《解深密经》讲解——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 承接上一集经文进度

① 法师开场即说"倒数第三行，讲到"非是无为""，表明本集承接上一集末尾的经文进度。

② 本集核心经文为："善男子，言有为者，亦堕言辞。设离无为，有为少有所说，其相亦尔。"

③ 本集讲经日期为5月31日，法师在结尾处明确说"今天几号？5月31。"

(2) 多宝佛塔工程进度汇报

① 法师在讲经之前先汇报多宝佛塔进度，展示视频。

② B2地下二层的墙面板模拆除（前两张视频及第三张）。

③ B1地下一层的柱墙梁放样（第四张）。

④ B2地下二层墙外的模板已拆除（第五张）。

⑤ B2地下二层的楼顶安全措施安装（第六张）。

⑥ B2地下二层的外墙搭设鹰架（第七、八张）。

⑦ B2地下二层的外墙防水弹泥涂布（第九、十张）。

⑧ B2地下二层的外墙防水PS保护板（第十一张，原音序有误标为第十张）。

⑨ B2地下二层的防水PS保护板粘贴（第十二张）。

⑩ B2地下二层的外墙防水PS保护板粘贴（第十三张）。

⑪ B2地下二层的外墙鹰架下方垃圾清理（第十四张）。

⑫ B2楼顶工地现况（第十六张）。

⑬ 地下室外回填区钢轨桩阻隔搭设帆布（第十七张）。

⑭ 地下室外回填区鹰架拆除（第十八张）。

⑮ 地下室四周土方回填（第二十张）。

⑯ 地下室外回填区鹰架拆除（第三十张，重复五次提及）。
核心问题意识

(1) 本集要开解的核心经文

① 经文"善男子，言有为者，亦堕言辞"——"有为"这个词本身就落入言辞的范畴。

② 经文"设离无为，有为少有所说，其相亦尔"——假设有为法完全脱离无为法，则几乎无话可说。

③ 法师要逐字逐句解析这两句经文，同时破除对基督教、外道、世俗哲学的执著。

(2) 本集要破除的主要误区

① 凡外邪小认为有为法可以独立于无为法之外存在。

② 基督教的"原罪"观念是愚民政策，"鬼话"却被洋人信以为真。

③ 佛法修行者用佛法争取名利权位，把无为法转成有为用。

④ 庄子的哲学是空想、幻想，不能作为修行依据。

(3) 法师如何开解

① 通过英文词源分析（fall under、nuance、little）来解析"堕言辞""少有所说"的精确含义。

② 通过批判基督教创世纪故事来破除对"言辞计著"的迷信。

③ 通过阐明"有为无为不在法而在心"来建立正确知见。

④ 通过佛的三身（法身、报身、化身）来说明有为无为的圆融关系。

二、核心法义解构与叙事脉络

"善男子"的特殊含义

(1) "善男子"的确定含义

① 法师说"善男子"可不能随便讲，他有一个确定的特殊的意义。

② "善男子"的含义是"至善、德、益善"，法师重复强调了两次。

③ 这种"善"只有菩萨才有可能。

④ 一般的凡夫人乃至外道人，连"德"都没有，更加没有"至"了。
"亦堕言辞"的逐层解析——"堕"的英文词源

(1) "堕"的本义

① 法师说"堕"就是"归属于"的意思。

② "堕"就是归属于、属于的意思，归类到那一类里面，叫做"堕"。

③ "堕"不是堕落的意思，而是归属的意思。

④ 再进一步讲，"堕"可以说是"意涵"的意思。

(2) "堕"与英文"fall under"的对应

① 法师说"堕"正好跟英文的成语"fall under"对应。

② "fall under"就是归属，又等于"belong to"的意思。

③ 法师指出懂外语很有帮助，尤其梵文也是印欧语系，思维接近。

④ 法师说："你不要讲什么唯识学，甚至于更不要讲这个《解深密经》，你如果不懂洋文的话，你实在是没办法讲。"

⑤ 【语境】法师在解释"堕"字的英文对应"fall under"时，以自身精通多国语言的经验，指出梵文同属印欧语系，思维结构接近，因此外语能力对理解唯识学和《解深密经》至关重要。

⑥ 【原话】"你不要讲什么唯识学，甚至于更不要讲这个《解深密经》，你如果不懂洋文的话，你实在是没办法讲。"

⑦ 【字面义】法师直接说：如果你不懂外文（洋文），你就没有办法讲解唯识学和《解深密经》。

⑧ 【深层意】法师并非要求所有人都去学外语，而是点出一个关键——唯识学的名相体系与印欧语系的思维结构高度关联，不懂外语就无法真正理解这些名相的精确含义和内在逻辑。

⑨ 【破执】破除学人"只用中文就能完全理解佛法"的执著。许多人以为只要读中文经典就够了，但法师指出，许多关键概念（如"堕"对应"fall under"、"言辞"对应"nuance"）只有通过外语对照才能精确把握。

⑩ 【法义落地】法师自身就是典范——他用英文"fall under"解释"堕"，用法文"nuance"解释"言辞"，用英文"little"解释"少有所说"，将外语能力转化为精确理解经文的工具，为学人示范了"以世间学问辅助出世间修行"的方法。

(3) 印欧语系的单复数特征

① 中文没有什么单数多数，没有加s，没有复数，只有在外面加一个"等"或"诸"。

② 所有的印欧语系，字会加上东西或有变化。

③ 比如变成一个类似的字，但单数跟复数的拼法不一样。

④ "堕"的意思正好是"fall under"的意思，即"belong to"，属于。

⑤ "亦堕言辞"就是也是归属于言辞，属于言辞一类。

(4) "nuance"（法文）——言外之意

① 法师说"言辞"这个字是法文来的。

② 法文的写法中u在法文念u，英文也照念，念nuance。

③ 发音是"ü"的音，nuance，an在法文里面n发ng的音，变成ang。

④ nuance的意思就是"言外之意"。

⑤ 所以"堕"说是归属于fall under，有"言外之意"的意思。

⑥ "堕"本身不是堕落的意思，而是归属的意思，进一步是意涵的意思。
"堕言辞"的具体含义——"但有言说都无实意"

(1) 诸愚夫者所言之有为

① 一般的诸愚夫者所说的"有为"这个词，实在常常也就堕入只是有言说而已。

② "诸愚夫者"就是凡外邪小。

③ 经中一再讲的"堕言辞"，意思就是"但有言说，都无实意"。

④ 法师用台湾话说"只有一只嘴巴"，重复多次强调。

(2) 台湾话"只有一只嘴巴"的原话

① 法师说用台湾话讲就"只有一只嘴巴"。

② 法师连续重复多次："一只嘴巴，怎么说？一只嘴巴，一只嘴巴，一只嘴巴，都没有意思。"

