以为藏密好像中华佛教里的禅宗跟天台宗一样，只是教派不同而已。
③ 几乎没有一个人，甚至没有几个人清楚。
④ 没有反对的声浪。
⑤ 此书出版二十五年至今，居然没有反对的声音。
⑥ 此书出版若干年后，松长有庆还被请去当管长。
⑦ 可见不知道这个严重性。
日本人对佛经义理的缺失
(1) 《心经》诵而不解
① 以《般若心经》为例，《心经》每天都要念，不知念多少遍。
② 法会有聚会时全都要念《心经》。
③ 阿阇梨开会时也要先念一遍《心经》再开会。
④ 类似于学校或政府机关的国父遗像行三鞠躬礼，日本人先念一遍《般若心经》再开始。
⑤ 法师与三四十个同学在大澡堂洗澡时，他们在那里念《心经》，比谁念得快。
⑥ 他们念完后说"游さん，你唸一次看看"，法师一念，"哗！从来没有听过这么快的"。
⑦ 法师问他们"那个般若《心经》的意思，你懂吗？意味が分かりました？わかりますか？"
⑧ 他们回答"いいえ"（不），都不知道。
⑨ 他们只是把《心经》的经文当作咒语来念。
⑩ 法师指出这很深，不要说日本人搞不清楚，中国人也不见得搞清楚。
(2) 真别所只讲事相不讲理
① 法师到高野山真别所去学法。
② 真别所又叫"真别处"（まべっしょ），副题为"密教事相讲传处"。
③ 只讲"事相"——怎么修、怎么做、怎么念，道理完全不讲。
④ 不能问，问的话就会爆料。
⑤ 法师传法时都讲道理，"理上要通，才可以修"。
⑥ 日本人有武士道精神，"横冲直撞，就硬闯就过去了"。
(3) 背诵日语经典的辛苦
① 法师们要背日语的《起信论》。
② 《心经》还好，背日语的《起信论》"你才头两个洞，你知道吗？很苦啊"。
③ 还要考试。
④ 晚课天天念《普门品》，也是日语的。
⑤ 意思都不讲。
(4) 由此引出的结论
① 日本真言宗趋向把所有佛法当咒语来念，不去讲求道理、义理。
② 但那到底是佛经，没得话说。
③ 然而松长有庆的书是用日语现代语写的，应该可以看得懂，为什么没有人质疑或反对？
④ 法师的判断：因为"他讲的太离谱了嘛，把自己踹在脚下"。
台湾方面对松长有庆之书的反应
(1) 反对者不敢表达
① 台湾有一个在家阿阇梨反对这本书，跟法师讲过。
② 但法师形容这是"屁股后面骂皇帝"，没有去表达。
(2) 谄媚者反而研读
① 另一个在家阿阇梨在聚会上用国语报告。
② 该阿阇梨说"我们在聚会的时候，我们也都有研...这是第二年了，我们都有研读这本书"。
③ 法师批评："你这个头脑坏掉了"，说"研读"这本书。
④ 法师评论："谄媚也不用谄媚到这种地步嘛"。
⑤ 法师比喻："就好像吴三桂引清兵入关，然后你这小兵就跟着走，只要有官可以作，就行了"。
法师对此事的深层判断
(1) 业力与魔事
① 法师简单一句话定性："这是高野山的一大魔事。"
② 可能是业力引上魔事，蒙蔽大家的眼睛，所以没有人反对。
③ 法师类比：大陆现在有种种宗教怪现象，大家趋之若鹜，越邪的越喜欢、越多人学，"大概就是什么？也是业力所使"。
(2) 台湾的正法环境
① 法师肯定台湾：种种邪魔外道也有，但正法还能够相当地发扬。
② 法师总结："实在是个宝岛，不错。"
- 中国大陆引入喇嘛教的历史脉络
(1) 太虚法师创办汉藏佛学院
① 法师讲到历史上三次由中国当局引进喇嘛。
② 第一次：太虚法师在武汉创办了"汉藏佛学院"。
③ 这是应国民政府的要求，也是太虚法师自己去找的。
④ 大举引入喇嘛。
⑤ 这是有史以来中国几千年第一次大批喇嘛进入汉土。
(2) 元清两代喇嘛教的封闭状态
① 元朝皇室信喇嘛教。
② 清朝也信喇嘛教。
③ 但把喇嘛教当作宫廷的禁脔，其他人不能学。
④ 只有皇亲国戚可以学，所以喇嘛教没有外流。
(3) 太虚法师引入的政治动机
① 民国初年，太虚法师把佛教跟政治结合在一起。
② 办汉藏佛学院，目的是拉拢西藏来对抗中共。
③ 当时是国共内战时期，太虚法师要壮大自己的力量。
④ 所以去把西藏给拉进来。
(4) 西藏的背叛
① 国民政府迁台以后，很快西藏就内附了。
② 西藏首先承认中共政府。
③ 台湾的国民政府很感冒、很火大。
④ 国民政府的反应："我当时这么对你好，种种的缘助啊，乃至于让你到汉地来传法，那你现在这样对我。"
⑤ 从那个时候开始严禁西藏人入台湾。
⑥ 一直到李登辉的时候才开放。
- 李登辉引入达赖喇嘛到台湾
