AI字幕：
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
开经偈：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，请放掌。
今天讲一个讲义哈，是佛性三参的第二参。因为今天讲义的内容我跟一般有点不一样，非常不一样，应该怎么说呢？我禅坐班本来是说学员必须要参加禅坐班才可以听的啊，可以看。
是我今天就正式宣布说，要讲这一篇呢，所以禅坐班的开示的视频，在网络上的开示视频就解禁，所有人都可以看。
看第一页。你们有没有注意到我今天穿的是红祖衣哈。因为通常是讲经的时候才穿红祖衣。但是今天讲的东西是很重磅、超重磅。所以就是以最郑重的方式来表示。穿红祖衣本来应该就是讲等不是经嘛，所以大概就穿长衫就行了。
看讲义第一页，参话头，继续讲。二参之二：念佛是谁？第一节，续参。这是《佛性三参》那一本书，把它称为课本的第96页。我们上一堂课的主题是“参，念佛是谁”。这项参就是深具重要性的。据实而言，那可能是佛法修行中，最高层次之一的一种修行。因为此参究若做对的话，便可能导引我们至于佛法的核心。也就是说，你要参究“念佛是谁”。所以这个“念佛是谁”，表面上看起来是念佛法门，对不对？不是，其实它就已经变成参禅了。因为念佛法门，你就是念阿弥陀佛、阿弥陀佛，你就念就对了，没有说要去思维参究“念佛是谁”。所以念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，就这样子而已，没有所谓很多的讲究。
举个例子来讲，譬如说，我以前曾经当基隆照善寺他们的导师。照善寺他那个师父，师父的师父也是在一起的，是广钦老和尚的弟子。那个老师父——我把他称为老师父，因为有一个年轻的、一个老的——他们是因为看到我的《楞伽经义贯》，就来礼请我当他们的导师，我就去讲经。课余的时候，在这边聊天，那位老师父就说：“我们常问老和尚说，怎么样修行？然后老和尚就说：‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样就对了。’所以我们也不知道怎么修行。”可是广钦老和尚他的念佛，他有录音，录音就是这个样子，我听过。所以也没有调子，就这样，很猛、很振奋这样念。所以他们说，也不知道怎么样修行。
所以我教他们讲经，那时候讲《六祖坛经》。所以如何念佛？然后你要讲说如何念佛，那就已经涉猎到心法了。心法。然后涉猎到修行法了：心法、修行法、思维法，而不是光是嘴念。所以一般的念佛法门就是、就是只讲这个。一般你就要问那个念佛的师父，不管他是多么地就是有名、有修行，就都是这样讲，没有别的讲法。这等于是说，一言以蔽之，所以嘴巴念、耳朵听到，就对了。那这个对不对？对，你这样就可以摄心不乱。摄心不乱，所以就念念不散乱，念念不散乱，心不乱，渐渐就心静了。渐渐以心静故，所以妄想少，所以渐渐业障就会消除。但是怎么消除的？你不知道。你只是乘着你自己用心、信心用心的力量，然后佛的加持力，让你心就越来越清净，就这样子。所以是一个很单纯、simplify（简化）、简化质朴的方法。所以用禅宗的话就是不复杂。那这个方法对不对？当然是对的。那有没有效？当然有效。因为你就摄心不乱。摄心不乱你就不会胡思乱想，不会胡思乱想。摄心不乱，然后就专心了，然后专心，不会胡思乱想，渐渐心就沉静下来、沉静下来，就所谓——我这个一讲又跟禅学跟唯识学合在一起，我这样的解释，他们做就是做而已，just do it、do it，那就自然有效果。就好像你吃药，药对了病就好，但是怎么样好的你不知道。
可是佛法，除了这样子素朴的或是朴素的这种法以外，比较高一点，通常会要你有解，而且有行。这种只是有行而无解，你不需要解。那这个大概就是——我就直言了——针对就是说，根基比较不那么好的人，然后知识也比较少的人。因为知识少的人，那你跟他讲他也听不懂，对不对？听不懂，听不懂也没关系，他反而怎么样？烦恼。烦恼然后会怨自己，对不对？“我怎么那么傻，我都听不懂！说我怎么那么笨，师父讲的我都听不懂！”那就会有挫折感。会挫折感他就会退心。所以这个佛法，所以佛法好，你还是要对根器，对基，根基。所以根基不行的人，根基高的人，你跟他讲低的法，他觉得说：“淡而无味，没有意思。”或是说：“师父是瞧不起我，还是说他不会讲？”对不对？就是这两个原因而已。所以对基重要，当然。
那我讲的就是比较深一点，可是我讲深的，也不是一下就很深，我就是慢慢慢慢来，然后慢慢、慢慢把你们栽培，对不对？慢慢栽培，然后就等那个根就越来越肥大了、深厚了，然后这样子一直加分上去。所以也不是一下就可以，这要花很多时间，对不对？你看多少年来，不过你们也是，我这么讲，就越来越懂，就越来越渐入佳境，是不是这样子，对不对？那所以，这个是很明显的。为什么很明显？我现在讲的就比较深，但是你能够听得能够入耳。这个“入耳”跟用台湾话讲的不一样，台湾话叫“入耳”对不对？听了会入耳。听了会入耳，台湾话是指包括欢喜，对不对？接受而且欢喜，而且接受。欢喜而且接受换成佛语称为什么？信受欢喜，对不对？