③ 讲半天的话，不知道他在讲什么，不知所云，就是"但有言说都无实意"。

④ 这就是经里面讲的"堕言辞"。
以基督教大洪水故事为例——"鬼话连篇"

(1) 耶稣教大洪水的故事

① 法师说"你看外道所讲的，讲了一大篇"。

② 上帝耶和华因不满众生不信他——就是一个村庄的人不信他。

③ 耶和华大怒，下雨下了七天七夜，把整个地球都淹了。

④ 圣经里这样写，但东方或其他地方有没有这个记载？没有。

(2) 诺亚方舟的荒谬性

① 他淹了整个大地，所有人都死光了，只有诺亚方舟、诺亚一家人、一个家族活下来了。

② 法师质问："中国人、印度人，他们那个时候有没有坐在诺亚方舟上？"

③ 根本没听过什么方舟、扁舟。

④ 法师说"猪八戒！不是神话是鬼话，鬼话连篇，一开始就鬼话连篇。"
上帝造人与苹果树的故事——原罪的荒谬

(1) 上帝造了亚当夏娃

① 上帝造了两个人，上帝的杰作，结果是赤身裸体。

② 那两个人比呆子还要呆，赤身裸体也没有得吃，坐在那里。

③ 赤身裸体也不知道自己赤身裸体。

(2) 苹果树与开智慧

① 上帝没事，在他们两个人旁边种了一棵苹果树。

② 亚当比较笨，夏娃比较聪明，看到苹果树，可能是肚子饿了。

③ 夏娃去摘苹果来吃，咬了一口苹果。

④ 法师说"苹果电脑不是苹果缺一口吗？那就是夏娃咬了一口苹果，所以就开智慧了。"

⑤ 吃苹果可以开智慧——法师说"这是鬼话！"

(3) 从白痴到知羞耻

① 本来不是呆子，本来是白痴——白痴到两个人赤身裸体坐在旁边也不动心、也不知道、毫不知道。

② 一直到咬了那口苹果，夏娃智慧产生了。

③ 夏娃也引诱亚当咬一口。

④ 亚当才发现赤身裸体，法师说"赶快遮住他的——这是我讲的——遮住他的私处，说：'我怎么没有穿衣服呢？'"

⑤ 两个人急急忙忙去附近的无花果树，摘了无花果叶遮住私处。

(4) 法师的评判

① 法师说"都是鬼话，不是神话，而且是写到他们的圣经里面。"

② "朱八戒！然后洋人就信到这个样子，所以这个都是朱八戒的子孙，都是小朱八戒。"

③ "所以你看乱七八糟，那个神话都是鬼话。我们中国的鬼话，也不会这么鬼。"
《创世纪》——上帝一句话造天地

(1) 圣经《创世纪》的内容

① 圣经的第一篇叫《创世纪》。

② 耶和华上帝造天造地。

③ 上帝说"要有天有地才好"。

④ 上帝说"Let there be heaven"，让这个世界有天。

⑤ "Then there was heaven"——他就是一句话，不知道怎么造的。

(2) 道家与孔明的对比

① 法师对比道家和《封神榜》的做法——"步罡踏斗"（台湾话讲"步罡踏斗"）。

② 像孔明拿着拂尘，耍来耍去、跳舞，披上头发，孔明做法就是这样子。

③ 但上帝就是一句话："让他有天"，于是就有天了；"让他有地"，于是就有地了。

④ 法师质问："How？"
圣经造天地的逻辑不通——"骗鬼""骗猪"

(1) 圣经原文引用

① 圣经写道："And God said, 'Let there be heaven.' And God said, 'Let there be heaven.'"

② "And there was heaven."

(2) 法师的逻辑反驳

① 什么叫天？天就是空空的，什么就没有嘛，那就叫天。

② 天空是你不用创造，它本来就有的。

③ 法师说"这个不是上帝的话，这是鬼话，根本逻辑不通。"

④ "这个骗鬼啊！不是骗鬼，骗猪，鬼也不会相信。"

⑤ 中文讲"鬼头鬼脑"，那洋人连鬼头鬼脑都没有，是猪头猪脑。

⑥ 连这种鬼话他都相信，连这种猪话都相信。

⑦ 天本来就空空、什么都没有，本来就有天。中文称为"天空"。

⑧ "让他有天，于是就有天了；让他有地，于是就有地了"——法师说"这是神经病！"

(3) 孔明vs耶和华的对比

① 法师说耶和华"真是太厉害了"，"孔明一点都不如他"。

② 孔明还要"步罡踏斗"，做法时披头散发、拿着宝剑、跳舞、念咒、画符。

③ 那是道家的，道家还是有一点点门道。

④ 耶和华"根本不上道，这骗鬼，洋人就是这么信"。
回到经文——"一般诸愚夫者所言之有为者"

(1) 普遍计著与"堕言辞"的关系

① 法师说"好了，这就要讲什么？讲那个就是普遍计著。"

② 刚刚讲到"亦堕言辞"，"言有为者，亦堕言辞"。

③ 法师问"刚刚有没有写那个'一般诸愚夫者所言之有为者'"。

(2) "堕"即意涵、归属于言辞

① 反之，一般诸愚夫者，因为上面是讲无为，现在讲有为。

② 一般诸愚夫者所言之有为者，实亦堕。

③ 亦堕的意思，直接讲就是意涵，属于、归属于言辞。

④ 言辞就是讲话的意思。

⑤ "但有言辞都无实意"。

(3) 更直接的讲法

① 更直接的讲就是只是空话。

② "但有言说都无实意"，后面加上一个"只是空话"。
法师的个人经历——从哲学到佛法的巨人的肩膀

(1) 法师少年时期的哲学探索

① 法师说"这个是我很重要的心得"。

② 他在高中的时候就看哲学了，研究哲学。

③ 从高一开始就看哲学。

④ 年少的时候，甚至于青年的早期，就是想要当个哲学家。

⑤ 因为世间最难最难的学问就是哲学。

(2) 哲学无法分辨优劣

① 科学的东西——物理、化学、生物——这些都可以学，但哲学没办法学。

② 你学了很多表面的东西，但精义言人人殊。

③ 法师看了好几本、好几部《哲学概论》或《哲学史》。

④ 没办法分辨说哪一家哲学比较好或是比较对，每个人都有不同的讲法。

⑤ 不要说西洋哲学，中国哲学也一样——诸子百家，你要学哪一家？

(3) 智慧未开时的困境

① 智慧没开的话，没有自己的知识跟信念，你看每一家都对，每一家都很好。

② 你就不知道哪一家是最对、最好。

③ 法师举例：好比你是艺术家，画画，自古以来艺术家很多派别、很多有名的人，但你不知道要遵从哪一家。

④ 法师看了好几部哲学史，中文的跟英文的，详细介绍了各家的特点跟长处。

⑤ 但你实在不知道要学哪一家，好像哪一家都不错。

(4) 学了佛法后才看清楚

① 一直到学了佛法，然后才看清楚了。

② 把各家的哲学真正可以知道它的长处在哪里、缺点在哪里、盲点在哪里。

③ 没有学佛法，实在没有办法——诸子百家都很好，中外哲学每一家都很好，没有办法分辨选择。

(5) "巨人的肩膀"与"矮人看戏"

