AI字幕：

⚠️ ……前面介绍多宝佛塔进度有缺失……⚠️

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

开经偈：

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

⚠️ ……这里应该也有缺失……⚠️

禅宗和净土宗合在一起，禅净合修，或是禅净一体修，禅净一体修，或是禅净一体修，禅净一体修，或是禅净一体修，禅净一体修，或是禅净一体修，禅净一体修，或是禅净一体修。

参“念佛是谁”？主要的原因就是，你光是念佛法门，就是叫人家念佛，念阿弥陀佛、阿弥陀佛。但是，这个看起来是很简单的方法，光是念阿弥陀佛，谁不会念？大家都会念。可是念了就一塌糊涂。怎么一塌糊涂？口念心不念。那是什么？口中念佛，心打妄想，就都这样子。嘴巴一直念阿弥陀佛，心里面在想别的事，跟阿弥陀佛完全——用现在的话讲——没有一毛钱关系。

所以为了要对治说，你只是想说你要专心念佛、一心念佛、不要打妄想，可是这个不要打妄想，这等于只是一个命令，只是一个口号。你怎么做？没有做法，没有 how，只是叫你说做 what——不要打妄想。可是怎么样达到不打妄想？在念佛的时候不打妄想，是不是太难了？于是就，当时的那种念佛的人，他可能也习一些禅，就想出一个……就想出一个奥援，一个援助，就引进了一个外籍兵团。所以念佛本来是独立的，独立自主的国家，对不对？现在这个国家内乱，自己的军队也没办法平定，所以就引进外籍兵团。那就是念佛加上参禅。参禅你一定要用心参，不用心参根本就没有什么参不参。所以念佛再加上参禅，于是整个心就不会乱成一团，一边念一边打妄想，一边胡思乱想。胡思乱想没关系，就因为没有摄心，所以就睡着了，睡着了还做梦，对不对？

所以这就是念佛这样、参禅……就禅净合修的原由。禅净合修怎么合修呢？就是以禅入净或是净中习禅。那你就学得一点点禅的基本观念跟做法，再把禅的概念跟一点做法就放到念佛里面，睡觉或是净中习禅，所以就变成“净皮禅骨”。嘴巴在念佛，心中在参禅，这个就是基因改造，OK？基因改造，基因配对，表面是在念佛，心里面在参禅。所以我把它称为“净皮禅骨”。心里面在念佛……在参禅嘛，嘴巴是念佛，所以算是一种进化版的念佛。

那为什么要参“念佛是谁”？知道为什么吗？“念佛是谁”就是“谁在念佛”的意思。那怎么会要参这个？其实光是这个“念佛是谁”，本身就不是净土宗的话，是禅宗的语言，对不对？是不是有点神秘、奥秘的感觉？念佛是谁？可是对一般人来讲，念佛……谁在念佛？我在念佛嘛！现在问题来了：我在念佛，“我”是谁？你还可以推了。参禅还有这个禅法，要参“父母生我之前，我是谁？父母生我之后，谁是我？”这个要能参这个，这个头要乖乖的才能参。如果那个头圆圆的、平平的，大概就很难参。因为什么？用生理学来讲，那个大脑的那个皱褶不够，听懂吗？那个脑浆就不太够，因为有皱褶脑浆就会比较多；平平整整的，那个脑浆……那个面积、体积就比较小。

那为什么要参“念佛是谁”？简单一句话讲，以前诸大祖师及禅师，当时众生虽然口中念佛，但心中常在想别的事，与佛无干，就称为打妄想。唯令众生心口如一，口中念佛，心中有佛，口中念佛，心中有佛，不做他事，故苦心孤诣，创作此法，以对治散乱心念佛。因而，因为散乱心念佛，不能专心，更不得一心念佛或念佛得一心，即念佛乃至于念佛得一心不乱。因为念佛得一心，一心念佛，念佛得一心，最后就是一心不乱。所以要达到念佛一心不乱，那不是嘴巴讲的，那是要有心能，你要能够控制住你的心。