但是那个你知道，那个农夫要花多少时间去耕作？对，先要除草、翻土、除虫什么，对，然后还要加肥料，是不是？然后、然后那个苗才会稍微长一些，是不是？才会有青的颜色出来。否则都是黄的，黄黄的嘛。不只是根黄黄的，那个脸也是黄黄的。那台湾话又很好，台湾话叫“萎黄萎黄”，对不对？营养不良，就脸黄黄的。好，所以、所以法门是确定有高下的。那么为什么法门有高下？因为众生的根器有高下，智慧有高下，对不对？所以你跟这个智慧比较好的人讲比较低格的法的话，他听了没味道，甚至于他会觉得：“这个师父瞧不起我，讲那么简单的。”但是如果这个学生的根器低，然后你讲高的，他听了就不懂，然后一愣一愣的。那还没有关系，最主要就是他会退心，你知道吗？他觉得、会对自己没有信心，你知道吗？所以、所以就要慢慢一步一步让他都慢慢进阶、慢慢进阶，所以信心增加了，那根器也增加了，对不对？一定要这样子。
但是，我讲了这么多年，所以现在讲这个，今天要讲这个，那个是不得了的东西。那之前，最近一向讲的，也都是所谓的“无上甚深微妙法”，对不对？那今天是非常非常甚深微妙的，你听了就知道。来，往下看。
第一页，据实而言，讲到哪里了？第二页，可能是佛法修行中最高层次之一的一种修行。也就是说，参究“念佛是谁”。因为一般念佛的人，只是念佛；那参究“念佛是谁”，那就不是净土宗了，那就是禅宗了。禅宗借着比较流行的、世间流行的法门，也就是念佛——大家都念佛，所以就地取材，那我们就用“念佛”这个题目，我们来做参禅的事情，这样就比较容易 popular。意思是流行的意思，popular是流行，或者是流行广阔。那用比较术语一点，就是说比较合于草根，那就很明显。这也不是有什么贬义不贬义，或是称赞不称赞。事实上，适合念佛根器的人是比较多，适合参禅的根器的人就比较少，而且不但比较少，是少得很多。
譬如说，有十个学佛的人，那么能够参禅的，顶多就是十分之一，其中的一分或是两分，顶多，恐怕也没两分，就是十分之一。但是适合于念佛的，那全都适合。因为念佛就是念佛，念佛怎么样？你就专心，这样就完了。念佛法门就是这句话而已。耳朵念——嘴巴念，耳朵听到，然后专心，不要胡思乱想，就这样子，念佛法门就这样完了。念佛法门那个就是只是在什么呢？合掌。看似简单，事实上很难。很难是怎么样呢？因为它好像很简单，但是你要念到真正专心，然后心不会跑掉，不会一边念一边胡思乱想，你说这难不难？
那就好像什么？就好像打棒球一样。打棒球不是很简单吗？你就投手丢过来，你就打一棒就对了。可是你要把它打到，那就不容易嘛！而且打出去是什么样子，又是另外一回事，对不对？所以看似简单的事情，其实就不容易。所以比之于运动也是，各种运动也是一样，看起来很简单，别人做都很简单，看别人做都很简单，但是自己做了就不见得简单了。然后你看，这个所有的球类里面，最简单的就是有两种：一种就是排球，排球是打过去打过来、打过去打过来，这花样很少，而且也没有带着球走，所以花样很少，可是里面技巧也是很多很多；还有乒乓球，这个乒乓球是最有意思的，那么小的球，但是技巧很多很多。所以看似简单，其实不见得很简单。
那就好像念佛一样，看似简单，但是你要真正念得能够摄心不乱，这是主要问题。摄心不乱，那就不简单。那不是念佛的问题，是什么问题？心的问题。所以不管是念佛也好，不管是习禅也好，不管是唯识、法相，全都是为了心。所以不要搞错了。所以因为都是为了心，那只要能够调心，调心不乱，然后调心清净，然后心住不乱、清净，然后渐渐渐渐就业障就少了，这目的就达到了。所以以这个懂行的人来讲，这个也没得说真正什么高下不高下，这一切法门都好。
那你说，譬如说，你能念佛，你如果会念佛、合掌，你就会念咒，因为都是念。你念咒的时候，除了念咒以外，除了因为咒比较长、比较复杂一点，然后跟念佛有没有什么不同？本质上是没有不同。所以以念来讲，这个念经有好几种，应该就是这四种：念佛、念咒、念法、念经，就四种。但它的对象是不一样，内容不一样，可是方法跟目的是一样的。念佛、念咒、念法，甚至于念僧。念佛号：念佛、念咒、念法、念僧、念经，譬如念观世音菩萨、地藏菩萨，内容方法不太一样，但是目的都是一样。目的是什么？不管你念什么，念佛、念法、念僧、念咒、念经，念的东西不一样，内容不同，但是目的都是一样。
第一个，摄心不乱。摄心不乱以后，心水平静就心静、心静无波。就从这个“静”变成这个“净”，那就真正清净了。因为水没有波澜的话，它就不会搅动杂质，所以水就很澄明。水澄明，所以就变成有这样一个重要的结果或是成果：心水澄明就好像一面镜子一样，就能照能见。能照能见，那就智慧显现。所以你即使是念佛或是念经，念到后来就会心比较定，然后也会比较有智慧，看起来就有光明。但是一般人没有念经的、没有学佛的就暗钝。你光看他的脸，光看他的脸就没有什么光，就好像很黑暗的样子，一个人看起来就颓颓。你如果有修行的话，你那个不只是心开显，你那个脸也开显，也泛出一些光芒。什么光芒？最少最少就是愉悦的光芒，心里面开朗愉悦的光芒；然后再进一步就有智慧的光芒，乃至于清和的光芒。如果学佛没有学对或学得不好，就跟一般人一样，那就怎么样呢？一般人就缩缩的，放不开。