① 法师引用一句话："你要看得清楚，要站在巨人的肩上才看得清楚，否则你都被人遮住了。"

② 佛法就是巨人的肩膀。

③ 法师又说："就好像矮人看戏一样，你根本看不到，你是听到声音，那人家叫好你也跟着叫好，人家拍手你也跟着拍手，你没有选择。"

④ 佛法实在超出、胜出世间，最了不起，贡献最大。

⑤ 不学佛法，不要说世间法，乃至于所有的学问都搞不清楚，不知道好处在哪里、缺点在哪里，很容易被迷去了。
回到经文——"言有为者亦堕言辞"的完整解析

(1) 再次逐字解析经文

① "善男子"刚刚讲过了。

② "言有为者，亦堕言辞"——反之，一般诸愚夫者所言之有为者，实亦堕。

③ 堕就是实在也是归属于言辞。

(2) "言辞计著"

① 言辞的意思要加一个"计著"，是"言辞计著"。

② 什么意思呢？就是"但有言说，都无实意"。

③ 台湾话讲就"只有一只嘴巴"。

④ 台语俚语说："只有一只嘴巴，口口叫。"

(3) "设离无为，有为少有所说，其相亦尔"

① 一般诸愚夫者所说的有为，也是但有言说都无实意。

② 只是用讲的而已，并没有真正把所谓的"有为"的意思讲出来。
"设离无为，有为少有所说"的深入解析

(1) "设"与"少"的字义

① "设"是假设。

② 假设真正完全离于无为，则有为便极少具有所说。

③ 意思就是也就没有什么可说的了。

(2) 这句话迫使凡外之人面对有为法的局限

① 此一即是迫使凡外之人所倡议的种种有为法。

② 假设他们那些有为法若真的能完全独立于无为法之外——就是指"设离无为"这句话。

③ 外道人、凡外邪小人认为，甚至于确定，无为法之外还有一个有为法，它是真正存在的。

(3) 凡外之人对有为法与无为法的态度

① 佛菩萨是提倡无为法，你要修无为法才能达到无为的境界。

② 无为的意思是什么？无为就是解脱。

③ 凡外之人贪爱世间，贪爱世间就是有为法。

④ 他们肯定他们所贪爱的有为法是可以独立于无为法之外。

⑤ 无为法就换成另外一个词，叫做"真理"。

⑥ 在真理之外，还有一个有为法，它是可以存在的，不只是存在，而且是实际的，而且是有用的。

⑦ 贪爱世间的人，即使他不否定无为法，也不毁谤无为法，因为他也知道无为法比较高。

⑧ 但他就把自己所修的那些都是有为法，也不否认，说这个有为法也是好的。

(4) 伊比鸠鲁派与顺世哲学

① 比如说希腊的伊比鸠鲁派，他们就是成为顺世派。

② 印度也有，是完全一样的顺世哲学。

③ "俗"就是"亲"的意思，亲世。

④ 顺世哲学就是享乐主义者。

⑤ 享乐主义者肯定这个世间都是好的，享受，因为世间都是好的，所以享受是好的，提倡享受世间。

⑥ 贪爱世间、享受世间，肯定这个是好的。

⑦ 享乐主义直接的结果就是堕落。

⑧ 他没有否定无为清净的法，也不说它是坏的，但他肯定自己有为，享受物质的欲望等等，认为这个也是好的。

⑨ 这叫顺世哲学——没有反对人家修清净的，但肯定说"你那个很好，我这个也是很好"。

⑩ 这很容易令人认知就混掉了，所作所为就常常会自相冲突。

(5) 有为 = 相，无为 = 体性

① 法师问"为什么说如果没有无为，那有为就少有所说"？

② 因为有为就是"相"，无为是"体性"。

③ 若无体性，则相只是空壳，甚至于不能存在。

④ 既然不能存在，那就少有所说，没有什么可以说的了。

⑤ 因为那个相只是幻象——无体性之相只是幻象，故没什么可说的。

⑥ "少有所说"的意思就是没什么可说的。

⑦ 如果无体性，那个相也不值一叹。
Original Sin（原罪）——基督教的核心概念批判

(1) 引入原罪话题

① 法师说"你们大多数人，我想没有读西洋史，然后也对于基督教……基督教就是西方的宗教的总源头，因为回教是出于基督教的"。

② 法师问听众了解"原罪"这个词没有、听过没有。

③ 听众回答听过但不知道什么意思。

④ 法师说"那我让你知道。因为这个是决定了我们整个地球的人的命运。"

(2) 原罪出自圣经创世纪

① 原罪只有他们所谓的圣经里面讲到上帝创造天地。

② 上帝还造日月——法师说"我不知道他是用什么材料造日月，也没说"。

③ 上帝先说有空、有天空，然后又造了地球——"也不知道他用什么造的，是用稀土还是什么的造，搞不清楚，没讲"。

④ 他只有一句话：有地球然后有天空，然后有日月星。

(3) 原罪的详细经过

① 原罪就是亚当、夏娃。

② 上帝在伊甸园里面造了一棵苹果树，上面有苹果，也没有写说禁止采摘食用。

③ 两个赤身裸体的呆子坐在那边晒太阳。

④ 亚当比较笨，夏娃比较聪明，看到苹果就去摘来咬一口。

⑤ 咬一口就开智慧了——她开智慧以后也让亚当咬了一口。

⑥ 法师说"因为他们两个傻子坐在那边，连自己没有穿衣服都不知道，当然不会有男女敦伦这回事。"

⑦ 两个人都咬了苹果以后，才发现赤身裸体，觉得不好意思。

⑧ 去摘了无花果树的叶遮住。

(4) 开智慧 = 有罪

① 人类开智慧，咬了一个苹果，就犯了天条大罪——偷摘苹果、偷吃苹果。

② 苹果电脑画了一个苹果少一口，那就是开智慧的意思。

③ 但是开智慧是有罪的。

④ 你最好是好好做一个呆子，做一个上帝的又蠢又乖的子民。

(5) 愚民政策

① 这是世间第一个愚民政策，而且是世袭的。

② 在上帝的眼里面，人或众生是不能有智慧的。

③ 智慧是属于上帝的——依中古的经院哲学讲。

④ 法师用张爱玲小说的话："人不合就不应该有智慧，你就是应该要呆呆的。"

