AI字幕：
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
开经偈：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，请放掌。
今天继续上次讲的“佛性三参”第二参，“参话头”继续。上次讲到讲义的119页的第三行，5月12号讲到那里，今天继续讲。我上次讲法的时候，有讲到说要教大家唱五会念佛，其实我们那个讲经开始前播的那个、那个唱诵，就是五会念佛。我有空还是教大家一下，那我也把那个、把那个谱标一标，给大家公布。
119页的第二段，就这里。这就是我们的身与心如何密切配合，以形成一个仿佛是不可分离的一个整体，而这也就是一般世俗依其理解所称的灵魂。所以解释什么叫灵魂？那其实灵魂就是所谓、就是身心合成一体的、所形成的。然而依佛智所知，它其实并非不可分。世俗所理解的所谓的灵魂，用现在的话讲，它并不是铁板一块，它还是有很多组成的成分，可以分析、可以理解的。
因为如我们上面所审视分析所知，它的确是、它就是所谓的灵魂。灵魂在佛法，佛法是称为魂神。因为世俗加上一个“灵”字就充满了神秘感，“灵”嘛，充满了神秘感。然后也因为神秘感，所以有不可解的灵，就有不可解的意思，还有很多附加的意思，包括比如说，你可以跟祂求什么，祂就会很灵验那个意思。所以拜祖宗就是从这个来的。拜祖宗的信念就是说，我们讲说祖宗有灵。可是我告诉你，依佛法来看，祖宗自己也自顾不暇了，祂哪来顾得、还能顾得了你呢？祂如果那么棒那就好了，那就没有一个家族会落难、有灾害。祖宗有灵，所以那个都是自我认知、安慰自己的。
然而依佛之所知，祂并非不可分，灵魂并不是不可分的。我们因为学了唯识学，所以知道没有一样东西是不可分转换为不可分解的。如果说我们用唯识学来看，然后我们再把它用到物理学跟化学，也是一样，每一样东西它都有很多组成成分。也许它已经变成一个结合体了，但是它的各个部分还是可以拆解的；而且不只是拆解，也可以分解；而且不是可以拆解而已，它还是会拆解的，因为没有一样东西是永恒的。所以它都有，以佛法来讲，一切法，不管是色法、心法，都是可以分解。那如果是色法，乃至于会磨灭的，所以没有一样东西是永恒的、永恒不变。
这句话就很重要了。所以你这样看的话，跟所谓的科学合在一起，你就知道佛的这个知见、佛法是非常非常的锐利的，而且是合于事实，不是一厢情愿地认为一切都不会改变。乃至或者是男女碰在一起，永浴爱河啊，哪有这个事呢？永浴爱河呢，到后来一切都淹掉了，你都讲到高雄的爱河，都很臭嘛！所以没有一样东西是永恒不变，悉归无常，乃至于刹那刹那变异。由于近代的物理、化学，世界的物理、化学的研究，我们就知道一样东西你看起来它是没有变，可是从物理学来看，你就知道它里面的电子、质子、中子都一直在动的。所以你就可以知道，这个佛的智慧真的是不可议，太恐怖了！那就是一切东西，你不要看它表面上没有变，事实上它都是在无常变异之中。所以你就会很惊讶佛的智慧，说它有天眼、法眼，那是确定的。
接着我们往下看。还有你们如果有读过或是学过物理学的话，我们初中、初二的时候就有物理学，就一个东西、物体有电子、质子、中子，那质子比较不动，但电子、中子都一直在动的，而且速度很快。所以这个就证明了，这个佛说的一切物都是刹那刹那变异。所以这就让你讲到说，我以前在想说，学佛的初期就想说佛有天眼，这个到底是怎么回事，是真的还假的？可是学了佛法以后，就知道真的太不可思议了。
然后往下看。因为如我们上面所审视分析所知，它的确、它就是灵魂，是可以被分析，并且还可依其所在部位及作用，而能区分为不同的小领域或区块。然而这对于信仰灵魂说的人而言，那简直是难以置信的一件事。因为相信灵魂的人，都是相信灵魂就好像相信灵魂是一个人一样，你不能去想象一个人，比如说你爱的人，那你去想象他的心、肝、肺，你会不会这样去想？不会嘛！你想象他的心、肝、肺还好，想象他的肚啊、肠啊、肛门啊，那不是很恶心了吗？是不是？说那个帅哥、那个美女，结果你又想象他的胃、肠、肚啊、肛门啊，那不是很恶心吗？就不会去想那些吧！可是事实上那是不能缺少的配件，那一定要有啊，那个就是什么？那就是人的标配嘛！可是你看一个人的时候，不会去想象他的一些东西。然而这对于信仰灵魂的人而言，简直是难以置信的一件事。也就是灵魂就好像一个人一样，是不可以拆解的，他就是一个人，你也不想要去知道他、他有哪一些部分啊什么的。
我们若从这个角度来透视心，或所谓的灵魂，那都是一样的，便知他并非如有些宗教家或哲学家所假定的，是很神秘的不可分的一整体，或是现今俗话所说的铁板一块。因为他实是——灵魂实在是可分析，并可依其功能而——灵魂或是心啊——而划分为若干区块的。而更重要的是，心是会改变的。那当然呢，这个在热恋的男女一定想说：“我爱你的心是永远不变的。”哇，那个是太大胆的假设了。然而灵魂则据诸凡外之人所说，则是永恒不变的，他将永远永远具有与先前完全一模一样的形态与性质。
而实际上，讲个笑话，你说男女在谈恋爱的时候：“我爱你的心永远不变。”你不要说永远不变，也许一天里面就变了好几次。想到你有一些动作看起来很不雅，心里面就很烦，那就变了一点，那一刻你就没有那么可爱了。而实际上，或者你答应帮我做的事情，然后我跟你讲了两次你还没做，那时候你爱意就有点小了。
相反的，心不但是会改变的，而且甚至是在念念之间，乃至于刹那刹那之间，它的成分与品质都会改变。当任何一刻有新的业力资料从前七识传送进来时，第八阿赖耶识中的结构与形式——这就是世间无知之人所称的灵魂——便会随着变更或重新调整。这个其实提前说了，什么叫灵魂？其实就是第八阿赖耶识。而这些深邃的事实，便足以驳斥一般凡俗依错误的知见所理解的所谓灵魂，称之为永远不变的本体，以及妄谓灵魂是不可分割、永远不变的错误信仰。这就是一个确定的一件事情，一切法皆悉无常，变动不拘。