那现在简单介绍一下。那我现在讲，我不是讲说我闭关三年，然后前面一年都在念圣号。每一尊——这四佛四菩萨各念一百万遍，不是同时念，每一尊念一百万遍，然后再换另外一尊。那整天就一直在念，大部分都在念。累的时候也会看看经。所以因为摄心不乱，所以你那个心就真的是很清净。顺便讲一下，我这样的修行，也不是跟谁学的，都是我自己想的，但是也没有乱搞。而且，比如说我开始念释迦牟尼佛念一百万遍，整天都一直在念，也不觉得枯燥也不觉得累，就越念就越起劲。而且我还发展出那个调子，很悦耳啊，就好像唱歌一样。所以含寓的“寓”，含在里面的“寓”怎么写？不是、不是，含盖起来那个“寓”，会不会？不是、不是，手机查一下……“寓”有寄托的意思，“寓”。你们慢慢查，我继续讲。
因为讲第二页，如果你把念佛，然后又变成说“念佛是谁”，要找那个“念佛是谁”，那就已经不是、已经不是净土宗的念佛法，那已经是变成禅宗的。禅宗等于是借题发挥。为什么借题发挥？因为念佛的人多，所以禅宗祖师为了方便接引念佛的人比较开智慧，也入于这个习禅的范围之内。禅的话那就要思维，所以不是光是嘴巴念就好，嘴巴要念、心中要思维。所以是一种方便法门，所以就是横跨禅净两门的一个方法。如果把它讲一个比较好笑的话，本来是念佛就好，然后又再搞成“念佛是谁”，就变成所谓的“禅净双修”。“禅净双修”是一个方便法门，也是一个诡计。什么诡计？禅宗绕过界，要并吞净土宗的、拉净土宗的信徒；净土宗的跨过界，跳过水沟，他也很高兴跳过去，因为那边好像比较好抓人。所以比较豪门——净土宗就好像是平常百姓家，禅宗像贵族一样。所以平常百姓家跟豪门或是贵族有一点关系，也是走路有风。不过这样好不好？很好。两岸一家亲，总比两宗互相打架要好得多，他们就结亲了。不管是娶的还是招赘的，都OK。反正就是变成一家亲了，两宗一家亲，应该这么说。
但是我讲个笑话，那个就变成怎么样？就不纯了。不纯的话，禅宗又不是禅宗，净土宗又不是净土宗，所以就变成两方面都变成半吊子。你这样子两个都砸在一起的话，你就不能够很精准精进、力求高端，因为你那个分子复杂了，你的晶片里面有杂质，所以就不能做到2奈米。这个比喻很好。所以我这个就是，人成长以后就要看透社会各种层面的事实现实，学佛也要看透。总共有这么多宗、这么多派，你要看清楚看透：它的长短，然后它的目的是什么，真正的精神是什么，它的纯正的是什么。所以你搞清楚了，合掌，你才能真正学到纯正的。所以我习禅的时候、学禅的时候，就完全只靠禅，就看禅；学净土的时候，我就一心就是净土，所以我在念圣号的时候，我一心就是净土的方式。但是当然啦，到后来也都是用禅宗的观想的方式来念圣号。所以那种等于是你念顺了以后，然后加上禅宗的东西进去，你就有一种提升。要不然就是，你就死死板板的这样子。所以那换句话说，“念佛是谁”——参“念佛是谁”，这个法门好不好？那绝对是好的。至少禅宗跟净土宗不打架，而且是结亲。不管是嫁给他还是招赘的，都OK嘛。什么叫嫁给他或招赘？譬如说是以禅为主、以念佛（以净）为辅，或是以净为主、以禅为辅，都OK。反正就是两家就结为亲家了，那就OK了，至少比打架总要好嘛。
那你不要说，你说这样好不好？我跟你讲这个其实是非常、非常的好，你知道为什么？没有比较就没有伤害。这个西洋的基督教，光是新教跟旧教，他们的教义有一点点不同，就打了三十年战争、百年战争，杀得你死我活。三十年战争，打三十年，为了新教跟旧教一些教义的不同跟做法的不同，就要兵戈相见，然后国内打仗，乃至于国外打仗。那个三十年战争，百年战争就是英法两国，新教旧教打仗，打了一百年。你看，头壳有坏掉吗？不是坏掉，short-circuit（ショート / 短路）。我要写一下，要不然大陆弟子会抱怨。short 就是短路。短路是什么？阳电跟阴电弄错了，就烧掉了。所以short的意思就是头脑坏掉、头壳坏掉。台湾话是讲头壳坏掉、头壳坏掉。里面的浆如果没有坏，也还是好的。不过他的意思可能是，连壳都坏掉，里面大概也没救了。
所以你看，基督教里面的新教跟旧教，你不要说英法两国打了百年战争，乃至于英格兰跟苏格兰，同一国，也是战争超过一百年，最强劲的时候还二三十年，常常朝代更迭。也就是说他的国王，英格兰的国王跟苏格兰的国王信的不同教——不同派，不是不同教。通常英格兰信新教，苏格兰信旧教，那时候是分两国，就两国一打。有时候是南边打，有时候新教赢了，然后就全都修行新教。但是赢了不是赢了就好了，屠杀！打仗打赢了就屠杀！所以新教的就屠杀旧教的信徒。旧教苏格兰赢了，也把英格兰的新教徒也屠杀了。所以光是新教旧教就这个样子了。然后再讲，所以这个西洋人真的是不是头壳坏掉，是头壳烂掉，根本没壳了。