⑤ 你应该发誓要永远做上帝的忠实奴仆，不要当主人。

⑥ 这就是西方神学跟哲学。

⑦ 法师称之为"呆子哲学"——呆子而且是奴隶哲学，就顺服于上帝。
米尔顿《失乐园》与伊甸园的真实位置

(1) 原罪与《失乐园》

① "原罪"是一个专有名词——"Original Sin"，第一个字要大写。

② 英国有一个大诗人叫做米尔顿。

③ 米尔顿写了一个《失乐园》，是英国文学的巨著，用诗体写的。

④ 《失乐园》讲亚当夏娃被逐出伊甸园，永远到世间浪荡、奔波。

(2) 伊甸园的真实位置

① 法师说"那个乐园真的是乐园？"

② 依据历史考据，伊甸园在当今联合国世卫组织的主席主任那里。

③ 法师一时想不起名字，最后说"谭德塞！"

④ 伊甸园在埃塞俄比亚，Ethiopia。

⑤ 埃塞俄比亚就是一片茫荒，自古至今都是这样子，严重缺水。

⑥ 联合国去救济的物资到那里都被贪官污吏拿光了，人命都拿不到。

⑦ 法师说"这是联合国吉普赛的祖国"。

⑧ 上帝的伊甸园就在那个国家。

⑨ 法师说伊甸园在一片荒原、鸟不生蛋的地方——"不是鸟不生蛋，根本没鸟，因为没有水草怎么会有鸟？大概只有犀牛那一类的。"
穆罕默德与洪秀全的类比

(1) 伊斯兰教出于基督教

① 整个西洋史，从圣经开始就是一塌糊涂、胡说八道、乱七八糟，他们都信。

② 基督教已经一塌糊涂，回教又出于基督教。

③ 穆罕默德称耶稣为先知，耶稣之前有先知，耶稣之后有先知。

④ 穆罕默德自称是最后一位先知。

(2) 洪秀全的类比

① 法师说这有点像洪秀全——自称天王，称耶稣是他的天兄。

② "莫名其妙、一塌糊涂"。

③ 你如果学了佛法、懂了佛教以后，看到这些就是整个世间就是乱搞、乱七八糟。
罗马教皇与47个大主教的贪污案

(1) 47个大主教被办

① 法师说"讲到这里我顺便讲一件大事"。

② 这个新闻只有英文的没有中文的。

③ 最新的罗马教皇是美国人。

④ 他起了一个大革命，要办47个大主教的罪——47个。

⑤ 全球天主教的大主教，每一个教区组的都是大主教，都是教皇派的。

⑥ 47个贪污，要办他们。

(2) 天主教的历史丑闻

① 大主教贪污还没什么。

② 19世纪的时候，有很多诗人写诗就嘲讽天主教。

③ 天主教的神父不但有妻子，还有妾，还有孩子，一塌糊涂。

④ 恋童性侵自古就有。

⑤ 从几十年前、三四十年前就开始。

⑥ 很多神父性侵少男——少男也有少女。

⑦ 教廷每年要花几十万或上百万的钱去做赔偿，然后把声音压掉。

⑧ 性侵方式是"鸡奸"。

⑨ 十九世纪、二十世纪初期的小说以及笔记里面都记载这些事情。

⑩ 英国诗人写诗也嘲讽这个事。
爱泼斯坦案——西方世界的性侵丑闻

(1) 爱泼斯坦事件

① 法师问听众知道爱泼斯坦吗，听众回答不知道。

② 爱泼斯坦是一个岛，有一个人叫爱泼斯坦，很有钱，几十亿。

③ 他买了一个岛，骗女孩子到那里去。

④ 让高官巨商去那边享受、性侵、强奸。

⑤ 很多女孩子被聘做服务员，到那里都被性侵。

⑥ 最近才爆出来。

(2) 涉案名人

① 由于川普的事，川普也是其中之一。

② 好几百个被性侵的、被骗去的。

③ Epstein——美国人念Epstein，其实是Epstein（德文）。

④ 很多几十年被骗去、被掳去的女孩子后来回来了，一辈子创伤。

⑤ 川普跟马斯克，还有克林顿、巨商大贾，都有参一脚。

⑥ 受害者去的时候是青少年，十几岁，现在都是二十几岁、三十几岁了。

⑦ 好像做了一场噩梦一样，一辈子身心受到冲击，很难恢复。

⑧ 很多团体及世界名人要求把爱泼斯坦的档案公布。

⑨ 他有很多的视频拍摄起来，不只是相片，详细录制性侵青少年的事情以为乐。
无为法的正确定义——清净无为

(1) 从世间污浊转入无为

① 法师说"好了，这肮脏龌龊事，那就是世间人的学法、有为法"。

② 什么叫无为？就是清净，叫一个清净无为。

③ 无为法主要的品质就是清净，才叫做无为。

(2) 无为法 = 不是"没有作为"

① 法师特别指出：这个无为法不是没有作为的意思，而是没有染污的意思。

② 无为法就是不自染、不染他，叫做无为，所以清净无为。

③ 无为法换句话讲就是解脱法。
"有为无为不在法而在心"

(1) 核心论点的提出

① 法师回到经文："善男子，言有为者亦多言辞。"

② 有为者实在也是多于言辞，就是归属于言辞。

③ 所谓有为无为，重要的并不在于是为或是不为，而是在有益或无益，或是有害还是无害。

④ 若有智有德者，则有为法与无为法，皆可因其心智及德性而成有益有用，反之则不然。

⑤ "是故当知，有为无为之性在用者之心，而不在法本身。"

⑥ 法师说"这就是良师益友的用处"——"你看这么高深、这么抽象的，我这样一讲就很明白，也没有什么神秘。"

(2) "little"的英文解析——"少有所说"

① 法师再次回到"设离无为，有为少有所说"。

② "少有的意思不是少有，而是几乎没有的意思。"