接下来，那时是对众生非常有害的妄见，你就误信说灵魂是永恒不变的，那个是错误的。比如说灵魂就是我们的——用活人来讲就是心灵，心灵或是心神。那我们活人的心灵会不会变？那死掉以后的灵魂还是那个心灵，只不过离开色体而已。所以它的那个本质是不会因为活着或死掉而有所改变。因为那会遏制或压制人产生自由意志，而唯有自由意志的自主精神与动力，众生才能改善及提升他的三业，甚至更进而以修行来解脱自己及开大智慧，而最终能令自己自主、自作主人翁。
也就是说所谓的灵魂不会改变，那死掉了不会改变；死掉了不会改变，那活着应该也不会改变。那如果人活着的时候是心呢？心如果不会改变，那一切学习都没用。所以你学习的时候，不只是你的脑或是心，乃至于身体都会改变。所以你有学到或是得到新的资料或是东西，就会把你的身心的结构又会重组一下，这就叫学习。那乃至于进步或是退步都可能，学到好的就进步，学到坏了就退步。所以简单一句话，一切没有永恒不变的。
因此相信灵魂是不可改变的，便会令人自我矮化以及自我降格，从而屈就自己永远沦为外在想象之神奇的永恒忠实奴仆，而自认为那是无上光荣。然而其实那可说是最彻底的愚民式奴隶思想之原始，也就是本源。
然而其最大的坏处是，所以外道就是以灵魂是永远不变，所以就用数学的等量代换：灵魂永远不变，所以你如果忠心于你的神的话，那因为你灵魂永远不变，所以你也就有可能所谓成为神永恒忠实的奴仆。用现在的话讲，你自我套牢，你自愿的，你自愿当奴隶而且是永远不变，然后永远的卖身。所以外道这个想法很可笑，可是他们、这个就是基督教的洗脑，把人都洗呆了，要自愿当上帝永远的奴仆而引以为光荣。怎么会笨到这种程度呢？但我们佛法就正好相反，佛要每个人都自作主，自己做主，然后能够自己为自己的事情努力，然后得到成功，而不是一切荣耀皆归我主。不是这个样子。你说我们也可以这样讲，一切的功德都是归于佛如来，哪有这样？佛说：“我才不要你的功德呢！你那是什么功德，我才不要呢！”
接着中间这里，看那个讲义，中间那里。那会令人误信或盲信自己绝无机会摆脱业力的桎梏——并且桎梏就是枷锁——并且很难发心修行，以证见自己本有可贵的佛性，成佛自作主人翁。这个是禅宗里面常常讲的话，就自己当主人，自作主人翁，自己做主，才不沦为业力的奴隶。所以什么叫业力奴隶？因为我们每一个人都好像被自己的业力绑架了，你好没有决定的权利，一切都是你自己的业力说了算。
佛法里面最宝贵的就是，佛开示我们这个，就是说人都有潜能。什么是潜能呢？就是潜在的善性。潜在的善性就是，佛就说这个就是本性或是佛性。什么叫本性呢？就是本有的价值、好的品质。所以佛这个道理实在是太伟大了，为什么？因为佛眼中没有真正的恶人，这就太了不起了。可是现实上还是有很多恶人，怎么解释？佛就说那时候因为受了环境的影响，以及受自己现世、现今的世间现世的行为，以及他人的影响，然后没有智慧跟毅力去抵抗，所以就被他影响了，然后就渐渐跟那个一样。而你要学坏的东西比较容易，学坏的东西根本其实不用学，你只要认可想要的话，几乎马上就可以做了，但是好的你却不能做。我想要做就能做，所以你要比如说偷鸡摸狗，然后杀人放火，那个不用学的了，你只要想做、愿意做，那就可以做。但是你要做好事、善事，那就不是那么容易了。所以换句话来讲，你那个善意善心令人欢喜，那是很难的；但是你要令人不喜欢，然后令人难过，那是很容易的。
可是佛伟大的地方就是说，跟很多的哲学家他们的看法很不一样，佛认为肯定说人本性是好的。所以我说孟子是我们中国真正伟大的哲学家，也可以说几乎是唯一的，所以性善之说是从孟子开始的。孔子讲什么？孔子没讲什么，孔子对性一点研究都没有，他就只会背书而已。所以这个书呆子，书呆子爱做官，爱做官通常也应该是爱发钱、爱发财，就名跟利是挂钩的。所以这个就是中国传统最主要诅咒，就是儒家。儒家什么？升官发财。然后没有钱的人没有办法升官、没有办法发财，那就靠秀才、举人、进士、状元，那就得官了。得官就有位有名，有位有名就可以捞了，所以最后就是要捞。所以研究经史子集、四书，那都是手段，都是为了名利来去财色的手段。所以讲开了就是这样子，他的驱动能力就是这个东西，并不是真正他对学问、也有，但是很少。都是所谓的——以前没有电影只有歌仔戏、布袋戏，然后歌仔戏、布袋戏里面讲主人翁就、读书人就进京赴考，求取功名。进京赴考，求取功名被认为是很高大上的事情。所以你求取功名以后，本来你是以佛法来看你是一个自由人，当求取功名、求取到功名的时候，你变成两重的奴隶：第一个你就是皇帝的奴隶，第二个你是功名利禄的奴隶。两重的奴隶，但是都被认为是最高大上的。时间颠倒就这样子。
所以讲到奴仆，西洋基督教的那种想法，要当上帝永恒忠实的奴仆，颠倒到极点。你不想当自由人，当然他也不让你当自由人。你要想要当自由人，上帝面前那你就变成撒旦。撒旦是什么？撒旦就是混蛋。可是你们知道吗？大概人大部分都不知道，其实所谓的撒旦他不是恶魔，他是天使。而且他不只是天使，天使有很多等，他是最高等的那种天使。但是他、你就去看弥尔顿的《失乐园》就讲那个故事，17世纪的Milton，他是跟莎士比亚同一个时代的人，16多少年。其实16多少年，17世纪好像很久以前，其实以中国历史来看，那时候已经是清朝了，你看是不是很好笑？
他讲亚当跟夏娃，你们人类的祖先——是你们人类不是我的祖先——亚当、夏娃，上帝把她放在乐园里面，两个人都没有穿衣服。以前只讲没有穿衣服，应该再加一个没有穿裤子，连一个兜兜都没有，然后就在那边晒太阳，也没得吃，而且奇怪，他们也不觉得饿，然后也没有喝水。对，我还没讲到，又没有喝水，也不觉得渴。所以你看这两个白痴到极点。然后上帝，上帝的心很坏，也创造了两个杰作，然后也不给她吃，也不给她喝，然后又偏偏栽了一个苹果树，然后又不让她吃苹果。你没有叫她吃苹果，她也不知道苹果，可是夏娃就比较聪明，一看到有苹果就想要去吃苹果了，然后就叫亚当去摘一颗下来。那苹果一摘下来只咬一口，咬一口就犯了天条大罪。所以那个、那个computer电脑就是苹果咬一口，苹果咬一口就生智慧了。你说咬一口苹果会生智慧，这是啥东西？所以你看你这个上帝不是太坏了吗？你种一个苹果树在那边，然后又不让人家吃，你是安什么心嘛！所以这个是什么圣经？这个根本就是神经，乱七八糟！