可是这个又有一个很有趣的事，口念佛、心想佛合在一起，心口如一，心口如一名为一心念佛。所以所谓一心念佛，不是没有声音，有声音也可以，没有声音也可以，但是就是心中念的、口中念的、心中想的是一回事。可是这个难在哪里？你知道吗？难在哪里？难在众生的心口不一，心口不是一致的。嘴巴讲的跟心里面想的常常是两回事，所以这样的不一致，这个如果以心理学来讲，就是一种心理矛盾，对不对？那在实际生活来讲，你心里面想的跟嘴巴讲出来是不一致的，那这个人就什么？这个人就……就是人格有问题，是不是？但是我们在做人……做这个念佛的时候，就看不出来你这个心口不一的那种人格错位，对不对？但是在实际生活里面你就很容易看出来，对不对？有的人嘴巴讲的是一套，做的是另外一套，那就是心口不一了，对不对？但是我们常常对阿弥陀佛做这样的事，嘴巴念他，而心不想他，所以只要用嘴巴骗他的加持。不敢拍手？应该要拍手，对不对？嘴巴那个甜言蜜语，然后要骗阿弥陀佛的加持，但是心中里面想的……心里面都没有他，这是嘴巴讲的，OK？

所以这个叫什么？所以人……所以人在这方面就变成江湖浪子。江湖浪子常常怎么样？花天酒地。那怎么讲？就是交很多女朋友，但是都没有真心，就是玩一玩。所以你这样子念佛，就是跟阿弥陀佛玩一玩。可是你跟阿弥陀佛玩一玩，那你就没玩了，OK？所以在所谓的学佛、所谓的求生净土乃至于学佛的路上，你就一定没有什么出息了。为什么？因为你心不诚，心口不一。所以你要以至诚心去念，所以你光是念佛的时候就不专一、不至诚，不至诚所以就不专一，知道吗？不过这个也不是百分之一百是这样子，你诚心也许有一点，不多，所以你就急不至诚（不至诚），所以你就没有办法能够把所有的心力全部灌在念佛上面。你若有至诚的心，那你就会全心念佛。这个怎么讲呢？很简单，世间的一切只要讲到爱情，爱或是情都是一样，你有全心……全心的爱或是全心的情，你的那个……情感就很专注，你就不会分散。你如果老公爱老婆，老婆爱老公，或是父母爱子女，也都是一样的，你若一心的话你就不会乱。所以何尝……所以什么叫一心不乱？一心至诚专一，故不乱。这放在这个世间的感情上面也是这样子，是不是？如果一个老公没有全心全意地爱他的老婆，他就会乱；老婆对于老公也是一样的意思，是不是？所以一心不乱就是表示你的虔诚，你若真正虔诚，你就会不乱。

“念佛是谁”以禅宗参禅的方法帮助念佛人去觉知专注、明觉一心念佛。所以你光是讲一心念佛，怎么一心念佛？那只是一个很模糊的一个概念。为什么？因为心是什么？心在哪里？是什么？心在哪里？都搞不清楚。你不要说我们搞不清楚，阿难也是搞不清楚，所以佛才叫阿难找寻自心、找寻自心。把自心 locate（找出地方）以后，locate，找出地方，就是找出心在哪里了。然后，那只是心在哪里，那个并不是……离开那个知道心，那还是两回事。只是知道他在哪里，而他长得什么样子、什么状态、什么形状、他怎么样作用、作用的过程都不知道，只是说在哪里这样子而已。光是这一点就不容易，对不对？所以呢，先把心的所在在哪里先找出来再说。

那么，所以“念佛是谁”等于他有一个前面的一个主题，这里没提到，几乎可以说省略，也就是“达摩安心”或是“阿难七处征心”。真心……那个心在哪里已经……已经找到了，然后你才能够去找“念佛是谁”。这个“念佛是谁”最后去追索是谁在念佛，结果就是：不是嘴巴在念佛，是心在念佛。我讲一个最劲爆的事情，所以有三种念：一种，念佛就是有三种，一种是有口无心念，那就不成念，那只有声音而已，只有声音而已，而且那个也会变成妄想或是杂想；然后第二种是有声有心念，就成就“有相念”；那无声有心念就成就“无相念”或者是“观想念”。总而言之，参究“念佛是谁”，其最重要的主旨并非真正要你去找谁在念佛，而在提醒人于念佛时要念念觉知，摄心不乱，一心一意念佛，心口如一。心口……勿心口不一，勿心口不一。