③ 这个"少"就是英文的little。

④ little如果说has said very little，意思就是少有所说——几乎没说什么，少到几乎没有。

⑤ little本身一个字就表示少得不得了。

⑥ little do I know——原句是I know very little，倒装句调到句首，动词要跟主词调反，加do。

⑦ 少有所说翻成英文是It expresses very little。

⑧ 倒装写法：little does it express。

(3) "少有所说"的深层含义

① 有为法离于无为法的话，有为法就少有所说。

② 少有所说，少到什么程度呢？其实它就是一种相反的说法。

③ 少有所说，意思就是"不值一谈"的意思，少到不值一谈。
有为法与无为法的对应——世间法与出世间法

(1) 经文解读的补充

① 经文里面只讲有为无为，你自己在解的时候要加上一个"法"——无为法跟有为法。

② 无为法就是清净法，或是究竟清净之法，也就是所谓的出世间法。

③ 有为法就是染污法，也就是所谓的世间法。

(2) 有为法为什么叫染污法

① 世间法会染污人的心，所以叫做染污法。

② 不是它的法本身是染污的，而是它会令我们的心染污。

③ 令我们的心起贪着。

④ 它本身没有染污不染污，它会令我们对它起贪着。

⑤ 它本身是无过的，世间的法本身都是无过的。

(3) 人心的染污过程

① 我们的人心看到世间法都会起贪着。

② 想要拥有它，想要占有它，要尽一切方法去取得它。

③ 我们的心被那个东西所沾染了。

④ 事实上那个东西完全无过，有为法的那些法完全无过。

⑤ 会起染污的是我们自心，自己有那个染污种子。

(4) 美女的比喻

① 法师举例子：好像一个美女，她也没有说要诱惑别人。

② 但是男人看到就会……心里面就会起贪爱，就被她染污了。

③ 美女本身无过，是男人起贪爱的心、是自己起贪爱的心。

④ 所以那个美女是冤枉的。
"染污"的定义与"嫁祸于物"

(1) 染污的精确定义

① 法师说"什么叫染污呢？太棒了！"

② 染污就是能令心起蒙蔽、贪爱、取着等之作用，谓之染污。

(2) "嫁祸于物"的分析

① 嫁祸于人的"嫁"怎么写？一个女加一个家，嫁娶的"嫁"。

② 染污时不去染众生心，而是众生自生起心，但是嫁祸于物。

③ "都是环境害我的，而不知自心过。"

④ 自己如果做错了或做得不好，都怪环境、都怪人，不会怪自己。

⑤ （法师合掌）
智者责心不责人——有为无为在心不在法

(1) 解脱与轮回都是自心

① 从解脱跟轮回一样，是解脱还是轮回都是自心。

② 但我们都不会去想这个，都是怪因缘、怪他人等等。

(2) 古德之言

① 法师引"前德有说"：智者责心不责人（责备的"责"）。

② 智者责心不责人，愚者责人不责心。

(3) 有为无为的根本原理

① 有为无为不是那个法是有为无为，是你的心是有为无为，就让那个法变成有为或无为。

② 如果你的心是有为，连无为法也会被你的心转成有为。

③ "有为无为不在法之性，而在人之心。"

④ 若心有为，则即使修无为法，也会被有为心转成有为。

⑤ 反之，若以无为心修法，则即使所修是有为法，那有为法也会被他的无为心转成无为用而成无为。

⑥ "故知有为无为在心不在法。"

⑦ 又须知法本无性，以心为性，故云一切法唯心造。
佛说有为无为的目的——方便接引

(1) 佛说有为无为的目的

① 法师归结："是故须知，佛说有为无为，其意其用为何？答：方便接引也。"

② 你喜欢有为的，我就多说有为，在有为方面的好处讲得比较明白、透达一点。

③ 心比较倾向世间法的，佛就多讲一些法，让你在世间法上得到益处，那你就欢喜、喜欢做。

④ 听起来很明显、很易解、很易做、很易达到的，就是有为法。

⑤ 有立竿见影之效，马上就能让你、很快就能让你得到利益、好处。

⑥ 包括信解、行证在内，乃至于世间上所得到的回报。

(2) 对倾向解脱者的说法

① 对比较想要倾向于解脱、开智慧的人，他就讲无为法。

② 听了你欢喜，然后回去做。

(3) 佛说有为无为究竟为何

① 法师说"是故佛说有为无为究竟为了什么？答：为令各种众生之信欲，以令之信受欢喜，奉行得益。"
小孩子学走路的比喻

(1) 比喻的展开

① 就像小孩子刚开始会走路，或是甚至会爬的时候。

② 大人就拿一个东西引诱他："来来来！"

③ 他就爬了，爬得很高兴。

④ 如果刚刚会走路，走路要开脚行，两脚张开，走得不稳。

⑤ 大人拿了东西引诱他："来来来！"

⑥ 他就很欢喜的、也是很辛苦的往前走，就是这样的目的而已。

(2) 归结

① 简言之就是方便引摄，令入善法，向上升进，而不得不为有为无为。
信受欢喜奉行证果——佛的四个目的

(1) 方法论也是结果论

① 佛的有为法无为法，乃是一切法，是方法论也是结果论。

② 不只是讲究方法，还要讲究结果。

③ 方法是依结果而定。

④ 结果就是佛看到你的根器以及因缘，应该修什么样的法，他就讲那个法给你听。

(2) 四个目的

① 让你信受、欢喜、奉行、证果，就是这四个目的。

② 一切讲经都是，讲再浅再深再高再低，都是为了这四个目的。

(3) 四个目的的层次

① 有的听了信受，那就可以了。

② 有的听了信受又欢喜，那就更好。

③ 有信受欢喜，欢喜到说愿意奉行，那又更好。

④ 信受欢喜奉行，奉行不退，而且都是依着法去走。

⑤ 最后达到结果，有所见、有所知、有所证，那就叫证果，那就最好。

⑥ 这一连串，佛的用心就是这四个。

⑦ 不管是有为无为，或是种种法的分别，大小乘、菩萨乘，乃至于佛乘，目的都是为了让你信受、欢喜、奉行、证果。
佛与上帝的对比——慈善家vs恐吓家

(1) 佛讲经要令人欢喜

① 法师说"非常注意"——佛讲经说法，最重要的就是要令人欢喜。

② 欢喜要从信受来。

③ 信受欢喜，因为欢喜所以你才会去奉行。

(2) 与基督教的相反

① 基督教是恐吓你："你不听我的话你就下地狱。"

② 佛说："你听我的话，你就上天堂，你就上净土，你就得果，消业障。"