然后咬一口就有智慧了，然后有智慧以后才发现说两个人都没穿裤子，什么玩意儿嘛！这还圣经，真的是神经，乱七八糟！所以因为这样偷吃了一口苹果，圣经里面还没有讲说他们把苹果吃光了，只是咬一口而已，那就不得了了，然后就被逐出伊甸园，逐出乐园。你看！所以这个你们大概就不知道，因为咬了一口以后才开了智慧，然后两个人才发现，往下一看，怎么落空了？所以就没穿兜兜也没穿裤子，然后才各去摘了一片无花果树、无花果叶撑得住。这个你们知道吗？都知道，那是出于Milton的《失乐园》。你看这个是不是太好笑了？这好笑到极点！
所以你看，亚当跟夏娃是所谓的上帝的杰作，而那个上帝的杰作是两个白痴。白痴到自己赤身裸体都不知道自己赤身裸体，你说这叫什么杰作？这跟我小时候看布袋戏，那个尪仔人、那个木头还要糟糕了。那个木头还会上天下地，那你那个两个亚当夏娃就会呆呆的，然后光着屁股就坐在石头上面。当然也不会相亲相爱相帮助。你知道为什么讲相亲相爱相帮助？我读小学的时候，小朋友的国语课本：“相亲相爱相帮助，大家都是好朋友。”所以他们没有大家，他们就是两个人，然后两个人就呆呆的坐在那边，然后光着屁股晒太阳。那个太阳是很阴阳的。你说这个圣经真的是神经，乱七八糟，一塌糊涂！你们知道就被逐出伊甸园，为什么不能吃那个苹果呢？你也没有贴一个告示说此苹果只能看不能吃，实用有没有？没有啊！人家肚子饿不能吃啊！那你不能吃，你为什么要栽在那里？所以根本就完全讲不通，就是乱七八糟、一塌糊涂的鬼话，不是神话。那个比中国的神话差太多了。
后来他们被逐出伊甸园以后，然后就会生孩子了，就懂得生孩子了，然后就繁衍出来。繁衍出来后来就有的人开始就不信上帝了，那上帝就大怒了。大怒就下了七日七夜的大雨啊，然后把整个地球都淹了。然后淹了，那淹了以后，那就所有人都淹死了，然后没有淹死的只有、那个有一个人叫诺亚。全世界的人只有诺亚一家人。诺亚是一个老人家，然后他那一个家族呢，就是因为他信仰上帝、还拜上帝，所以上帝就特别地疼爱他们。然后就告、在淹水之前就叫他去做一个方舟。我不晓得那个舟要做成方的。然后把他的家人啊，还有一些畜生啊都放上去了，然后就下了七天七夜的大雨啊，然后整个地球都淹水了，然后只有诺亚一家人没有淹水，然后因此就把人类就保存下来了。
可是这个神话这个鬼话，你说我们中国历史有没有写？我们中国历史里面那个年代有没有说一次全世界都淹水了？那应该中国也淹了，都被淹光了嘛，那所有的大陆都淹光了你知道吗？那我们中国历史有没有讲到这个？没有嘛！我们有什么？我们就是黄河啊长江泛滥，那就淹了一部分土地，不是整个中国大陆同时都淹光了，有没有？没有嘛！有没有淹水？没有嘛！都没有这样记载嘛！所以那就是鬼话。然后就是因为这样子，这个诺亚方舟。
所以还有，那如果是这样子的话，应该所有的、对，然后依照圣经所讲，人类就是、他的这个人啊、族裔啊，就是只是诺亚一家，然后这样传下来、传下来。那那个诺亚是什么？那照讲应该就是西方人的样子，对不对？可是西方人不是那个样子，对不对？因为西方人是白种人，对不对？但是如果是以地理来讲，那个伊甸园在哪里？伊甸园在现在的非洲的埃塞俄比亚。埃塞俄比亚是什么地方？非洲啊！在这个东、应该是靠东边吧？就是联合国卫生组织那个谭德塞，那个谭的祖国，他就是那里的人。所以这一块地，你说这个埃塞俄比亚是、就是大部分都是沙漠，是鸟不生蛋——不是鸟不生蛋，根本就没鸟，因为那里根本就是沙漠嘛，哪有什么鸟？如果有的话大概就是有鸵鸟了。所以那个地方，那鸟不生蛋的地方是、不是，根本没有鸟、也没有鸟蛋的地方，是上帝的伊甸园，你看！
然后，那这个又跟犹太人有什么关系，对不对？那后来这个是创世纪，然后到后来接着就是犹太人，就是、就是他们是上帝的后裔。那汉民族中国人在哪里？印度人在哪里？都没讲啊！那我们怎么没有讲长成跟他们一样的样子，有没有？没有啊，对不对？那你说我要长成他们的样子，那就跟谭德塞那个谭那个样子，那我才不要咧，那一副那么谭的样子，对。所以嘛，这个西洋的这个东西一塌糊涂。
然后，然后这个犹太人、那个希伯来人，然后又说他们是上帝的选民。选民只有在选总统的时候才有选民，这哪有什么选民？那又、既然是上帝的选民，那你要不要做？我才不要咧！那个上帝的选民就是全世界的臭人，全世界的人都讨厌犹太人，对不对？那然后犹太人是上帝的选民，他灭国两千年，啥玩意儿？你说这个通不通嘛？所以整个基督教一塌糊涂，乱七八糟，就是由忠实的奴仆所起。所以我跟你讲，你要不然就是没有知识，要不然就是迷，你才会信这种鬼教，乱七八糟！
然后也因为这样就、那由、由犹太教转成基督教，基督教转成、又变成穆罕默德的回教，然后同出同源又变成、变成互不相容，然后就造成这个世界大乱，一直到现在。我有个比喻嘛，比如说你那个基督教跟犹太教，回教跟犹太教、跟基督教有什么差别？就有点像我们是佛教，然后有的人信道教，那也没有必要杀成一团。你拜你的道教，那我拜我的佛，有必要杀成一团吗？没有必要。那你看这个世界就是从第七世纪开始，穆罕默德出现，所以这个世界很怪。穆罕默德出现，然后他就抄袭基督教，然后自称是耶稣是一个先知，然后他是最后一个先知，然后又变成教主。但是他这个先知还带兵打仗、杀人放火，然后降服别人，用刀剑降服别人：“你要不要改信回教？你不改信就把你杀了。”所以所有的回教徒都是这样子改变来的。所以这个人类也是太奇怪了。
那你说这跟我们中国其实也是很类似的，所有的帝王那都是、起先都是起兵作乱，然后成者为王，败者为寇，成者为王。然后他征服了，然后他就变成皇帝了，那就变成正统。所以这都是类似的，所以这个世界就是、就是一团糟，乱七八糟。