先看这里，若能实在念念心口如一，念念心口如一，口中念佛，心中……口中念佛，心中为佛，则必定成感应，必得一心，也就是一心不乱。一心不乱那就无有乱想杂想，而是一心纯净念佛，即得修成所谓的一心念佛的境界，而得成就念佛一心不乱。所以念佛一心不乱是这样子的，所以这个念佛一心不乱到后世都变成一个口号而已。好了吗？

禅净合流的这个推寻“念佛是谁”，其内涵实在是跟禅宗的阿难七处征心相契近。那……那七处征心就看《楞严经》了。那我再讲一个西洋哲学里面的笛卡尔，勒内·笛卡尔。这个……这个是法文，法文的 ES，S 不发音，这个念 É。笛卡尔，启蒙主义的哲学家，可以说是一开始就是他倡导起来的。那个……他的时间是 1596 年到 1650 年，这个已经在中国已经是清朝了，可是你换成西元的话，就好像很久以前的事，对不对？那他讲了一句话：“我思故我在。”这个知道吧？听过对不对？什么意思？你没有真正懂哲学，你不可能真正懂；但你如果懂了西洋哲学，如果你不懂佛法，也不能完全懂。所以他这句话是对的，也合于佛法的性宗跟相宗，都合，合于这个人。

那么，所以这句话“我思故我在”就产生了一个很重大的影响——自我的觉醒。那你只要要考虑到整个西洋的政治跟文化的背景，因为西洋到了这个 17 世纪的时候，之前都是罗马帝国统治，然后就都是君主神权，君主就是君权跟神权统治整个欧洲两千年左右，一千多年快两千年。然后迪卡尔这句话一出来，就丢了一个很大的炸弹，然后就把这个整个君权跟神权全部都炸毁了。人类开始从这个神权跟君权的压制下，完全没有自我的这种思考以及空间，完全就是君权跟神权结合，那人……所有的人就变成没有灵魂的奴隶一样，这样子吗？所以这一……这一句话就变成给整个欧西、西洋世界解开了那个困笼锁。所以人类开始……西洋欧洲人开始解放，而且是自求解放，所以那个时候称为……这一句话就变成“启蒙主义”（Enlightenment），就是光明，加 en 就变动词，令有光，令有光明，就不会有黑暗。所以这个 enlightenment 就是令有光明。可是如果你查字典的话，它有一个更重大的意思——开悟或是令开悟的意思。所以就令人不会糊里糊涂好像在暗中摸索一样。所以他那句话“我思故我在”，就举出了一个智慧的光明的灯具，让大家都照见前途以及照见自我，OK？

所以这个人是在整个人类的进程里面太伟大了、太了不起了！所以由他这一炮，就开启了所谓的启蒙主义，然后令欧洲一两千年在这种这个帝制跟专制的这种捆绑之下，以及教会……教会的荼毒之下，然后身跟心全都变成奴隶了。这个就是他的解放，由他开始。所以启蒙主义接着就有一大堆那些大哲学家就出来了，然后渐渐就变成有那个政治的革命，这样来的。

好，所以“我思故我在”是什么意思？“我思故我在”就说，我刚刚有写了，意思就是说：你这个人如果不会思考，没有思考，你就好像没有灵魂的人一样，你就是只有一个……只是一个行尸走肉而已，这样子吗？所以你要会思考，你懂得思考，要思考什么，那时候你才有一个“我”存在，否则你只是一个肉体而已，没有精神，没有灵魂，这样子吗？所以他这个也完全就推翻了西洋的基督教，就是说人类的灵魂是由……由耶稣、由上帝掌控的，把人跟人的精神跟那个灵魂是回归人的自身自体，是应该是自主的，而不是由别人操控的，不是由别人说了算这样子。所以你看，这个不只是这个哲学上的革命，也是政治上的革命，也是神权上的革命，所以人类大解放从此开始。

我能够得到一个结论，不是因为看西洋哲学，我还是对照了佛法。佛如来也是，更加是众生的大解放者——解脱。不过佛法的解脱是在求人自身自心，然后智慧上面的解脱，而不是去用在政治上的解脱。但是它这个主要就是用在政治上的解脱，所以后来一直发展一直发展，然后革命，就产生所谓的民主政治，是这样子的来由。