这个还是基督教本身而已。我们再讲，基督教跟回教是同一源的，因为回教是抄袭基督教。怎么抄袭你知道吗？回教的教主穆罕默德自称他是先知，他是最后一个先知。依基督教的讲法就是说，耶稣祂不是神，祂是先知。什么叫先知呢？我讲一个你就懂了，就是我们布袋戏史艳文里面，“老先觉”就是先知。然后他们老先觉，每一个时期、隔一段时间就有一个先知诞生，然后来领导这些教徒，那都是自己说的。所以从上帝派了他的使徒下来以后，派了很多使徒下来以后，然后隔一代一代就有一个使徒，那个使徒就是先知。那个先知，最后一位先知就是耶稣。可是我现在让你了解什么叫做回教：回教就是copy（拷贝）基督教，然后就说穆罕默德——他们的教主，就是耶稣以后最后的一个先知。他就有如太平天国的洪秀全一样，他是天兄，然后他的那些几个王都是天王，皇帝的帝，所以那个都是自己封的。所以这么奇怪。
还有一个相似，就好像一贯道。一贯道是抄袭佛法的，但是等到他抄袭成功以后，然后信徒很多以后，他又说他一贯道比佛法还要更好，而且还禁止他的一贯道的信徒去拜真正的佛菩萨，只能拜弥勒菩萨、猪八戒（？），所以众生就是这么愚蠢。所以你对一个笨人你有什么办法呢？你实在是没有办法。那我告诉你，佛菩萨要度，也要度有一点点聪明的人。没有一点点聪明的人听不懂，“鸭子听雷”，你说我有什么办法？实在是没有办法。不过回教出于耶稣教，却说耶稣教——他比耶稣教还高明；然后一贯道出于佛教，却说他高于佛教。这个好像你们学经济的、金融的，“劣币驱逐良币”，对不对？赞不赞？就是这样子。然后甚至于在世界的政治上也是这样子，常常是这样子。就是比较狠的人他就赢了，那你比较有善心的、比较温和的，那你就输了。糟糕了，这本这么长，讲到完实在是……我刚刚讲到哪里？再从第一页下面讲起。
据实而言，那可能是佛法修行中，最高层次之一的一种修行。因为此参究，譬如说要参“念佛是谁”，若做对的话，便可能导引我们至于佛法的核心。那核心是什么？核心就是这个“参”字。你要参“念佛是谁”，你本来是念佛，然后你要去参“念佛是谁”，那个就绕过界了，然后就横跨两宗。两种很不一样的法门，你要同时都驾驭、要精通，不能只是懂一点点。台湾话说“普普”，普普还是普普，都一样的意思，意思就是没有什么在行，然后稍微懂一点点。因为参究对、如果做对的话，便可能导引我们至于佛法的核心。
为什么这样讲？我刚刚是不是写了一个“参”字，就是这个“参”字。参是什么意思？太棒了，我今天写了这么多，总共几页？36页，也没有把“参”这个定义下来。然后你恐怕你、我也没有看过，你也查不到。所以什么叫“参”？就是这个意思：“一心不乱地思维其理，叫做参。”但是你那个思维并不是凭空胡思乱想，而是有所根据。根据理，根据逻辑，根据唯识学，然后去推究。什么叫“参”？今天不错，这灵感不错，这还没有解释过，而且从来没有人解释过。一心不乱地——一定要一心不乱，不能胡思乱想——一心不乱地思维其理。而怎么样思维、怎么思维呢？也不是乱想、东想西想，不是。有一定的方式跟方法：根据常理加佛理（因明学、逻辑学、唯识学等等）去思维推敲它的道理。那个叫做“参”。就要一心不乱地，根据常理加佛理（佛理是什么？因明学、逻辑学、唯识学等）去思维推敲其道理或是深意，称为“参”。换袋子，休息一下，继续讲。
看这个讲义第二页。从第一页最下面：据实而言，那可能是佛法修行中，最高层次之一的一种修行，也就是要参“念佛是谁”。因为此参究若做对的话，便可能导引我们至于佛法的核心。以最究竟的说法来讲，应该是法法皆可达于修行的最高目的。那最高目的是什么？我们就讲得透白一点，就是说“开悟”嘛。那么开悟，我举一个不要很远的事情来讲。那个世尊的弟子，那个很钝的那个叫什么名字？周利槃陀伽。他就是真的是笨得不得了，笨得可以。其实不是笨得可以，就是笨得不可以。然后乃至于他的哥哥叫什么名字？亲兄弟，舍利弗吧？是不是舍利弗？我反正就是一个大弟子的弟弟。那你要晓得，高度就是说，是以能够出家为高贵，所以最高贵的就是婆罗门。然后婆罗门，然后沙门（就出家人），几乎是跟婆罗门是同一等最高贵的种姓一样。所以他们因为高贵，他们也都是比较聪慧一点。所以他笨得不得了，然后他出家，世尊就要派一个师父——等于是他的导师，教他。那就叫舍利弗教他。是不是舍利弗？反正就是说他的哥哥教他，就教他快一年了，什么都学不会，记忆力又差。所以你理解力也差，记忆力也差，你这怎么教？
然后因此呢，最后一年呢，有一天那个世尊从外面乞食回来，就看到周利槃特在路上哭。祂问他说：“你怎么在这里啊？”世尊问他。他说、他为什么没有在精舍那里。他说：“这我哥哥说我太笨了，没办法学法，所以就叫我还俗了，回家好了，你学不会嘛。”然后世尊就稍微询问一下，然后就跟你讲说：“那你哥哥既然不教你，那我来教你。”就带回去。带回去然后，然后世尊就在大殿上，叫他说：“你从现在开始，你就心心静静就念一件事情就好，你就念这四个字：拂尘除垢。那你除了念这个以外，你就是每天就负责打扫大殿，以及大殿的前面那些广场，把它打扫干净，时时维护干净，这样子。”