我顺便跟你们讲，也许你们大部分人都不会知道，就是说回教他们是非常非常的、就是男性中心。他们是、他们的制度里面就允许一个男、女人只能、只能属于一个男人，只能属于男人；那男人呢，可以娶四个，每一个回教徒男的可以娶四个太太，正式的。所以到现在还是这样子。然后他们由于、就是说为了怕分产，他们就游牧，然后做生意，他们很会做生意，所以变得很有钱。很有钱以后就怕那个财产分掉了，所以他们都怎么样？他们通常都是近亲通婚，近亲通婚，然后财产就不会被分掉，再怎么分也都是自己的人。所以他们就有很多这种遗传上的问题，就血液遗传的问题，所以很乱。所以这个回教是一个很奇特很奇特的、很奇特的、不可思议的一个宗教，太乱了。但是那个乱，他的乱是从基督教演化过来，因为他继承基督教，基本上拜的是同一个神，只是取不同的名。他们的神把它称为是阿拉，阿拉也不知道是什么意思。
所以众生很可怜，也很可笑，所以都是糊里糊涂的，乱七八糟。讲到这里我就告诉你，所以你我都非常幸运，我们学了佛就不会糊里糊涂，也不会乱七八糟。不会世人的糊里糊涂，也不会外道的乱七八糟。所以糊里糊涂跟乱七八糟是两回事。佛法就完全离外道的乱七八糟跟世人的糊里糊涂，所以真正能够清明明智，所以把一切事情都厘清很清楚。
接着往下看第四行。然而其最大的坏处，则在于那会令人误信或盲信自己绝无机会摆脱业力的桎梏，并且很难发心修行，以证见自己本有可贵的佛心。我跟你讲，我们一直在讲佛心、佛心，这是佛非常非常伟大的地方。佛心是一个至宝，然后他就让大家知道说大家都有佛心。可是其他的神都是说：“只有我有神性，你们都是凡夫性，你们都是属于我管的，你们都是我的奴隶。”所以佛是非常了不起的。然而唯有此佛心方能令任何有情能够昂然鼎立于天地之间，进而能令一切众生皆悉究竟平等，乃至于得与诸佛菩萨一同一平等。所以你看老实讲，西洋的所谓的民主政治，这个是很好的，因为这个就比较接近佛法的道理跟所做的事。佛法怎么样呢？佛是崇高伟大的，可是他跟他的僧众几千人在一起，也大家都是平等的，他也没有吃不一样的、住不一样的，都一样。你说那其他的教主会这样子吗？不可能，都没有，都是高高在上。
由于这些至关重要的原因，以其关乎一切众生的法身慧命，因此佛世尊才特别必须驳斥那含混不清误导群生的传统盲目之灵魂信仰，以及我们的拆解。我是分析这一个词，所谓的“灵魂”，其实就是一个魂。那魂是什么？魂就是什么？就是人死掉了就是那个鬼，加上一个“灵”，这是中文加上去的。也就是说人死掉了他会有灵，那有灵是什么？你可以跟他求，他会满你的愿，那就是灵，就灵验。
所以你们没有研究哲学，所以你们不知道，中国人其实不是拜神的，是拜鬼的。拜祖宗就是拜鬼，所以中国人是拜鬼教，不是拜神教。但是最古最古是拜鬼教，到后来才渐渐演化变成也拜神。那拜神是什么？拜神就是一些传说神话，那些传说神话、那些神仙有没有？那些都是没有的，都是创造的，人创造的故事。但是祖先是确定是有的，所以他们、就是中国的那些祖先，他们就创造了那些东西出来，然后让人精神上有些寄托。但是因为应该就是，祖先虽然有，台湾话说“有灵有神、有灵有验”，但是祖先到底是凡人，所以要创造更高一等的、有力量的、有神力的，所以就创出一些神仙。那些神仙，什么八仙过海、何仙姑，那些都是神话，那不是、都不是真有的，那都是假的。但是因为神话，那神话会不会变真？神话都变成真的了。希腊人也相信他们的神，台湾的原住民都相信他们的祖灵什么那些。所以众生实在是很奇怪，就是说他们就是自己的对于应对这个现实的能力不够，然后就用一些幻想来满足，就是这种潜意识心灵，然后就幻想出一大堆的这些信仰出来。
往下看。由于这些至关重要的原因，以其关乎一切众生的法身慧命，因此佛世尊才特别必须驳斥那些含混不清误导群生的传统盲目之灵魂信仰。因为你相信灵魂有什么缺点你知道吗？因为那些灵魂都是人死掉了以后、那个还没死掉的时候、之前还没死掉，他在世的时候，他是什么？他是神仙吗？不是嘛。所以他是凡人，凡人死掉了以后就变成有神力了，那是很奇怪吧？那你如果要说的话，那就有鬼力了，不是神力了。他基本上他还是一个凡夫，凡夫的灵魂，那你去拜他。所以，当然你如果是祭拜他，就是供给他食物，那个以佛法来讲也还是可以；但是你去祭拜他、那求他，那个就不对了。
附及，中国传统道教还进而说人有三魂七魄，这个都是创造出来的，真是胡扯之至！因为心识就是一个，就变成三魂七魄，哪有这样的事？甚至于什么人死掉的时候，魂升于天，魄降于地，那不就分开了吗？那分开的话，那如何再有来世？魂跟魄都分开了，如何有来世？所以这个都是假说，就假定之说（supposition）。
再看127页第一行：“并且由此等盲信又，更能令顽固而懒惰的人，作为拒斥修行的借口，且拒绝任何改善之行，致令人自甘堕落，安于低下，此为其根本原因。”因他们已经习惯了将接受精神上的奴役与专制的境界视为当然。于内而言，则他们也已习惯于以自己盲目的业力所成就的内在之奴役与专制；于外而言，则习惯于因盲信所造成的外在的全知全能的主之奴役与专制。换句话说，由于他们屈从于内在的盲业之奴役，造成他们无知的盲信，有一个外在的全知全能的主人，因而完全寄望此主人会为他们处理一切、担待一切。
129页，“然而在佛法中，佛世尊则教导我们，必须以自己主动的修行来改变及提升自己的内心与行为的境界，以便自作主人翁（Be your own master）。”
所以，简单一句话，总说一切外道宗教的害处在哪里？就是你求神，然后求神把一切希望、愿望都寄望神施予。然后、然后讲得直接或是不好一点点，那你就是等于就是不劳而获；甚至于、就要再讲进一步一点讲，那你就是等于用、就贿赂神，然后求取他的特别的恩典，这样子嘛！然后把这一套呢，也就可以换到这个人民对皇帝或是对官府一样，你就是想要比较省力点，然后是求他，但是你就是很恭顺，然后愿意照他的方法来做所有的事情，然后他就会赐给你一些东西。