我们现在讲“我思故我在”，意思就是说：你如果不会思想，你就不在。在的意思就是存在，你就根本没有活过；你不会思考的人，你就根本没有活过。我们用一个普通话来讲，你不会思考的人，你就是个呆子，你就是个白痴，就这样，很简单！一个呆子，一个白痴。那只会什么？只会穿衣吃饭，也还会性行为，可是那个都是生物的本能而已。用一个比较宗教的讲法就，你等于没有灵魂一样。所以，所以笛卡尔的这个“我思故我在”，西洋几千年尤其是罗马帝国加上基督教的统治以后，把人变成一个躯壳，变成一个躯壳，变成一个行尸走肉，然后被他们宰制利用一两千年，解放了，解脱了！

所以人类的真正的文明，所以那个时候才称为“启蒙”。启蒙写了没有？有，我有写，我再写一次，在这里。Light 知道吧？Light 是光明，加 en 是动词字尾，en 是动词的字尾，是“令怎么样”，然后 enlighten 就是“令有光”，再加个 ment，这个是动词，然后就变成名词，“令有光”的这一件事情。那讲的西洋的翻译的方法，就是变成说“启蒙”。Enlighten 本来你是乌漆抹黑的，那看不到，然后好像被蒙蔽了，那现在把那个蒙蔽的东西拿掉，那光线就透进来了，你就看得清楚。所以 enlighten 就是启蒙，把蒙蔽的东西拿掉、拿掉，然后进一步如果你翻……翻那个佛法的话，这 enlighten 就是……就是开悟的意思，所以 enlighten 就翻成开悟。那 enlighten 是动词，然后它的名词……开悟，这样。所以呢，我把它翻成比较完全一点，就变成是……就是由迷转悟的意思。Enlighten 就是由迷转悟，本来是黑暗嘛，转成光明，由暗得光明，由迷转悟，enlighten。所以一个没有智慧的人，那么就好像一辈子就活在这黑暗的地方一样，完全看不见前景，甚至于也不了解自身。所以一切那个专制独裁的政府就都是要迷惑众生，乃至于让你看不清楚，甚至于最好是让你不会想，所以把你变成好像一个白痴一样。这整个人类历史不管东西方全都一样，都是这个样子。所以因为你好像白痴一样，他好摆布嘛，就这样子。所以，所以东西方的那个政治都是这样子，令众生不要有智慧，不要知道太多；知道太多那就难管，那众生都不太懂，然后痴痴呆呆的好摆布。

好，所以讲到这个“我思故我在”。“我思故我在”的它的原文就是拉丁文，拉丁文 cogito ergo sum。Cogito，这个拉丁文很有意思，它那个动词本身就表示了是主词是第一人称、第二人称、第三人称都表示，那 cogito 这就一定是用在 I think；那 ergo，therefore，因此，我思考；所以呢，I am，sum 就是 I am，我就存在。那表示什么？表示要反过来看：我如果不思考的话，我如果没有思想、没有思考能力，我就等于不存在。所以你不会思考的人，你就白活了；那也就是说，你不会思考的人，你就是一具行尸走肉，OK？

“我思故我在”的精义是什么？“我思故我在”的精义或是真意是什么呢？是：一、我若不思考，或没有思考能力，或没有能力思考，或别人不让我思考，那么接着，那也就是我便如白痴或是行尸走肉一般，这个叫做“我思故我在”。所以你能思考，所以我思故我在最后的意义就是，那也就是如果我不能思考的话，那也就是我便如白痴或是行尸走肉一般。因此，三点是因此：我能思考，我才能算是一个完整的人，OK？讲得比较白一点，你若不会思考的人，你根本不算一个人，你是一个有巨大残缺的人，故那就等于我没有存在一般，那也就等于我只是一具没有灵魂的躯壳。那没有灵魂的躯壳有什么用？完全没用！对己对人都没有用。所以简单一句话，人活在最大的价值就是他能思考，OK？