③ 都是正向的，而不是负向的恐吓、威胁。

④ 威胁你下地狱："你不听上帝的话你就下地狱。"佛从来不会讲这种话，绝对不会。

⑤ 你也不会因为不听佛的话就下地狱，而是你自己做错了什么事情才下地狱。

⑥ 但是上帝的话，你光是不听就下地狱了——法师说"这个莫名其妙"。

(3) 佛 = 慈善家，上帝 = 恐吓家

① 法师说佛真的就是慈善家——慈善家都是布施，他就是布施法、布施智慧，所以是最大的慈善家。

② 上帝是什么？上帝是最大的恐吓家、黑道。

③ 佛真的是慈父慈母一般，讲经要令众生欢喜。
法师的讲经原则——逗众生欢喜

(1) 法师以佛为榜样

① 众生又钝又不一而足，又钝又坏，每个人坏的地方都不一样。

② 但是不管怎么样，佛都要逗你欢喜。

③ 法师说"我虽然不是佛，但是我也是这样，以这样的原则在讲经说法"。

④ 法师说"我讲到要逗得你开心，你看多么可怜"。

(2) 众生心是闭锁的

① 为什么？因为众生的心是闭锁的。

② 所以法师还要"解锁"，解众生的心锁。

③ "太难了！尤其你那个又是对号锁，可是你那个密码又找不到。"
有为无为在心——以佛法被滥用为例

(1) 有为无为因心而定

① "言有为者亦多言词"——你说那个法是有为，你光死这样讲也是多于言词，也是但有言说都无实意。

② 一个法不能说确定说它是有为还是无为。

③ 为什么？因为有为无为是因你的心而决定。

④ 你如果有无为心，那你所见的法都可以转成无为。

⑤ 你如果的心主要就是有为，即使是无为法，你也会把它转成有为。

(2) 佛法被用来争取名利权位

① 法师说这个很抽象？不会，"我会让你很具象"。

② 佛法应该是无为法，但是几千年来，多少修行人——不管是在家居士或是出家法师——都运用佛法来争取名利权位。

③ 佛法对他就是名利权位之用——那是有为无为？确定是有为。

④ 他就把佛法的无为性转成有为用。

⑤ 有为无为不是在于法的本身——佛法本身本来应该是无为的。

⑥ 可是你拿来做升官发财，乃至于名利权位的争夺取得。

⑦ 法师说"佛法对你来讲就是用为的东西，就是让我升官发财，然后跟大老板结缘、跟大财主结缘，挂钩的一个方便"。

⑧ "所以佛法是有为无为？那当然是有为。那不但是有为，那还是大有为。大有为就太有用处了，用处多多。"

⑨ 乃至于不肖之人，不只是名利权位，还伤风败俗的事情都可以做了——"那就是太有为了"。
有为无为不在法——法本无过

(1) 法不堕落，是心堕落

① 有为无为不在法的本身。

② 法能够令你清净、能够令你上升。

③ 但是你的心有为污染，乃至会令法就让人家看起来是堕落的。

④ 可是法并不堕落，是你的心堕落，而让法也被沾污了。

(2) 法师讲经的原则

① 有为无为根本不要去讲说它什么是有为什么是无为。

② 法师讲经的时候举了很多世间的东西，是为了让你了解佛法的可贵跟世间法的区别。

③ 可以切割开来，不为世间法所迷惑污染。

④ 法师讲的关于世间法的部分，它的性质、它的相是有为的，乃至是外道的、乃至是邪恶的。

⑤ 但这样一讲就反衬出来，它的作用就让你更加理解佛法的无为以及清净。

⑥ 让你产生对佛法的欢喜、信受，增长信根以及一切善根。

⑦ 所以有为法也可以转成无为用，也就是为无为所用，它也就变成无为法的一部分。
佛法与生活结合——转有为为无为

(1) 佛法不是全是无为法

① 佛所讲的经的法，不是全都是无为法。

② 很多都是跟我们的生活挂钩有关系、生活生命有关系。

③ 不是都讲天上的事情，而是讲人间的事情、众生的事情、我们自身自心的事情。

④ 那个本来就是有为法。

(2) 转有为为无为

① 让你自身自心现世的东西能够升华提升，那个就变成转有为为无为。

② 法师总结："有为无为不在法而在心，就这样子。"
"设离无为，有为少有所说"——生死轮转的实例

(1) 有为法脱离无为的后果

① 假设完全离于无为体性，则有为法亦少。

② "少"的意思就几乎没有，几乎没有什么所说，也就是没有什么内涵了。

③ 如果有为法完完全全跟无为法不搭嘎，那这个有为法就没有什么作用了、没有什么意思了。

(2) 有为法 = 生死轮转法

① 法师说（合掌）："有为法是什么？换句话讲，生死轮转，就是生死轮转，生死轮转法。"

② 就是世间的一切贪爱、爱恨情仇，爱、取、有这些。

③ 如果在人生道上，你所看到的、关注的、做的，全都只是爱、取、有，爱恨情仇等等。

④ 完完全全没有清净法，那你这一生就没什么意思了，就没有什么意义了。

⑤ 法师说"你就是不只是白活一场"，反而担子越来越重。

⑥ 这一生没有正性的意义跟价值。
无为法对不修行者"少有所说"——空诵文、但寻声

(1) 无为法对不修行者无话可说

① 无为法对这样的人就少有所说，根本就跟你没有什么话说。

② 你即使读了很多经、背了很多经，天天都在背。

③ 但你只是"空诵文"。

④ 你只是"但寻声"。

⑤ 你只是"鸲鹆学人语"。

⑥ 三个比喻都形容不解其意而流于诵读表面。

⑦ 你根本不懂意思，你怎么会去做呢？没有办法做。

⑧ 只是背书而已，只是一个书呆子——以儒家来讲就一个书呆子。

⑥ 佛经的义理对你来讲只是背诵而已。

(2) 有一点用处——熏习结缘

① 有一点用处就是熏习，熏习结缘，然后以待来世。
熏习的实修方法——从无明到法味

(1) 熏习的前提

① 无明业障必须要消了开了以后。

② 然后才能够让经文的意思流落到你的心里面。

③ 开始熏染你的心、熏转你的心。

(2) 只诵经不解意的误区

① 你只是诵经背经，不解其意，当然没有办法做。

② 可就自认为是学法修法了——完全不是这回事。

(3) 熏习的实操

① 经能够背当然很好，不会背就记大义。

② 常常用大义来提醒自己、熏转自己。

③ 甚至于几个字、重要的字句，譬如说"不得少法"。

④ 常常去想这个"不得少法"，以及跟它有关系的"无有少法可得"。

⑤ 这些精要的句子常常在心里面去思维或思念。

⑥ 不一定要思维，思念就是熏习，有事没事就念它一念。

⑦ 法师说"我那个运动的时候，就总共有那些法都、重要的法都上去了，就是这样日日夜夜这样自己熏习"。

(4) 熏习的效果

① 熏习``熏习，好像熏香一样，久久就有那个香味。

② 用法熏习，久久心里面就有那个法味。

③ 不但是心有那个法味，你那个脸也会变，也不一样。

④ "心转，面相一转，面相也会转。"
假设完全离于无为体性的归结

(1) 有为法的最终定位

① 假设完全离于无为的体性，则有为法亦少。

② 少的意思就是几乎没有什么所说，也就是少有所说。

③ 就是没有什么内涵，或更加不会有真实善用。

(2) 有为无为不在法本身——再次强调

① 什么叫有为无为，不在法本身。

② 你不要说你修无为法，也不要说你修有为法。

③ 有为法如果把它用在心性的修行上，也转成无为法了。

④ 无为法如果误用的话，它也转成有为法了。

(3) 佛法被误用的例子

① 用佛法来提高你的名誉，色、声、香、味、触，财色等等。

② 那佛法也变成有为法了。

③ 不但是有为法而已，还是有为法里面比较是低级的有为法。

④ 乃至于就对不起佛菩萨，也对不起法，也对不起众生。

⑤ 更加对不起的是：自己辜负了自己今生有缘接触佛法，而没有把它好好的用在对的地方。

⑥ 辜负了法，辜负了自己，辜负了自己的因缘——这个是最可惜的。
法师讲经的特点——有用的佛法

(1) 法师自述讲经特点

① 法师问"你们有没有发现？我讲经有一个特点，有没有发现？"