所以这就是这个神与人，这是一个阶层；然后另外，这个就是平民与统治者。但是这两个的形式是一样的——听不懂——执行的方式是一样的。所以简单一句话，你若听神的话，神就赐给你福；那把这个、这个方案移到世间就是：你若听皇帝的话，皇帝欢喜就赐给你你要的东西，是一样的。所以呢，所以世间的皇帝、国王也都乐于有一个神，然后帮他看住他要治理的百姓，就这样的，所以也就是变成专制政府的一个机制。
所以不只是这个西洋是这样，中国也是这样。所以因为皇帝要治理百姓、百官百姓，他没有那么多眼睛，而且这个臣子也不是那么完全的忠心，所以他要没有无缝地控制所有的人，没有那么容易。所以就要用一些这个所谓神的威力、上天，对不对？然后就是，那我们中国就是用所谓对天的信仰，然后因此呢，时时刻刻你所做的上天都看得到，所以你就不敢乱做。所以这就是一种皇帝的一种、一种手段，控制人民的手段。他控制不到的地方，由上天来帮他做。
那么西洋呢，就不讲上天了，就讲上帝了，这个用上帝的神威，然后来、来钳制你的言行。所以这是皇帝看不到的地方，但是上帝看到；那上帝如果没有看到，他还有那些神父、修女，那就帮着他一起管控这些人民。所以搞了半天是什么呢？讲回来，宗教是为了政治，OK？神，不是人为神服务，是神为人服务，神为统治者服务，OK？那我这些言论如果是在以前这个王朝的时代，那是杀头的。
好，往下看，还是回头看：“佛世尊则教导，我们必须以自己主动的修行来改变及提升自己的内心与行为的境界，以便自作主人翁（Be your own master），发挥自己本具的本能、本性之能。”你看，光是这一点，佛法就没有人能够比。在古代的王朝的时候，皇帝希望臣子有能力帮他治国，可是皇帝同时也怕那些臣子的能力超过他，知道吗？所以为皇帝所忌，那你就该死了，没死，也把你就流放进去了，对不对？
那同样的，在宗教里面，你那个人的能力不能说超过神，也不能侵犯到神。其实神根本就是古代的那些聪明的皇帝发明出来、用无形的控制人民的一个手段。有形的政治控制是有漏洞的，用神的能力来控制的话，那你天网恢恢啊，你根本逃不掉。
“发挥自己本具的本能、本性之能，最终得以证悟我们本然的佛性，而成就佛道。”才不辜负佛菩萨祖师累劫辛苦教化。因此，一个具有正知见正信的佛弟子，绝不谈此凡外虚无缥缈、带着神秘感的所谓灵魂，而只要谈佛所印许、其详尽开解散发的一切众生之心性诸识与佛性。所以不要有那种很炫的、很神秘的东西，因为这些心性诸识、佛性，那都是很实在，一点都不神秘。那不懂是因为这个智慧没开，但是它一点都不是神秘感的东西。所以都是简单一句话讲，用现代化或是西洋式的话来讲，佛法最伟大、最了不起的就是都很理性，没有神秘感。因为是理性，所以呢、所以就、所以就应该可以理解，而且要理解。
那你看，这个理性是佛法从一开始就这个样子，但是西洋，整个西洋的历史、文化，一直要到什么时候才开始有理性？十八世纪，一七多少年，理性主义开始，所以那时候才打破基督教的那个盲信的那个极点。所以西洋文化的进展，真正有开始大进展是十八世纪一七多少年的理性主义。可是一七多少年，我们现在看、来看好像很远很久以前，对不对？如果你用中国史来看就一点也不早，那时候已经是清朝了。
但是西洋在十八世纪以前，十七世纪、十六世纪的时候，那些几乎都是所谓的黑暗时代，所以那个时候都是宗教统治一切，国王统治天下是借着宗教的力量。如果西洋没有基督教的话，那西洋就很难有那个中世纪那么和平的时代。因为由于君士坦丁大帝把那个基督教定为国教，所以那个基督教就变成……因为君士坦丁大帝就是罗马帝国统治整个欧洲，所以那个君士坦丁大帝是罗马皇帝，他在1453年把基督教定为罗马帝国的国教，所有人都必定要相信基督教，不相信就杀掉、就烧掉、就是烧死。所以因为基督教那时候统治整个欧洲，所以整个欧洲都变成基督教的天下。
以前各个国家都有各国家的信仰，比如说北欧、东欧、南欧，他们那个信仰都不一样，希腊也有希腊的信仰，北欧也是，比如说瑞典、芬兰，他们那些地方都有各自不同的信仰，但是君士坦丁就把它统一了，所以这就是为什么基督教的势力变成那么大的原因，就是因为罗马帝国。但是我跟你讲很可笑的一点，君士坦丁大帝宣布基督教为罗马的国教，但是他自己不信基督教，你们跌破你们眼镜！我没有跌破，因为我不戴眼镜。
所以总而言之一句话，这个是说透了就这样。自古以来所有的人，不管是开化的人或是野蛮人都信神，那即使是那些原始民族还信所谓的祖灵，但是是一样的意思。所以这个宗教信仰的原因是什么？因为就发现自己人力有限，所以要寄望于那个看不到的、听不到的东西，然后心才能够安。所以这个就是没有文化的人或是民族一种安心法门。
但是你又不信神，那怎么办？那就信祖先。祖先死了，他死了以后，我们台湾人就说死了就做神了。其实死了不是做神，死了是做鬼。那你信什么鬼？但是他们认为是神。所以也知道他们台湾人甚至于广州的中国人，相信祖先死掉了以后那就不是做鬼而是做神了，所以都会保佑子孙。你这个他做鬼了，他自己都不能保佑自己，如何能保佑你呢？
但是如果依佛法来讲，因为鬼还是需要人供养的，然后他也有鬼通，所以用台湾话讲说“食人的饭，犯人的问”，就是说你吃人家饭，那你就要为人家办事。所以你祭拜祖宗，那些祖先的游魂也就会为你办一些事。所以这个有没有？确实是有。可是学佛以后就不要搞这一套，你可以祭祀，但是不要请他帮你办事。我就把它称为好笑的一句话：这不是施无畏，而是无畏施。无畏不是让你无畏，是令他无畏。无畏就是说让他没有饥饿的恐怖，所以逢年过节拜一拜让他不会饿肚子，那是由于尊敬跟慈悲，而不是说笼络他，然后要他帮你办事：“你就保佑保佑，保佑我孙子能读书。”
往下看，附及，人过世后没什么所谓三魂七魄，而是本识第八阿赖耶识离体去转生，更无道教所谓的魂生于天、魄降于地，只虚妄言说。你看你若了解唯识学，那那就是七识八识，那哪里可以分割的呢？它不会分成两个地方，心是一体。若人死后真是魂生于天、魄降于地的话，那岂非魂魄都分散了？