那我们就从“我思故我在”然后再来看这个“念佛是谁”。这个念……思也是念的一种，对不对？那么，为师学的遍行心所有五个：作意、触、受、想、思。所以这个思跟这个念就有关系，念是比较短，思比较长，即数念为一思，这样，即数念为一思。比如念，你看这里，念那个……一个念头要好几个念头聚在一起，那就变成思。所以念是很短暂，一下下而已；几个念头把它串联起来就变成一个思。所以说起来，念容易还是思容易？你要控制念容易还是控制思容易？哪一个容易？念容易？不然，思比较容易，因为思比较长，时间比较长，所以你要控制它比较容易，它目标明显。念是什么？是一刹那间而已，你如何控制它？非常非常难。你想要控制它，它已经不见了。所以能够控制自己的念的人是很有本领的人，非常非常有本领，而且心已经非常非常的明，所以他能够到念念分明的地步才可能控制他的心念。可是你要控制你的思想，你的思想容易，因为思想一定是有一定的时间、一定的时段在进行着，你的思或是想你要把它停止或是转变都很容易。可是念头不是，念头一刹那就过去了，你没有办法控制，所以那个等于就是一种业习所积习所成的，刹那好像打火石一样，啪，完了就完了。所以你要控制心念，那是菩萨的事，没有办法控制，你只能说控制好多个念头，然后让它比较集中、比较不散乱、比较不乱跑，这样可以，但是单一个念你没办法捕捉，OK？所以要从念里面去修行，那就很难；你从思去修行，那就容易得太多了，OK？

所以我们看这个讲义，从这个再讲一下，第一页开始，“参话头序”。我们上一堂课的主题是参“念佛是谁”，这项参究是深具重要性的，因为这跟习禅跟念佛都有关系。据实而言，第三页……第三页的第一段讲完了，然后观察觉知，首先专注在每个字的发音清晰，然后加上修参。这个参是什么？参也就是观察觉知，这样子。我总结刚刚讲的笛卡尔的“我思故我在”。“我思故我在”是什么？“我思故我在”如果没有“我在”，“我在”是什么？“我在”就是吃饭、穿衣、工作而一天过一天，不知不觉这就像行尸走肉一般，也就是我没有存在。没有在就是……“我在”就是有觉知，有觉有知这叫“有在”。如果我们一天到晚只是吃饭、穿衣、工作等等，一天过一天，不知不觉就变成行尸走肉一般。可是这个是很深刻很高深的东西。

接着，我们上次是讲到下面这两条：“这些念佛的声音是从哪里来的？到底谁在念南无阿弥陀佛？”讲到这里，接着我们往下。正如我们前面所分析的一样，当你在如是观想这句佛号时，你可能已经觉察到，并非你身体本身的任何器官在念佛号，懂不懂这个意思？然后再翻过来，现在我们再进一步而言，如果光是身体本身就能念佛号，那我们的心的作用究竟是什么呢？就是身体就可以念了，那不用心了嘛，所以显然这是不对的，不是身体的哪一个器官在念佛号。它所扮演的角色是什么呢？假设换句话说，我们是此心……我们说是此心在念佛号而非此身在念，那么同理，如果光是心本身就可以念，则我们要身体有何用？倘若此心单独即能做一切事，则此身没有必要。所以不是光是心就可以念，也不是光是身就可以念，OK？

现在我们就来静坐参究，看是否能找出答案。然而须知这答案可不是轻易可得的，我们就来一探此神秘境界之深处吧。静坐开始，静坐结束。我们现在就不做这个静坐了。总而言之就是你要去思惟到底谁在念佛，是身在念佛还是心在念佛？是口在念佛还是心在念佛？等等。那没有了，我把那“我思故我在”或是“我是身在念佛还是心在念佛”然后做个总结。

你若口在念佛而心中在想别的事，则以一言之，你的佛号中并没有佛，对不对？但是很多人就都这样，口中念佛，心中没有佛。就好像男女的谈恋爱，说“我爱你”，可是心中其实没有爱，嘴巴有爱，心中无爱，OK？这是不是很明显？这个不只是伪君子，而且是爱情骗子，对不对？就这样子。可是这个世间的男人女人可以用骗的，可是佛你是骗不了的。所以你要念佛就一心精诚才有用，要不然你就不要念；你要念就一心精诚，全心全力地去念，OK？卯足全力去念。那个什么善导大师，他念每一念就念好几个小时，都念到声嘶力竭，大声地念。我就是光是看《善导大师传》里面这样写，所以我念佛也是都是大声念。当然我那时候在美国，而且邻居都有隔着，是 house，是房子，所以不是 apartment，不是公寓。公寓就不行了，你自己有独立的房子，可以大声念不会吵人，尽量的越大声越好，大到……跟善导大师比，念完以后声嘶力竭，然后声音都哑了，那你就保证你念佛不会落空，你念佛一定会有所成就，OK？也一定会体会到很多的好处。