② 就时时处处都着重要在跟我们的实生活，以及我们现下的自心以及行为都能够结合、能够挂钩、有作用。

③ 法师把它称为"有用的佛法、实用的佛法"。

④ 而不是"打嘴炮、空有言说"。

⑤ 法师说"我们今天就讲到这里，这个《深密经》实在是很神秘，等一下再讲一句好了"。
"其相亦尔"——有为法不能纯是有为

(1) "其相亦尔"的补充

① "设离无为，有为少有所说"，再加一个"其相亦尔"。

② 不只是它的性是少有所说。

③ 如果这个有为法完全离于无为——"离于无为"要加一个"无为性"——离于无为性的话。

④ 那么这个有为法就少有所说，意思就是没什么意思了，没有什么用了。

(2) 有为法必须与无为法挂钩

① 有为法一定要跟无为法有关系、有挂钩，才能够参与一部分的无为。

② 你做了无为法，不能纯是无为。

③ 纯是无为法就是纯是世间法——纯是世间法就是纯粹是生死法。

④ 法师说"简单一句话"。
不能离生死——有为与无为要落实于具体人生

(1) 完全有为法的后果

① 不能够离生死，乃至于说消业障得解脱，完全不行，完全是有为法。

② 学佛的人不能只是完全注重有为，但是也不能完全无为。

(2) 转无为为有为——落实于人生

① 完全无为你就不能跟实生活有关系。

② 你要把那个无为法，也要把它转进去有为的生活人生里面。

③ 有为就是人生实际的生活。

④ 要把它转成有用，而不是很高调、挂在空中。

⑤ "要落实在人生上。"

⑥ "有为就是让它落实于具体人生，这就是无为的有为之用。"

⑦ "转无为为有为，就落实于具体人生，这个重要，这个非常非常重要。"

(3) 换一个说法

① "转佛法为世间上用，那就是转无为为有为。"

② 不要讲佛法的时候完全是一堆抽象的道理，完全不能够去实际去做。

③ 那个就变成世间的哲学一样，只是一些空理。
庄子的批判——空理的代表

(1) 庄子作为反面教材

① 法师说那个空理举一个最具体的是什么呢？比如庄子。

② 庄子讲的那些，他那本书里面都讲得很高调的东西。

③ 可他就是都是不能实施的。

④ 能够满足你那个腾空驾雾的那种感觉——腾空驾雾以至高，自己认为自己很高端。

⑤ 可是一点都不实际，就变成一个空想者、幻想者。

⑥ 庄子就是这种人，这体现在他的整个人生就是那样，很不实际。

⑦ 佛法不能那样。

(2) 庄子不只是理论家，还是幻想家

① 不只是理论家，他还是一个幻想家。

② 那个根本就是毫无用处的。

③ 当文学看是可以，当世间上的哲学也可以，但你要当作一个修行的，那就没有办法。

④ 你就陪着他一起腾空驾雾幻想。

(3) 《齐物篇》的例子

① 庄子《齐物篇》里面一开始："北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大不知其几千里也。"

② 法师说"你看这个妄想到这么大"！

③ 北海有一只鱼叫做鲲，那个鲲有多大呢？他的身体不知道有几千里这么大。

④ 所以等于幻想小说一样，他的哲学就这样，他的人生也是这样子。

(4) 庄子老婆死掉的例子

① 当作一个文学家是OK，当个哲学家已经不太行了，当作一个修行人那就更糟了。

② 比如他老婆死掉了，他还拿着脸盆没敲然后唱歌——"这干什么？搞笑嘛！好像很潇洒，这太奇怪了。"

(5) 中国对庄子的评价

① 中国不管是哲学或文学上，都把庄子这些怪诞的事情当作一个很高调的行为（有一派哲学叫高调派）。

② 其实那个就是根本不足一谈，只有脑筋有坏掉，就会认为他很棒。

③ 法师比喻：好像绘画里面有野兽派，认为就是很高，其实那个心理都有问题。

④ 【语境·脑筋有坏掉】法师在批判庄子的"高调派"行为——如老婆死了还敲盆唱歌——被中国哲学和文学界推崇为潇洒高境界。

⑤ 【原话】"只有脑筋有坏掉，就会认为他很棒。"

⑥ 【字面义】法师说只有头脑有问题的人才会认为庄子的行为很棒。

⑦ 【深层意】法师点出一个深层问题：世人往往把病态的、不正常的行为美化为"高境界"，这本身就是一种颠倒妄见。

⑧ 【破执】破除学人对"高调""潇洒""出格"行为的盲目崇拜。许多修行人追求特立独行、与众不同，但这不是真正的修行境界。

⑨ 【法义落地】真正的修行不是追求怪诞或高调，而是脚踏实地、落实于具体人生。佛法讲"转有为为无为"，是在实际生活中转化，不是在幻想中腾空驾雾。

⑩ 【语境·野兽派】法师紧接着"脑筋有坏掉"的评论，用绘画中的野兽派作比喻，进一步说明把病态当高端的荒谬。

⑪ 【原话】"好像绘画里面有野兽派，认为就是很高，其实那个心理都有问题。"

⑫ 【字面义】法师说绘画中的野兽派被认为是高级的，但实际上创作者的心理都有问题。

⑬ 【深层意】法师以野兽派为类比，揭示世间评价体系的颠倒——越是偏离正常、越是怪诞的，反而越被推崇为"高"。

⑭ 【破执】破除学人对"艺术""哲学"等世间学问的盲目崇拜，以及对"与众不同就是高境界"的错误认知。

⑮ 【法义落地】佛法的标准是清净、正直、平实，不是怪诞或高调。修行人应以佛法为标准来判断是非高下，不被世间的虚妄评价所迷惑。

⑯ 法师说"我们今天就讲到这里，现在测试一下，随堂测验"。
随堂测验——有为无为的辨别

(1) 有为无为的基本区分

① 法师提问"有为无为怎么分？什么是有为？"