那就成两种后果：一、魂魄分离，那人就永远消失无形、化为乌有了；二、魂魄分离，那岂非合于凡俗所说的魂飞魄散？那魂飞魄散是什么？比如说人被惊吓得要命，吓得魂跟魄都分开了，那人就疯掉了，就失去理智了，那才魂会魄散。如是不就等同世俗诅咒人所说的“死无葬身之地，永不超生”了吗？因为魂魄分开了，你就不是一个人了，那就永远不能超生了。
总之，中外各种凡俗外道到处都充满了一些自以为是的欲望之想，自迷迷他乃至于自害害他，因而长劫沦落，难以超脱。是故佛以悲心出世，目的就是要以佛所证之正知正见转化众生，令转邪为正、转迷为悟、转祈福为解脱、转烦恼为菩提。如此即是佛出世之一大事因缘。
一大事因缘是什么意思？常常听这个话，就应该分解一下，就是：所谓一大事就是由迷而悟，令迷的人变成悟，然后生死轮回变成解脱，然后凡夫变成圣贤，这个就是大事。那么这个大事是什么？佛要做的事，佛要为众生做的事，这是非常重要的大事，所以叫一大事。总而言之一句话就是什么呢？就是这样，度众生入佛道，这就是一大事。
所以总说世间一切众生，他们的信仰主体就是拜神、拜鬼，或是拜所谓的祖灵。其实拜祖灵就是拜祖先，也就是拜鬼一样的。那为什么要拜？那都是为了要求。那跟这个唯一不一样的，那只有一个，那就是佛、拜佛。就跟这个完全不一样，拜佛、信佛你不能只是求，而是要修的；但其他的不需要，其他就是您只要拜就行了。所以呢，这个拜啊、求啊，这个都是什么？就是工具，说白了就是工具，就是功利主义。然后你拜祖先或拜神也好，然后都有贡品，那贡品就是什么？那就是包红包的意思。
接下来看下面：“并且汝等当知，吾人生逢如今大乱之世，吾人竟尚能有缘遭遇，乃至有福得以知解佛如来如是广大深邃的真知真见，卓越的超凡入圣之甚深微妙法理与智慧，岂非吾等累劫之大幸？因而更将奋起，更应该奋起勇猛，维护自他即如来法身慧命之延续广大，坚定勇毅，绍隆正法，自利利他，何幸如之！”
我跟你们讲，我写这个或是我讲这些东西不是那么简单的。为什么？因为我自从少年开始就对求知识有兴趣，然后就一直深入各种学识，都努力地去求，从来没有停过。所以要讲出这些也有很大的底蕴，所以把这个整个世间透过佛法的道理跟知识就看得清清楚楚的，所以才能够这样跟你们讲，然后跟大家分享，所以让你们也大开眼界，一定要大开眼界。你学佛法不能只是懂得佛法，有一句话说什么？没有比较就没有伤害。但是你如果没有拿别的法跟佛法比，你就不知道佛法的殊胜。我是深深切切地从那个地方过来。
为什么？我们台湾人都一样，小的时候，尤其我们这一代的人，父母以前都是拜、拜关帝爷啊、拜妈祖啊，都是这样过来的。然后长大以后跟着时代就去教堂，甚至于我还去望过弥撒，天主教的，他们的书我也都、甚至于圣经我也都看了，而且看英文本的，所以一切都……至于道教，我对道家的东西我也读了很多，老子啊、庄子啊，乃至于其他一些、百家里面诸子里面的，我都看了一些，所以有普遍的广泛的一些了解。因为这些了解，所以就更加珍重佛法伟大的地方。所以我如果没有少年青年的时候，当然也由于迷惘想要探索说是哪样东西最好，所以我读哲学啊、读很多书啊，都是探索、追寻；但是幸好我有那一番追寻，后来真正接触佛法以后，更加能够欣赏佛法伟大了不起的地方。好，我们休息一下。好了吧？
继续讲，先看这里，照黑板：如果圣经中的诺亚方舟之事为真的话，则世间一切人应皆是犹太人的后裔，对不对？那真是无稽之谈、荒谬之至，是不是？笑死人了！用台湾话讲，我们以前讲“笑破人的裤底”，什么意思呢？台湾话说“笑破人的裤底啦”，那意思就是说台湾话很俏皮。因为你笑那个气应该是往上，可是那个笑得实在是太好笑了，所以那个气不只是往上也往下，所以把裤底也穿透了。学术上讲笑破人的裤底，应该好笑不好笑？
好，我们接着讲，接着的讲义就是另外一份讲义。
“何者在受轮回？”有学员问：“如果没有灵魂，那么到底是谁在受轮回呢？”答，就是这里答了：是第八识，也就是本识阿赖耶在受轮回，或是在轮回。阿赖耶是轮回。我们刚一过世，我们身上所有的器官便相续停止运作而败坏，即使是第七末那识，也是与前六识一般是无常生灭的。这样子啦，你们看这里，这个是本识、第八识，然后这个第八识是本识，然后七、六、五，这些识就是从本识发出来，就好像是蜗牛的脚一样这样发出来。所以那个蜗牛本身是不动的，但那个脚可以伸缩；那死掉了以后，蜗牛的脚收回去了，所以五、六、七都回到这个第八识本体里面。这样很容易理解对不对？就样子。我倒数第二行：“即使是第七末那识，也是与前六识一般是无常生灭的。”所以五、六、七都是无常生灭的，常常在变。翻下一页。
“经中说前七识是念念生念念灭，念念生灭不断，刹那不住（不住的意思就是不停、不停住）。在濒临死亡之际，一切诸识都相续退缩入阿赖耶识中，有如乌龟将其头及四肢都缩进龟壳中一般。其后当此人于再次投胎及住胎时，其前七识又会从阿赖耶识再次生出，正如动物于冬眠后醒来一般，各部分的机能又会如从昏迷中醒来一般，再启动如常的运作。因为于生死过渡其中，一切业识都完整无失地保存在阿赖耶识中，因此人死后就是第八阿赖耶识以一生命之种相（世间人称之为魂神，佛法称为神识）”
注意这个神识，《地藏经》有讲神识。佛法所讲的神识，不是一般人所说的神。这个神识是中文的翻译，佛经里面并没有“神”字。为什么译者会把“识”翻成“神识”呢？因为我们中文通常是两个词，没有单字的，很少，一个词通常都是两个字，至少两个字。为什么加这个“神”字呢？这个“神”的意思其实是“妙”的意思，就是祂很玄妙，祂很玄、不容易了解，祂很妙、祂很奥妙，很多不可思议的功能。因为祂具有不可思议的功能，所以很玄、很奥妙，所以中国祖师翻译的时候就给祂加一个“神”。事实上这个神不是我们凡夫所说的那个神的意思，人死后那个识也不是神了，就是识了，所以佛法中一般称为神识。但是佛经里面并没有称神识，“而亲受生死轮回、转生的所有过程。”翻过去。所以这就是回答一般不能了解的问题，就是是谁受轮回，那就是阿赖耶识去轮回。然后翻过去了。