然后，这个周利槃特就很乖，然后就每天就打扫。然后心里面一边打扫的时候，就很、这个很听话的念：“拂尘除垢、拂尘除垢”，这样子。然后一边拂尘除垢，一边就扫。那你知道我现在忽然想到什么？他那个“拂尘除垢”又是四个字，然后那个“阿弥陀佛”也是四个字嘛，所以是“阿弥陀佛、阿弥陀佛”；那他“拂尘除垢”，那我们就拿了念珠“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，“拂尘除垢、拂尘除垢”，那是不是很类似？然后他就“拂尘除垢”一直念念念。过了一阵子以后，忽然有一天就在想：“我这样子扫地，然后拂尘除垢，其实接下来，我觉得是阿弥陀佛的威神加持（注：此处为法师手持念珠时顺口代入之念佛习惯，意为佛力威神加持），我这样扫地，然后拂尘除垢，那我这个心，我本来觉得我这个心很杂乱、很脏。那，是不是也可以就拂尘除垢、拂尘除垢，我这个心就会清净了、清净了？那我心好像一块大地一样，那这个心地把它扫干净，也就清净了。”所以他就越做就越有劲头，然后就越来——等于叫什么？他把表面的“扫地”跟“扫地的因”达到“地净的果”，然后一阵子以后，他忽然就想到说：“那我这个心，这个心地这么肮脏龌龊、愚蠢，是不是扫了以后，心地也就能够干净了？”所以这是一个转折，但是这个转折很大，所以这应该就是佛力加持。那当然经里面是没有这么写。
那，所以他就一天一天就越来越觉得说：“那我这个心地，因为这乌漆墨黑、乱七八糟的，所以也应该要扫。”因为这样子，那、因为他摄心的念，所以心中就没有杂念、没有乱念，然后心就清净了，就渐渐清净下来。然后忽然就有一天，就由于这个这样子的思维——这就是这种思维，你知道吗？所以他一边扫地就在做。事实上是扫地，然后他理上他在做“思维修”。那，所以，那那个扫地也有它的道理，然后他用思维把“扫地的因”到“扫地的果”（扫地的因就达到扫地、地净的果），那么然后就用这个等量代换、等量代换：那么心地污浊、混乱，那么如果也把它扫干净的话，那么心地也净了。然后所以他就越念就越专心。
合掌，这个就是一切佛法的这个最关键的一个最厉害的地方：心不乱，心不散。那“散”跟“乱”是两回事，是不同的情况跟不同的境界。看这里，散就是这样，散；乱是什么？乱又更糟糕，心乱又更糟糕。但是通常又散又乱、又散又乱。用台湾话讲“滚绞”，国语怎么讲？“绞坏”（或搅和）。散就是这样子而已，乱就像一团，可是散乱、心的散乱也很好——我们不是一直在讲心散乱吗？什么叫散乱？我这个笔就太棒了，这样：又散、滚绞、滚绞（台湾话叫滚绞、滚绞，国语叫搅坏），那就更乱，毫无章法。
所以，合掌，这个就很明显的呈现我们一般凡夫人、凡夫人没有修行的人的心是什么一回事。就是搅和、一塌糊涂、滚绞、毫无章法、乱七八糟、一塌糊涂，对不对？所以你现在回想你以前学佛前是什么样子？那真的是、真的是只有那一句诗：“庐山真面目”，那个心根本就没面目。那台湾话叫“无头无脸”、“无头无脸”、“无头无面”，是不是？那个心简直一塌糊涂、乱七八糟，是不是？台语说很乱的“无头无面”、“无头无面”。像真正的国语就是“毫无头绪”。所以你现在回想你以前学佛之前，是不是那个心就是什么、拥有三个字就搞不懂？
好，那所以要让心变成那个搅和、那种毫无头绪的样子，要让它沉静下来或是沉淀。沉静然后沉淀，要先沉静才能沉淀。沉淀的话杂质就下去了，对不对？那上面就干净了。所以这就是修行的次第就这样子：你先沉静、先静下来，然后接着就能够沉淀下去，所以心水杂质就沉到地下去，然后心水表面就清净透明、清净透明。然后清净透明会怎么样？心水清净透明以后，结果就是导致智慧显发。
OK，所以即使你只是修最简单、最单纯的念佛，然后因为心水沉淀，所以也会变成有智慧起来。因为你心明了，心水沉淀那就心明了。心明了，就智慧显发。那会不会说，你念的所谓达到一心不乱了，还是没有智慧，会不会？也会。也会，因为你太执着了，太执着那个静、那个定。所以你执着那个静、定，本身就固执不通。当然，你那个心明心静以后，应该用这个明静的心去学佛理，那就智慧开发了。但是只是、只是心明心静的话，他那个所谓的智慧显发就是跟你以前比，或是跟一般人比，你会比较不那么糊涂，不是真正开了佛慧，也不是开了菩萨慧，就是你比较不糊涂，知道吗？所以要加修佛理。现在讲的这个很重要：智慧或是说佛法的智慧从哪里来？从佛理来。佛的道理里面才有智慧。那你说…
举一个很简单的话，你就是一天到晚打坐、一天到晚盘腿打坐，你就得定了。你即使入到禅定里面，你也没有得到智慧。因为禅定就是定而已，禅定就是定。
定是什么？定就是你的心很纯粹。对，但是你心很纯粹，就好像你的心里面，心水没有毒。但是，你那个心水没有毒，并不表示你的心水很营养，这样子吗？那个营养还要加进去的，是另外的，这样子吗？所以只是一潭净水而已（清净的净也是干净的净），或是一潭净水、或是净水，但是那个净水里面没有什么其他成分，没有营养，这样子吗？
所以，不要说什么跟菩提是没有相干的、跟菩提道——因为菩提一定要有智慧。而不只是智慧，还有很多的营养素，这都是禅定以外的事情，你知道吗？所以禅定或是心不乱，只是心不乱而已，但是你那个心水没有营养，这样子吗？