② "生灭"也可以对——有为就是世间，无为相反就是出世间。

③ 有为是生灭，无为就是不生不灭。

④ 以最高来讲，不生不灭，清净无为。

(2) 无为到底是什么

① 法师说（合掌）："无为到底就是什么？清净法身。"

② 佛有没有有为？有，佛不是没有有为。

③ 圆满报身是有为。

④ 千百亿化身也是有为。

⑤ 只有清净法身是无为。

④ 所以佛的三身有两个身是有为的。

(3) 佛三身的有为/无为划分

① 无为清净法身——叫自受用身。

② 佛的法、报、化三身：法身是自受用身，就自受用法身。

③ 报、化身是他受用身，他受用身那就是有为。

④ 佛不是只有无为法成就，成就最高顶的时候成就三身——有为也包括进来。

⑤ 因为报身跟化身是度众生用的。

(4) 报身与化身的度化对象

① 报身度八地以上的菩萨。

② 化身度八地以下的菩萨跟众生。

③ 这个都是"为"的。

(5) 有为无为的可见性

① 有为就是肉眼可见——但这个肉眼又分很多种。

② 菩萨的肉眼可以见——八地以上的菩萨肉眼可以见佛的报身，报身很大。

③ 一般的众生，六道众生包括天道，也只能看到佛的化身。

④ 法身是佛自受用，一切人都看不到，包括菩萨也看不到。

⑤ 菩萨所能看到也是报身而已，除了是法身大士。

⑥ 到十地以上的菩萨才能够看到佛的法身，因为自己也接近法身了。
有为法 = 利益众生，无为法 = 自受用

(1) 有为法的定位

① 有为法就是利益众生的、自利利他的、众生自利利他的。

② 佛的话就是利益众生用的。

③ 佛完全自利的——就自受用身，就是法身。

④ 那是凡夫肉眼所不能见。

(2) 有为法是指有为性还是有为相

① 我们所谓的有为法是指有为性，不是有为相——（法师合掌强调）。

② 我们修的这些所有的佛法，有为法无为法也都是讲，主要就是讲相。

③ 然后牵涉到一点点性。

(3) 性、相、用的关系

① 讲到性的时候，有为无为到最后最高端的时候，它是会合的。

② 因为性就含一切。

③ 所以讲有为无为主要就是讲相。

④ 一切法就分体、相、用。

⑤ 相用：有为相有为用、有为相无为用——这就有分了。

⑥ 体就是性——性就没有有为无为，性就是一性。

⑦ 等到变成相的时候才有为无为。

⑧ 相有为无为，所以它的用也是有为无为。

⑨ 有为相就有为用，无为相就无为用。

⑩ 性没有有为无为的差别，因为性就是一性，含一切。

⑪ 性不只是一性含一切，乃至于佛性、众生性也是一样，性是平等的。
结语——"其性如是，其相亦尔"

(1) 经文的完整归结

① "设离无为，有为少有所说，其相亦尔。"

② 法师说"其相亦尔"前面加一个"其性如是，其相亦尔"。

③ 今天几号？5月31。

④ 法师说"今天讲经到这边"。

(2) 回向偈

① 愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

② 普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。

③ 法师念"世世常行一乘道。世世常行一乘道。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师讲经时的现场互动

(1) 与听众的问答

① 法师问听众了解"原罪"这个词没有，听众回答听过但不知道什么意思。

② 法师问听众知道爱泼斯坦吗，听众回答不知道。

③ 法师问"今天几号？5月31。"

(2) 法师的合掌

① 法师在讲到"都是环境害我的，而不知自心过"时合掌。

② 法师在讲到"无为到底就是什么？清净法身"时合掌。

③ 法师在讲到"生死轮转"时合掌。

④ 法师在讲到"我们所谓的有为法是指有为性，不是有为相"时合掌。

(3) 法师的口语特色

① 法师多次说"朱八戒""猪八戒"来形容荒谬。

② 法师说"鬼话连篇""骗鬼""骗猪""猪头猪脑""鬼头鬼脑"。

③ 法师说"太棒了！"表示对法义的赞叹。

④ 法师说"你看多么可怜"来形容自己讲经的辛苦。

⑤ 法师说"对号锁""密码又找不到"来形容众生心的闭锁。

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除对"有为法"可以独立于"无为法"的执著

① 学人原本容易认为有为法和无为法是两个独立的、互不相干的范畴。

② 法师通过逐字解析"设离无为，有为少有所说"，说明有为法一旦脱离无为法就毫无意义。

③ 法师建立的正见：有为无为不在法而在心，一切法唯心造。

(2) 破除对基督教"原罪"观念的迷信

① 学人可能受西方文化影响，不加批判地接受"原罪"等观念。

② 法师通过解析创世纪故事的逻辑不通、伊甸园的真实位置（埃塞俄比亚的荒原）、47个大主教的贪污、爱泼斯坦案等，说明这些是"鬼话"而非真理。

③ 法师建立的正见：要用佛法的智慧来看待世间一切学说，不被"言辞计著"所迷惑。

(3) 破除对佛法的误用

① 学人容易用佛法来争取名利权位。

② 法师通过"几千年来"修行人滥用佛法的例子，说明无为法被转成有为用。

③ 法师建立的正见：佛法应该是无为法，但要用在心性的修行上，转有为为无为。

(4) 破除对庄子式空理的执著

① 学人可能把庄子的文学哲学当作修行法门。

② 法师通过庄子《齐物篇》的幻想、老婆死了唱歌等例子，说明庄子是"空想者、幻想家"。

③ 法师建立的正见：佛法不能只是理论或空理，必须落实在具体人生上。
核心难题与开解

(1) 有为无为的根本区分不在法而在心

① 学人原本容易执著于法本身的有为或无为属性。

② 法师通过"有为无为在心不在法"的核心论点，结合佛的三身（法身无为、报身``化身有为）来说明。

③ 法师通过"信受欢喜奉行证果"四个目的来说明佛说有为无为的真正用意——方便接引。

④ 学人应建立的正见：有为无为不在法的本身，而在用者之心。若有无为心，则有为法也可转成无为用；若有有为心，则无为法也会被转成有为用。

(5) 英文词源分析的学术价值

① 法师通过fall under、nuance、little等英文词汇的精确解析，帮助听众理解经文"堕""言辞""少有所说"的精确含义。

② 法师指出梵文也是印欧语系，懂外语有助于理解唯识学和《解深密经》。

③ 这是法师独特的教学方法——用世间学问（语言学、哲学、历史）来反衬佛法的殊胜。