我光是念佛号、念圣号，是佛是菩萨各念一百万遍，我所得到的好处不可胜述。佛法的不可思议就在这里，你嘴巴是讲不完的，而且无量合掌、无量善根从佛号中生。为什么这么说呢？因为佛菩萨的每一个名号，都是他累生累劫所修的成果，最后的成果才证得一个名号，那就是他无量劫修行的结果。我们念佛号就好像蜜蜂采蜜一样，把那个最精华的一口就吸掉了，就吸到你的身里面来了，那是非常非常滋补的，你知道吗？所以要如实地去体会，你把我这些话记起来，这样去体会。所以佛菩萨的名号不是只是个名号，他就是他的累劫修行最后成果所得到的称号。那不是名号，那是称号，称赞他的功跟德，功德累积所成的成就。所以不只是蜂蜜而已，而且是醍醐一样，是最精纯、最清纯的精华，他的一切功、一切德全都在里面。所以我们念他的名号，佛菩萨就一定会感念，然后会来护念加持，就是这个原因。

所以你念佛号，然后很大声地念，那好像在呼救一样。我每一次念佛号，我那个闭关的时候念，我就把自己观想……放眼一面，然后大声地在……好像求救一样的这样子大声地呼救，也观想佛菩萨都听到。不只是观想，这也是因为理解，为什么？众生一切所作，如来悉知悉见，尤其是你做好事、做佛法的修行，因为直接跟他有关；但是你做坏事不见得跟他有关，为什么？因为那跟阎罗王有关，他除非要来救你、有因缘，你有那个善根要去救你，才会跟他有关，否则的话，你一切作为只跟阎罗王有关、八家将、什么那些红鬼绿鬼、七爷八爷，跟七爷八爷有关系，跟佛菩萨没关系。只有做好事、佛事才跟佛菩萨有关系，他也才关心。为什么？因为你做这个事跟佛菩萨有关系就是什么？注意！你念他的圣号就是他的眷属，所以你要以这样子的知见，这是正知见。什么正知见？你念他就是归依，所以浪子回头归一本家、本师、本尊，所以他一定要收你的，这些都是他的本誓愿力。所以你不只是说碰到灾难的时候，平常没有灾难的时候其实也是灾难，当你身受苦难的时候，你一念他的圣号，他一定有感；但是你平常要念，你不能碰到状况才念，因为平常就要把那个线路要接通，否则那个传输的速度可能会慢一点，是不是这样子？然后你如果常常念，那就是所谓的“心有灵犀一点通”，而且心有灵犀常常通。所以你如果常常念，你心中常常有佛，佛也一定心中常常有你，所以你绝对不会说落到一个没有人管的地步，即使在困难的境地，你都会心中会比较踏实。以上就讲这个念佛。

反之，你若心中在念佛，也就是所谓的默念，心中念但没出声，而你却很专心且一心在念，则你可称为实有念佛。然而因只纯是心念，便很难长时专一专注，而且很容易打妄想或者昏沉，所以若完全只是心念并不理想，也很难达到一心的地步。因此念佛还是以有声念为较大摄心的方便。其实有声念简单一句话，其实就是诚意，表示你的诚意，你不要省力，你要修行不要省力，OK？拜托！且不容易落于昏沉妄想，也更能表达诚心。心诚意坚，不怕费力，不只念佛得益，一切修行皆然。所以你想修行又想省力，你在搞什么？要省力又怕累，你修什么？要出声音的怕累、怕喉咙累，要拜佛的又怕身体累，如果要静坐的又怕腿痛，你修什么？既要修行，更何况既要修行，即勿偷懒怕累，应要卯足精神全心全力以赴，必得感动佛菩萨前来慈悲加持，合掌。

这我没讲过，我在闭关念，是佛是菩萨各念一百万遍的时候心中都是这样子。我在念的时候我就观想，我是觉得观想就佛菩萨就听到，然后我每念一声祂都听到，如在身旁。这有什么好处？第一个你就很安心，第二个你绝对就不会偷懒，更加不会念到打瞌睡，因为佛菩萨就在旁边，你打什么瞌睡？还有我甚至……我讲过我在那样大声念的时候，然后好像就……就观想自己好像身处旷野，然后孤独一人，毫无所依，然后大声呼救一样。