“四、阿赖耶识死后会不会消失？”问：“如果前七识在死时会暂时消失，那是因为他们是依境而起（依于外在的环境而起者），然而为何第八识不会消失呢？难道第八识不是依靠前七识而生存的吗？因为他要靠前七识供给其所储存的根尘业力的资料，可不是吗？”这是慧重问的。然后我这里回答说，这是很好的问题。首先我要回答的是，前七识于人死时并非真正消失，他们只是暂时停止作用而已；而且他们的性质与功能在人死后，依然一直储存于第八识中。这就是为什么第八识又名藏识（这不念cáng识，是念zàng识，宝藏的藏），意思就是储藏一切心识业识的本体及功能之处的原因之一。此藏识有储藏与宝藏的双重意义。
“第二点，阿赖耶识之所以不会消失的原因，因为虽则阿赖耶识是从第七识领纳其所传入的资讯，但是阿赖耶识也是他们最原本的生成及累世业力资料的提供者。阿赖耶识又有如大地，而前七识，”翻过去了，“则有如生长于地表上面的植物。从第八识本体的大地、土壤，生出前七识各种植物的根茎花果。事实上是前七识依于第八识、从第八识而生，而非倒过来。也就是说，并非第八识是依于前七识而有。”
八识的运作：A、出生过程，由内而外。由第八识而第七识，然后在第六识、前五识，所以由内而外。先有第八识，第八识来投生，阿赖耶识来投生；投生了以后变成胞胎，渐渐就由父精母血渐渐发展，就变成一个胎儿出生。所以是由八而七、而六而五，次第的生长。
B、功能作用是反过来，由外而内。由前五识采集外面的资料，第六识分析整理这些资料。由前五识采集外层资料，前五识（眼耳鼻舌身）采集外面的色声香味触，然后就送到、往后送进第六识，第六识再做分析整理资料。整理好了以后再后送到第七识，第七识再把这些资料（第六识所供给的资料）再筛选，然后后送，后送到第八识。第八识就原本不动地就储存起来，储存成为业力库存。再继续讲第141页，看第三行：“故事实上是前七识依于第八识、从第八识而生，而非倒过来，并非第八识依于前七识而有。”
至于第六识，则是负责指挥前五识与第六识本身及第七识去收集所有的根尘影像，如是捕捉及转化成的心影，及成为诸识之实。诸识及诸识各个识，就是依此等心影为实而得延续增长，故佛在唯识学中称之为识食（诸识的实物或实量）。
所以，佛的智慧实在是很不得了。所以顺便讲到，这个用在禅定学里面，你入定以后就不食不睡，不用吃饭也不用睡觉，但他一直都清醒的。那为什么可以不用吃饭？因为他有识食，所以他也不觉得饥饿。因为我们人过了相当时间肚子就会饿，但是入定的人他不会饥饿，所以因为他有识食。为什么是识食呢？因为你要观想，观想对心识来讲就产生好像食物一样，所以心识永远是充满的。那心识充满了，然后，合掌。
我们为什么会觉得肚子饿？肚子饿是一种“觉”，对不对？感觉、知觉。所以它是一种感觉、知觉。但是因为我们是依食物而充满了我们的胃，所以等我们胃太空了以后，他就会觉得不舒服，然后就觉得肚子饿。但是入定以后，他不用外面的食物，识食已是做观想入定产生之energy而令人不饥饿，称为识食。称为识食又称为“禅悦为食”。那所谓的“故所谓禅悦为食”，实为一种识食。那用俗话讲就等于说，打坐入定观想，肚子就饱了，这样的意思。那这个由于打坐入定而不用吃饭，这个表面看是很神奇，其实我们凡夫也有。凡夫什么时候有呢？人很悲伤的时候也不觉得肚子饿，很快乐的时候有时候也会不觉得肚子饿，对不对？就是这样子。所以那个就是什么？类似可以说以伤悲之情为食，或是以喜乐之情为食。所以那个道理就是：故，这些也都是一种识食。接下来，翻讲义，下一段。
“然而依于最究竟之理，第六识与第七识（尤其是第七识）只是有如幻化之体，只因我们的无明而令这些如幻的自我中心之识产生并且存在。第七识又称为末那识或是阿陀那识，又名我之中心。以其执第八识之见分（也就是能见分）为我所，故称为我之中心。用菩提达摩祖师的话来说，这七识及七识所捕捉、执着的第六识传来之影像，只如鬼影一般。此鬼身既已如幻，何况其身之影？而第七识可说是一只黑鬼，因为以其身藏不露故，对凡夫而言，第七识极为阴暗难知、难知难见。《解深密经》中佛言：阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演。”阿陀那识也就是第七识的别名。
相对地，而第六识可说是一只白鬼，因为它比起第七识来说，要易知易见易觉的多。然而究竟而言，它们其实全是我们心中的鬼影。所以不管是六识七识，都是我们心中的心影。心影就好像鬼一样，那鬼的意思就是捉摸不定，所以我们心中是鬼影重重。
接下来，“五、佛性是真实的。”有人问说：“如果这一切现象皆非真，那么什么是真的？”阿阇梨答说：这问题问得太开了！答案是佛性是究竟真实的。现在请你想象，在你面前有一幅电影荧幕，此荧幕的布是白色的，而荧幕表面则是完全空白的，其中并未有任何书写或是绘画或雕刻任何东西。然而借着灯光、电力、录放影机等的集体协作之助，则以爱恨生死、战争与和平等为主题的电影之影像，便能如同真实景象一般显现在荧幕上。一切情节的影像可在其中不断演出，而我们虽身为旁观者，虽明知其只是一块布幕上的影像，却也会不能自已地对影中人与事产生爱或是憎、或悲或喜等感情，乃至于激情。并且绝大多数的情况下，我们都会把荧幕中所显现的影像当作是完全是真实的一般来看待。
看这里。所以我们就怎么样？都是以假作真。我们看外面的电影就把它当真，我们看心里面的电影也是把它当真的。那心里的电影把它当真什么？就是我心里面的感觉或是想象或是所想的，我心里面所想的或是所感觉的，那都是真的。可是以唯识学来讲，那些都是影像——感觉是影像，所想的是影像，所信的是影像，乃至于所知也是影像。所以一切的心里面的见闻觉知都是影像，那我们都把这些影像都当作是真的。
所以当作真的，台湾话有一个词很有意思。我问你，你们会讲台语的人讲，真的东西台湾话怎么讲？“有影”。台湾话的意思就是真的。那假的是什么呢？假的就是“无影”。所以不会台语的人，顺便学一个台语词。所以台语没有“真的”这样的字、这样的词，只有“有影”；也没有“假的”，当然你可以讲单词真还是假、真还是假，但是没有真的或是假的。所以真的就是有影，那假的就是无影。但是比较严重的是什么？严重的不是说真的是有影、假的是无影，而是反过来说：如果有影的那就是真的，这样子吗？