(1) 李登辉的政治动机
① 李登辉开放也是为了政治。
② 要再一次拉拢西藏人。
③ 西藏要"藏独"，李登辉要搞"台独"。
④ 法师形容：两个"独"就"毒在一起"。
⑤ 所以把西藏人拉进来。
(2) J.S.法师赴澳请达赖
① 李登辉找一个J.S.法师到澳大利亚（澳洲）去请达赖喇嘛。
② 然后就把他请来了。
③ 法师形容"好像黄河决堤一样"。
④ 这是中国有史以来第一次喇嘛进入台湾。
(3) 在大陆已经引起波澜
① 在大陆时已经引起很大的波澜。
② 进入台湾后，因为台湾佛教传统上都是中国佛教。
③ 对喇嘛教很感冒、很不认可。
④ 不认可的原因是戒律方面的问题。
⑤ 具体指喇嘛教"饮酒、食肉、行淫"，不能接受。
⑥ 大家一听到喇嘛教就摇头、避之唯恐不及。
(4) J.S.法师的"漂白"效应
① J.S.法师把达赖请来，他是佛教界的领导者。
② 结果就把喇嘛教"漂白了"。
③ 法师引述众人的想法："大师都这么讲了，而且政府也认可了。"
④ 大家眼睛就模糊了、白内障了，看不清楚了。
⑤ 开始接受喇嘛、喇嘛教。
⑥ 喇嘛教越来越多，喇嘛越来越多，闹的事情也越来越多。
⑦ 但迷的人还是迷。
(5) 法师的警策
① 法师总结："堕落容易，往上爬，往上提升，很难。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
澡堂诵经竞速公案
(1) 场景与人物
① 法师在高野山真别所学法期间。
② 与三四十个日本同学一起。
③ 在大澡堂里泡澡。
(2) 经过
① 日本同学在澡堂里念《心经》。
② 比谁念得快，一个比一个快。
(3) 法师的参与
① 法师在旁边听，笑笑的。
② 日本同学说"游さん，你唸一次看看"。
③ 法师一念，"哗！从来没有听过这么快的"——法师念得更快。
(4) 法义落点
① 法师随后问他们《心经》意思懂不懂。
② 他们回答"いいえ"（不懂）。
③ 说明日本佛教徒诵经只当作咒语来念，不解义理。
日本人饮食与法师的尴尬
(1) 日本人每年到天后宫拜弘法大师像
① 天后宫前身是高野山真言宗"台北别院"。
② 日本人念旧，每年回来拜。
③ 最后都要去吃饭，吃荤、喝酒。
④ 法师起初不作陪。
(2) 吃素的转变
① 有一次日本人说"我们这一次全都吃素"。
② 法师因此去了。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 松长有庆之说的实质
① 学人原本容易被"藏密才是原本密教"之说迷惑。
② 法师通过交代松长有庆的学者身份（非真正修行者）、书的畅销背景（二十五年、二十一刷、十万读者）和高野山请达赖演讲的事件，层层展示此说的严重性。
③ 法师最终建立的正见：身为真言宗阿阇梨，必须认清"赞叹外道，自掘墙角"的本质，不可被学术权威所蒙蔽。
(2) 明治天皇改革造成的佛教空洞化
① 学人容易忽略日本佛教戒律体系崩坏的事实。
② 法师通过"管长""住职""得度"三个术语的演变，逐层揭示明治天皇如何将佛教从名称到实质全面俗化。
③ 法师最终指出：没有戒本、无法诵戒、空有其名的"得度"，使得日本佛教在面对外道挑战时缺乏自我辩护的能力。
(3) 政治势力引入喇嘛教的历史教训
① 学人容易忽略太虚法师汉藏佛学院、李登辉请达赖喇嘛背后的政商动机。
② 法师通过三次历史事件（太虚法师办汉藏佛学院、J.S.法师请达赖入台、松长有庆请达赖到高野山）的平行叙事，展示宗教与政治结合的危险。
③ 法师最终归结：J.S.法师的"漂白"效应使台湾信众的眼睛"白内障了"，警示学人须保持清醒辨别力。
核心难题与开解
(1) 为何高野山管长会贬抑自家真言宗
① 学人原本容易困惑：身为管长为何"认贼作父"。
② 原因是松长有庆只是学者、佛学家，非真正修行者；日本真言宗只讲事相不讲义理，导致对自家传承缺乏深入理解。
③ 法师通过澡堂诵经不解其义的例子，说明日本佛教普遍"把佛法当咒语来念"的风气。
④ 学人应建立的正见：修行不能只停留在事相层面，"理上要通，才可以修"。
(2) 台湾信众如何面对外来邪说
① 学人容易在看到"大师都这么讲了"时丧失辨别力。
② 法师指出堕落容易、提升很难的根本原因。
③ 法师最终肯定台湾正法环境，鼓励学人珍惜正法、保持警觉。