接着，这一个我们参话头这次讲到哪里？下面这个我写了很长的笔记，我用念的好，要写很久，我先喝一口水。那你们如果有带手机，就把它音频给录下来，然后自己回去听打听写。

好了，开始了。第一页，“念佛是谁”把它引号引起来、框起来。这个在下引号，在一个引号，“禅密双修”或者是一体修；然后下引号，“的最主要来源根据”；引号，“一切众生身心演化”下引号；“的根本原理”，答两点：一、十二因缘，无明缘行，十二因缘中的无明缘行，句点。人生一切所行都——引号——“自以为有道理”——下引号，那小括号（言之有据，行之有理）都自以为这样子，然而那个有理也都只是自许——自己允许的自许，引号引起来，小括号（自我认可）——而实际上，逗点，最终都是依于——冒号：无明、顿号、业力、顿号、习气，小括号（无明业习），后小括号，逗点，因此若推就一般凡夫，小括号（凡外邪小），后小括号，之所行，其最终大都只能归于个人的——引号——“业力、顿号、习气”——后引号。不但一般日常行为如是，逗点，乃至一切世间皆认可为最高尚的行为及最高贵的学问、顿号、知识，小括号（哲学、顿号、神学、顿号、科学），后小括号，逗点，最终也都是出于业力、顿号、习气之铺沉——铺就是铺水泥的铺，沉就是沉，耳东沈，逗点，及合理化，句点。

下一段，简言之，众生一切所行、顿号、所知，逗点，其实自己都不知，大两点：一、为什么？英文 why，括号挂起来（why），会如此说、顿号、做；二、如何的意思，那结果及其一连串产生的流程，皆浑然不知。然而就在自己对 why and how 浑然不自知的情形下，只由因缘聚合的情况下，很自然地，很自然地，自然地把它括号起来（自然地），就那样说、顿号、那样做了，句点。

在此，所谓“念佛”——引号引起来，念佛，逗点，亦复如是——冒号：不知所以，糊里糊涂地学，糊里……逗点，糊里糊涂地念——冒号：引号——上引号“口念心不念，逗点，口中念心里胡思乱想”——小括号，上小括号，这个“打妄想”——冒号：上引号“心不在焉”——下引号，刚刚那个打妄想去掉改成“心不在焉，穷打妄想”——下引号，上小括号，引号“一心二用”——下引号，然后破折号——无所用心。所以说是一心二用，其实是无所用心，放任其心，飘忽不定，无有聚焦，无所归去或是归去都可以，然后感叹号！犹如神游，念念游魂，飘忽不定。所以念佛就变成这个样子了。

总而言之，这个念佛你如果不出声念，出声念还好，不出声念那就这么打胡思乱想了。所以你看，我现在讲破一件事情，希望能对好些人有所帮助。你常常看到，尤其是出家人拿了一串念珠，然后走来走去，然后那个念珠就这样子晃来晃去的，你说他念佛是也非也？不知道。晃来晃去、逛来逛去不知道干什么。所以你如果是加经行（在经行），那你就有一定的路线，很专注的、很专心的，那不要晃来晃去的这个样子，很没有那个威仪，很好看。所以念佛变成做样子。念珠一大颗那么大一颗，这么一大串只有十几二十颗，然后就晃来晃去、晃来晃去。你在念佛的时候有念珠吗？拿起来一定要这样子念，不要这样念，不要这样垂下，不要这样子让它垂下来，也更加不要把手垂下去这样子念，那样很不敬，要拿到胸前。那如果是这个长串的念珠，就要这样子，然后这样子，进到第一段一定的程度以后，这个就比较紧了，那就拉开、拉开，这样子。然后到这边到头了，转过来，然后一定这样子，这个两……两肘夹胸，夹着，不要这样子，不要任何其他样子，就是两肘夹胸，然后手拉开差不多五寸左右，然后进进进进进进进进进进进进进进，到了，到这边，然后再拉开来这么长，差不多三到五寸，这样子，很自然地这样子，也不要进一个退一个这样，一个进一个退不要这样子。到底了，然后再念到底，到那个珠头了，然后再转过去，然后再拉开来，这样子。然后这边夹着，不要这样子，这样子，这样就是威仪。所以尤其是出家人，不要拿了一串念珠这样晃来晃去的，干什么呢？你把佛珠当作什么看，对不对？很不敬，很不威严，对不对？那个是对佛以及对你那个念珠、那个法器，你知道吗？我讲得比较精确一点，你那一串念珠就是你如果要求生净土，那就是你求生净土的工具，你知道吗？所以是法器，你知道吗？所以不只是念珠而已。