那台湾话又有一个很俏皮的讲法，这个是绝对是假的东西，那就讲“无影无迹”（那个我就不会写了），就是无影到底，那那个就是一定是假的。所以台语这个，也许是出于佛经的意思出来的，可是很符合唯识学的这种道理。所以一样东西你不要说它真的假的，如果连影子都没有，那就一定是假的。但是反过来说，以凡夫来讲，不要说多真，只要有个影子就行了，有个影子就算真的了，这样子吗？所以我们心中有影那就真的，连影子都没有，那什么都别谈了，一定是假的。所以台湾话很俏皮，但是很符合佛理，太有意思了！
148页，“并且在绝大多数的情况下，我们都会把荧幕中所显现的影像，当作完全是真实的一般来看待，甚至还会对他们生起强烈的贪爱执着。”
看这里。所以我们众生所贪的不只是贪外面的，还贪里面的，所以是内外贪：贪外面的食物，贪内心的影像。内心的影像是什么？这是讲得很精确的东西。我们贪外面的食物，然后又……而其实是更贪内心的感觉。而你要把感觉分开来看，内心的“感”跟“觉”。但是我们贪外面的食物、实在的东西，主要还是为了内心的感跟觉，听懂吗？
所以为什么？因为我们一定要把外面的东西拿到了，不只放在手上，还要放在心里面，然后才觉得是“我拥有了”。拥有以后，就慢慢地在心里面、在身体上心里面好好地享受，那个 pickup 就是感跟觉。所以贪爱外面的东西是一个手段，它的目的是为了取得了以后到身心里面受用那种感觉。所以不管是对人、对事、对物，对外的贪爱都是为了要纳之为己，然后放在身上心上这样子的拥有，成就这种感觉。所以最后要得到的就是这种得到的感觉的那种爽——爽是难听点，就是受用。受用可以在一起，但是也可以分开，这种“受”跟“用”。
接着，148页，“所以在绝大多数的情况下，我们都会把荧幕中所显现的影像当作完全是真实的一般来看待，甚至还会对它们产生强烈的贪爱执着，乃至我们的真实感情也会随着它们而起伏、波动、激荡。有时候我们对于荧幕中的某些景象或是人物讨厌至极，乃至也会令，”翻过去，“令我们十分不快或生气，甚至有时还会愤慨到咬牙切齿的地步。然后咬牙切齿到，你在看电影的时候是咬牙切齿，等回去的时候想到的时候还继续咬。而就在这影片不断忙碌演出的诸多影像的当下之深层背后，也就是那片白荧幕本身，便可代表我们的真心本性。”
所以那个没有影像的荧幕、空白的荧幕，就是我们的真心本性。然而由于荧幕表面上早已充斥着有如走马灯一般的浮面的影像，因而令我们再也无法清晰地看到原本的荧幕的真面目。这种状况就正如同佛性与前七识的关系一样。前七识与其所收集的资料，就像是电影影片上的影像、人物与场景一般。所有投射在荧幕之体以及是佛性本体的，都是我们储存在阿赖耶识中的影像资料（单纯的心影）。“因此我所要指出的是，尽管诸识及其所现的各种影像都不是真实的（犹如荧幕上所显现的电影影像与情节等皆非真实人事物等一样），令诸识本身及其种种现象得以显现发挥的荧幕，以及佛性或是本性之体，”翻过去，“却永远都一直是真实清净洁白、不染不变的。”
看这里好了。上面一段就说，我们看电影的荧幕上那些情节、那些人物事物，我们都把那些都当作真了，所以我们有时候很感动、有时候很气愤等等。我就拿这个当看那个电影的荧幕，然后来比喻我们的心。我们的心目里面所呈现的种种的影像，那影像是什么？那影像就是我心目中的影像，也就是亦即我心所想、所思、所觉、所意、所分别的人事物等。这些都是我心目或是心体上所现者，而此心体或是心目即是以第六识为主，是故当知。我们的一切意想分别感觉，大多数都是在第六意识中发生。所以我们有八识，乃至于我们学的前五识、第六识、第七识，但是其实对我们最有影响的就是第六识。
因为对我们众生最有影响的是第六识，因为一、我们生活中的一切见闻觉知分别等，主要都在第六意识中。看黑板：对我们众生最有影响的是第六识，因为一、我们生活中的一切见闻觉知分别等，主要都在第六识中做；二、一切新业力的积存，乃至于旧业力的取用（取用就是从第八识中取用），也都是经由第六识运作；三、甚至于人能学好或是转坏，也都依于第六识的判别与取舍；甚至于人能学好或是转坏，也都依于第六识的判别与取舍。故可说我们的第六识犹如众生公司中的经理，绝大多数的业务都由他处理。所以第六意识是最重要的，于实际运作而言。
再看第152页第二行：“事实上此佛性之体，历经无量劫，仍然亘古恒常，真实不动不受染污，不为前七识及其种种造作（前七识就是包括七、六、五，七识、六识、五识的种种造作影像）之所染着。不论七识在其表面上显示出何种影像，这正巧就与电影荧幕完全一样，此白色荧幕的纯白质地，永远不会受其上所现的电影情节影像所染着或败坏。这正就是为何佛说一切众生若以觉悟成佛这件事而言，不论他累劫经历多少生死苦难、造过多少妄业，他们在修行道上仍旧完全有希望的原因。”
详言之，不论此刻我们在外表上显得有多败坏或多污染，但因因为我们的佛性从来并未真正受染，故正如同电影院中那幅荧幕一般，亘古以来洁白不变。那片纯白的本色，无量劫来一直隐伏、潜藏在我们的真心上，并且它随时皆可准备经由修行如来正法与正智而能开悟显现。这也正是为何诸佛菩萨仍然一直不厌其烦地来教化我们这一群不净愚民的众生，因为他们从未认为我们是真正不净或是真正无可救药。惟须假以因缘助我们长养智眼，便得照见本净白幕之本心上的不染而照之诸影像，实皆是因缘幻现，本是虚妄，遂终得将自性白幕本有之清净洁白还其本然，因而后得清净本心。
接下来156页是讲中道。这下面就是把前面总结。然后这个其实是更重要，但是因为很重要，所以我慎重起见，所以下次再讲。今天几号？今天几号？几月？6月16，2026。今天我算是手下留情。
回向，合掌：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除，世世常行一乘道
世世常行一乘道，世世常行一乘道