二、成就菩提需圆满五根五力
可是你要成菩提，是各种——除了定以外，信、进、念、定、慧，而且慧还有很多的、很多种智慧，这个你都要拥有，你才能够成菩提。所以菩提不是一个单一的因素就可以成就，不是坐在那边打坐，他就可以成佛。
合掌。所以搞清楚，不是打坐就可以成佛。如果打坐就可以成佛，小乘应该都成佛了。但是，为什么只有菩萨才可以成佛？因为菩萨要修很多东西，对不对？很多智慧。所以你没有智慧，你不要说度众生，你自度都没有办法。
所以就回头讲，你念佛可以念很专心，你就专心在那个佛号上面。但是佛号本身，他那个“阿弥陀佛”四个字，或是乃至说“观世音菩萨”这几个字，里面并没有法在里面。它是有一个因，以及佛的形象，这样子而已，那没有办法就变成智慧。那个智慧还要从智慧中求、从经里面求。经里面含着智慧，不是佛的圣号就有智慧，不是，不能这样子迷信，不能这样搞。OK！
所以，这个菩萨，甚至就这样讲：你不要说是成佛，你不要说是念佛号能成佛，你即使光是念佛号，你也不能成菩萨。那，菩萨要修这个许多许多的法，对不对？成就许多许多的智慧，是不是？那所以才能够自度度他嘛，这样清楚了吗？所以不要执着说只有一个法就可以了。
三、修行的“胃口”与“意愿”
当然，你如果根器不够、发心不够，你修一个法、安身立命，然后乃至于心无恐怖、增加清净，乃至于不造恶、增加清净，又比较心定一点，那也是很好。但是你如果没有很长远的、远大的目标，那也没办法，那也OK，对不对？可是你如果真的说，所谓的要求最高的目的，那不能只是光念一个佛号，或是修一个法门就满足了。那个在佛法里面就称为“得少为足”。
可是，譬如说，一个没有什么胃口的人，你要他多吃也没用，是不是？所以你要一个人多学法、多修法，他要有胃口、他要有胃量，他才吃得下；吃得下，也才能够消化，是不是？所以要有胃口、有胃量，吃得下。那主要就是什么？就是一个、就是一个意愿。这个意愿你不能勉强，是不是？
什么叫意愿？我讲一个最简单的话：我要。我们小时候，小学的时候吧，有一个电影，然后讲一些、讲几个那个飞行员的故事。然后，有一个女、女星，忘掉了是葛兰还是谁，忘掉了，就唱一首歌，你们有没有听过？“我要飞上青天，上青天……”有没有？后面就不会了。“我要飞上青天，上青天；我要飞上青天，上青天……”下面就没有了。
我要，I want to，这最重要！所以你想要什么，那个最重要。要不然就没辙了，那就没搞头了。你说，你读了小学，“我要读初中”，那就努力去、去读书去考初中；初中完了以后，“我要上高中”，那就去考高中；那如果不要，那就没了嘛，对不对？就是讲很简单嘛！来自于种种的学问、来自于修行，都是有一个“我要”，I want to。所以，want to 就是意愿。I want to，这个意愿、意愿。
连净土宗也讲这个：信、愿、行，对不对？其实不只是信愿行，所有的学问，世间法跟出世间法，都是信、愿、行，都是意愿，都是“我要什么什么”，那这个事情最重要。所以，你要自己搞清楚，你要什么。当然这个事情也有可能，有一些人，他自己一直不知道自己要什么，也有这样的人。那叫什么？那就浑浑噩噩、糊里糊涂地过一辈子。然后，随着因缘折腾、翻滚，这样子，毫无自主的能力，心中自己毫无主张，一切都是碰运气，这样子，那样的人生就很苦，是不是？用现在的话讲，就是对于他的人生，他就没有主导权。
四、法师自述：从逃学大王到无缝接轨
那我就这样讲嘛，你知道我为什么能够这样讲？因为我是从那里走出来的。我从小学一年级到四年级都一直在逃学。那个逃学，也不是我喜欢逃学，你知道为什么？因为没有写功课，然后那时候老师会打人，对不对？所以怕挨打就不去了。那为什么没有写功课？因为家里人没有督导。我妈妈一天到晚就在外面洗衣服，所以没有人看顾我，没有人督导我。甚至于我要去上学的时候，有没有吃饭都不一定了。所以，说起来是很可怜的。
一直到四年级的时候，我忽然就想要读书了。这奇怪，这叫业力。而且我顺便再讲一下，我一年级到四年级都是在逃学，逃学得不得了，逃学大王！不过我是逃学，我的逃学也是很多才多艺的，你知道吗？我逃学也常常都去追剧，追什么布袋戏。
可是四年级下学期，一直到四年级下学期，我自己忽然、自己想要读书，然后就真正开始要读书。可是在真正开始书之前，有一个前方便，什么前方便？我把所有的童玩全都收起来，而且发誓就不再玩了。弹珠、陀螺、圆牌、塑胶、落珠，都不再玩了，不晓得为什么忽然就这样子。
然后，四年级完了就五年级。所以我那个一年级到四年级，是怎么读都搞不清楚，所以如果说是根本就没什么读书就对了。可是五年级一上去以后，就是等于高年级了。高年级班好像是很奇怪，无缝接轨，很奇怪。而且我一到四年级，虽然逃学也没有写功课，然后都被罚在学校写完才回去，可是我考试的成绩，都顶多就是在中间，不会再往下掉，就在中间。这是很奇怪，我自己也搞不清楚。