顺便讲一下，你的念珠不要带到厕所去，不要带到脏的地方去。那如果你外出的话，要有一个念珠袋，然后如果要上厕所的时候，把它装到念珠袋或者放到你包包里面，不要带到厕所去。那如果非得带进去，就一定要装到袋袋里面，然后再装到你的口袋里面，这样子，最好不要带进厕所。这个叫做……这个在戒律以及密教里面就称为持净，如果没有持净的话就称为犯净。所以佛珠佛像不要带到脏的地方。我这里开缘教你们怎么样收念珠。如果你那个念珠比较长，你就先折……对折，再对折。但是我这个不是很长，那大概就三折就好，三折就是一次、两次，然后我有两个珠头，那如果这是密教的，如果是显教的就只有一个珠头，头在上面，然后如果是密教这个，这个最垂就把它弄上去，弄整齐，这样子。

还有顺便再讲一下，念珠不要带到厕所去，不要一直挂在脖子上，念珠是拿来念的，不是装饰品，不是项链，OK？所以还有，你看尤其演电影的那个念珠这么大一颗，那么好长一颗，那是干什么嘛？那个乱七八糟！念珠就是要念用的，不是展示品，不是装饰品，OK？然后再讲一次，不管男众女众，不要把念珠挂在脖子上。我这个只是随顺世间而已，其实佛的时代是没有这样子的，讲经的时候就挂一个念珠，我平常也不挂。所以，然后你当然都不要把念珠挂在脖子上，出家人也不要了，我只有讲经的时候这样子。因为这个不是化妆品，你把念珠、把佛珠当作化妆品的话，你有罪啊！还有什么？把佛珠当作化妆品，其心虚妄，以虚妄故。还有顺便再讲一下，有的人手珠挂个两三串，甚至两手都挂，那个也是莫名其妙。那个手珠就是方便，你要念的时候方便拿起来，所以你要念就一串就够了，为什么挂那么多？表示你比较诚意？表示你修行比较有修行？这个乱七八糟！所以就是爱秀、自我凸显虚荣。还有念珠的材质，就以这种木头的、木质的就好，你尤其是实际在念的，不要用珠宝、贵重的石材，那些都不要，那个是装饰品，不是实修，那个很重，你用那个在念累死。所以那个就是……就是个虚荣心而已，所以学佛的人不要追求虚荣。顺便讲到有些出家人那个袈裟还绣龙绣凤，乱七八糟一塌糊涂，就不应该这样子。还有什么？还绣了山水，乱七八糟！简直是……我用英文讲，不懂的人自己去查自己。

今天讲的时间不是很长，但是内容是很实在的，很营养，蛋白质脂肪都有了。其实我知道什么？我知道你们虽然喜欢听经，但是早点下课你们也是很高兴的，对不对？那因为你们很高兴，所以我也就随喜了。我们今天就讲到这里。今天几号？刚刚讲的意思讲到哪里？静坐开始……这不是上次也就讲过了吗？第三页，今天几号？28 号。

顺便讲到中国大陆拍的电影里面有拍什么？鲁智深，知不知道？《水浒传》鲁智深，或是和尚常常挂一串念珠，念珠每一颗就这么大，乱七八糟。然后还有一点，你看大陆拍的电影很多，他那个角色是出家人——和尚，不只是和尚，连尼姑也是一样，跟人家敬礼的时候都是什么？单掌！另外一手也不是有东西有事，他就是这样子，这是搞什么？对佛法一点都不懂就这样拍那个电影，所以很少看到两手合掌，常常都是这样子，这是搞什么？气死老僧了！你对佛法一点概念都没有，你就不要拍佛教的电影，是不是？乱七八糟，莫名其妙！见了花拳和太极拳一掌打死。我们今天讲到这里，回向：

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。
世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。

今天是破纪录了，算是提早下课，又三个小时，真的，辛苦了。