然后等到五年级的时候，就无缝接轨，马上就一切都很OK。五年级一开始就有那个叫考试、那个叫什么，模拟考试，就升学模拟考试。升学模拟考试五年级开始，所以就模仿、模仿升学考试，小学考初中的那种，考题都是类似那样子，用那样的规格跟评分方式。然后而且，考完了以后，就每一个学期会考两次到三次。很奇怪耶，我每次都上榜。那时候分作市立初中跟省立初中，我至少会上市立初中，也常常上省立初中，这是很奇怪。那个中间，我是怎么样挺上去的或是跳上去的，我都搞不清楚，这很奇怪，唯一可以讲的就是无缝接轨。
然后，等到六年级，而且我一直都没有补习，所以老师很怨我，所以他打我的时候特别凶，因为不交补习费。然后考试一考完了，我一考就第二志愿师大附中。我去领成绩单的时候，老师还跟我讲说：“尤建泰，你这是捡来的！”我后来想说，我如果比较犀利一点，我就跟他讲说：“要去哪里捡？那你捡给我看看！那为什么让你那个特别补习的都没有上，那我没有补习的却被我捡到？”
因为我们那个小学上完、下学以后，放学以后老师会补习，补习就要收钱。我没有钱可以补，所以老师就叫我去校园里面、花园里面去背书，背完了才可以回去。然后那几个比较穷的孩子、比较穷的孩子，就到花园去背书。那我常常就很快就背会了，大概、大概半个钟头就背完了。那其他的那几个，就穷，但是资质也比较差，所以等到人家那个补习的已经放学了，还不能走，因为还不会背。那我很快，半个钟头之内就背完了，我就最先放学，所以老师就很怨我，因为他赚不到我的钱。
五、摄心不乱的四个念佛要领
看看那个第二页。所以如果你是念“阿弥陀佛”或是“南无阿弥陀佛”四个字或六个字，那是所谓的比较容易。可是容易是容易，其实也很不容易，你没有去念过你不知道。你要念，念当然容易；念得能够摄心才困难，对不对？
那我教过你们，你们知道吗？我是念给你们听，但是我没有教你们怎么样摄心、怎么念佛。念佛时，心中只听那声音，而不去想其他事，称为摄心不乱。（加三个字：摄心在念，而不乱。）第二个，念的时候，尽量大声，声声相接无缝，那样心就没有机会分散。所以不要有机会让心分散，所以你念得很绵密。（加一个绵密：且声声绵密，相接无缝，那样心就不会有机会分散。）
欣学师他听的时候，就把那个白板用手机照下来，所以他抄的时候就不用抬头，就看他的手机就行了，他以前是学电脑的。好了吗？
摄心念佛要领：
一、 念佛的时候，心中只听那声音，而不去想其他事。这也是等于是你一心念佛，其他一切皆放下。所以一切放下、一心念佛。那声音、只听那声音而不去想其他事，就是一切放下一心念佛，那称为摄心不乱。
二、 念佛时尽量大声，而且令声声绵密，相接无缝，心则没有机会分散。那就是绵密相接无缝，一环扣一环，环环相扣。
三、 要能够声声清楚，而且是越快越好、越快越好。我的经验是，不要慢慢吞吞的啦，这样心中才不会有空缺，而会令、令分心。因为分心就攀缘，以致于散乱。OK！
四、 第四个呢，是越大声越好，当然要不吵人才行。因为你家里不会吵到人，你就尽量大声。所以念佛不要省力气，也不要省声音。
好了吧？这第二页下面倒数第三行。当你在念佛号时，你必须将每个音节都念得、念得字字分明，而且要完全觉知每一个字音，请勿发音含糊或笼统带过。先专注在每个字的发音清晰，然后再加上修参。一起一边念佛、一边一面一面念佛，观察觉知：
这些念佛的声音，是从哪里来的？
到底是谁在念南无阿弥陀佛？（或是到底是谁在念阿弥陀佛？）
这样子，这个就变成参“念佛是谁”的开始。
六、实地念佛示范与调音
光是念佛，刚刚讲念佛的法门，看这里，实际念一下。念了要有精神，不要要死要死的：
“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。”
念，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。”声音就这样平平的。然后念一阵子以后，就会、声音就有一点不太舒服，然后再把音调提高一点：
“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。”
念出来，念出声音：
“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。”
念一阵子以后，换个调子，嗓子比较舒服：
“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。”
你看你这样念是不是不容易散乱，对不对？“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。”然后再掉下来：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。”就这样子。
七、高级法门：观想念佛（显密一体修）
然后再配合一个，我们不是——你有没有放过风筝？有没有？有。放风筝，它那个风向会变对不对？然后你的风筝会跑来跑去，那你就要拉一拉，对不对？但是你、那个风筝如果摇摆得很大，我们台湾叫做“痟风吹”。就风声好像风纸一样，风来风去的这样子。
那如果我用放风筝的方式，想到就是说，你念佛号的时候，如果那个控制那个风筝的方向，如果多一根绳子拉住的话，可能就、它会比较好掌控。所以怎么样多一根绳子呢？现在加上这个就是比较高级的，合掌：就是说，你一面念佛的圣号，然后一面——因为你大概就是在佛堂念，佛堂就有阿弥陀佛，不管是画像或是雕像，然后你就看着佛像，看着佛像念。然后看着念：阿弥陀佛。然后看着，然后就是在闭眼，然后再念：阿弥陀佛。然后，这里有没有阿弥陀佛？看着阿弥陀佛，看着阿弥陀佛，然后念阿弥陀佛：南无阿弥陀佛。然后看着阿弥陀佛，然后闭起来，念一下以后：南无阿弥陀佛。然后念一下，然后闭起来，在心里面想阿弥陀佛那个形象。
一边念，看着念，然后再闭。开眼见佛念，然后再闭眼，闭眼想佛念。这样子，先念一下下。开眼念：南无阿弥陀佛（开眼）。然后、然后闭眼，想：南无阿弥陀佛。这样子。
所以，开眼见、闭眼想，然后而念佛。这叫做开眼见就称为“观”，闭眼想就是“想”。所以这合在一起，开眼见佛而念，再闭眼见佛而念，就是“观想念佛”。OK！
你们今天运气很好，我想到一个很重要的事。你开眼见佛念，然后再闭眼想佛念。开眼叫做“观”，开眼观佛念；闭眼想佛念。然后那个叫做“观想”，对不对？然后合在一起就叫“观想念佛”。OK！所以观想是两个动作，那两个动作先把它分解，分开做。分开做了一下下以后，再做下一个。先做观，看着念，然后再闭着眼想。开眼观，闭眼想。然后那个叫做“观想”。所以观想不是观着想这样子，是观的时候是观，然后开眼的时候是观，然后就说我做给你看：
“南无阿弥陀佛。”
然后再闭眼：
“南无阿弥陀佛。”
然后闭眼的时候想。虽然闭眼的时候是想，因为前面已经有观了，然后你在想的时候是想什么？想你刚刚所观到的那个形象。所以闭眼想的时候，就是做了那个观想的动作，也就是成就观想。所以观想不是一件事情，而是两件事情，然后前后分开做，然后把它并起来一起做，这样子吗？
所以观了想，然后观想一起。然后闭着眼睛、闭着眼睛，但是你在想，但是你在想你刚刚观到的那个佛像。然后一边、就是这样闭着眼在想刚刚观到的佛像，这个叫做“观想”。又一边在念，所以叫“观想念佛”。这样子吗？知道不知道？
好，那我们来练习一下。我如果抬头的时候，你们就抬头看；我如果低头的时候，你就闭眼想：
“南无阿弥陀佛。”
可以吧？再一次：
“南无阿弥陀佛（开眼），南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”
就这样子。所以这叫做观想念佛。所以观是观，想是想，但是，这样子吗？观是观，想是想，但是你最后要把观跟想合在一起。OK！这叫观想念佛。
这个是所有的念佛里面最难的。为什么难？因为这个是叫做“显密一体修”。OK！这叫显密一体修、观想念佛、显密一体修。为什么叫显密一体修？虽然说这个显的部分是音声念佛（也就是出声音的），然后想是观想，观想这个是密教的。OK！所以这个是最殊胜的念佛，最高档的念佛。为什么？因为你那个风筝不只是有一根线拉着，是两根线拉着，所以它就不容易乱飘，这样子。赞不赞？所以你那个风筝不常变成“痟风吹”。
八、结语与功德回向
前面在举牌子说换袋子。我跟你讲，今天是一个好日子，所以我们见好就收，所以不用换袋子了。这不是高潮吗？所以回去好好练一练。合掌。
我告诉你们，这个不容易，这不容易。第一个你要修不容易；第二个，比要修更不容易的是什么？考一考你们。怎么样？你要能学到这个法门，是不容易的。OK！为什么？第一个，我要懂得，而且我要有心得。我要懂得——这有两个『得』：第一个我要懂得，第二个我要舍得。OK！我不但舍得，我这个舍得还是说，台湾话讲说“客人的面线——免线（免钱）”。客家人所讲的这个面线叫做免钱，免钱的意思就是免钱、免费赠与。
然后真正“念佛是谁”，你在这边念，念得心里面很定了以后，然后再去想下面两个问题（不是下面再去参这两个问题）：
这些念佛的声音是从哪里来的？
到底是谁在念阿弥陀佛？
这个就不容易，就更不容易了，这就更不容易。这个你真的要懂得佛理，要知道怎么样参，而且你要对于唯识学有一点点认识、有点基础。不过，免惊（不用怕），有我在，对不对？所以你乖乖的，怎么样？就有糖吃。
好啦，那我们今天就讲到这里。怎么这样子，今天几号，今天讲到这里。快点，维那师，回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除，世世常行一乘道
世世常行一乘道，世世常行一乘道
今天是很特别的一天。怎么特别你知道吗？我讲经几十年，第一次提早下课，对不对？不过你们也都法喜充满了对不对？够了。回去多多练习，就更有心得。那，验证、印证一下。OK！说实在，有时候我实在很羡慕你们。但是这个呢，这个也是换给你们。不用，我们也不要，你那边用那个，你那边用那个，好想用。现在是……那就把那网站上那个、那个禅坐班的那个限制把它拿掉。很早就拿掉了，已经拿掉了，但是要拿掉……