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⚠️ ……前面介绍多宝佛塔进度有缺失……⚠️

南无本师释迦牟尼佛

开经偈：

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

⚠️ ……前面有点缺失……⚠️

请翻到经本的第 9 页，第 9 页第二段的一二第二行的靠下面一点不能了之那里。上次讲到这里，我们继续往下看。

比喻一切有为无为，如其所见，如其所闻。坚固执着，随起言说啊。先看到这里，比喻一，比喻一切有为无为，见以闻，以作如是念。故比于其自己所修的一切有为法，或无为法中，见已或闻已，则常作如是念。

一、经文引证与初步解析
“此所得者，实有有为，决定实有有为，作实如是念：我此所见闻知晓而得者，决定是属于实有之有为，或无为法所设。”于是其人则常作如是念。

所以这个《解深密经》，这就是生命。怎么生命你知道吗？怎么生命你知道吗？无头无尾，所以你也没有主持，有时候没有动词。

等一下，“此所得者决定实有有为，实有有为、无为，如其所见。”你讲到没有？再讲一次好了。“此所得者决定实有有为、无为，如其所见。我此所见闻知晓而得者，我此所确实见闻知晓而得者，决定是属实有之有为，或是无为法所设。”进而彼其完全如其所见之象，如其所见、如其所闻坚固执着，或如其亲耳所闻之言等，而坚固执着其为实有，并更随其所记持而其如是言说，而其如是言说。到两点：“谓此是实，余皆痴妄。”

“唯此我亲眼所见、亲耳所闻者唯真实之性相理，其余之见解，尽皆属于此痴妄。”这一句的意思，这一段的意思就是说，也就是说：我亲眼所见、亲耳所闻者才是真实的，其余我没亲眼见到、亲耳听到的都不真实。意思就是，因此我都不信、不接受。

二、凡夫知见的局限与偏差
但此人的问题在于，他没搞清楚他的能见之眼与能闻之耳——能见之眼与能闻之耳本身的性能；还有二，他所见之相与所闻之声，两者也都有其局限与偏差，但他皆不自觉之。

简言之，即其眼见之相、耳闻之声，实皆受因缘和合、依他所现而显之相，并非如其所信解的那样，就是所见所闻之物似的真相，并不是真相或是本相。真相或本相，乃因缘和合一时幻化所现之相。但是他就相信眼见为实，或是耳闻为实，那实就是真的意思。所以眼见的不见得是真的，事实上以佛法来讲，眼见的也都是幻象、幻化的、因缘和合的。再加上你本身的眼睛是不是有问题？如果以佛法来讲，众生的眼睛都是有问题的，众生的眼睛不能见真相，见的都是一切事物的因缘和合的相。

三、从相入性与修证位次
如果是真相的话是什么呢？真相换一句话讲就是真性，因为他那个相是由性显出来的。所以你如果真相，等于是见到真性的表面，那真相的底层就是真性。所以真相会显现的时候，再下面一点点就是真性。所以简单一句话讲，换一句话讲，如果能见到真相的人们是什么样的人？已经是贤人或是已经悟道的人了。但是悟道不是见到究竟之道，而是已经到了、快到究竟之道的那个本身了，但是还差一步或两步。

或者说再进一步讲，就好像这个菩萨，这个等觉菩萨就见到什么？见到这个菩提相。然后相，那如果再进一步的话，就等觉、妙觉见到菩提相，然后再进一步就见到菩提性。要见到菩提性，也就是那个核心，那就是证到无上正等正觉，这样就成佛。所以即使是等觉、妙觉，他见到菩提相，也就是换一句话说，就好像表皮一样。然后见到再进一步的话，到了等觉的时候，这个等觉、妙觉是见到菩提的相，然后证到正等正觉的时候就证到菩提性。所以一个是相，一个是性，但是很近，差一点点都不行。所以，这样懂吗？那就是这个意思。

所以看这里，譬如说，这个是菩提，菩提就正觉，然后正等觉，这是菩提。然后这个，这个妙觉菩萨或是十地妙觉菩萨，就到这里了。到这里是什么？已经碰到了，但是还没进去，要进去了才等觉。那到这边呢，成为妙觉。妙觉是什么？很微妙。微妙的意思是什么？就是已经非常非常相似、非常非常相近，但非常相近跟相似不等于，所以就还差那么一点点就到正觉了。这样懂吗？所以呢，所以这个等觉、妙觉跟正觉就是差那么一点点，但是差一点点就差很多。

然后一般人认为说眼见为真，没错，他也没说谎。但是呢，他其实所见的都是因缘幻化之相，对不对？所以他也没说谎，他也如实见：“我就亲眼看到啊！”可是你看到的不是真相，你看到的是幻象，因缘和合幻化之相称为幻象。OK？

四、世间表象与假象的譬喻
所以这个就是要让你知道这一部经文的意思。我们众生都是相信我亲眼所见、亲耳所听，那就是真的，可是那个也不是真的，那个都是因缘和合所生出来的，所以你看的都是表象。比较好一点就是表象，那更糟一点就是假象，这样懂吗？凡夫所见有两种相：表象跟假象。那凡夫能够见表象，也能见假象，但是绝对不能见真相，对不对？

那表象是什么？表面嘛，对不对？那表面的或是虚假的，举一个例子来讲嘛。譬如说人与人之间，人与人之间交往或是交接，你所看到的——我这个不是太现实，事实上是这样子——你所看到的都是表象，甚至于是假象。那你譬如说在商场、在政界，你看的大概都是假象；然后如果是一般的社交，那你看的就是表象。那个表象是什么？也都是做出来的嘛，对不对？但是你要看到真相，那你要跟他真心相交，两个人都有真心真情，那样子他的真相才会露一些出来，也不见全露。两个人交往的那个感情如何，然后相应不相应、有缘没有缘，他才会多露一些真相出来。否则人与人之间都是很表面，但是那也没办法，也不能勉强。那你如果说初见面就很热络，那恐怕也就有问题了，是不是？

所以这个从人与人的相交，以及我们的眼耳鼻舌身的认知跟曲折，就跟这个唯识学、性相两宗都有关系。所以呢，凡夫所见或平常人的交际，那么看到的就是表象，很难看到真相，应该都很少。那尤其是修行来讲，你看到的都是表象，人所做的也都是表象上的。

五、以持戒论“戒相”与“戒体”
举一个例子来讲，合掌，就讲到实际了。譬如说以持戒来讲，以持戒的，通常戒律学都讲的是什么？戒相，对不对？那戒相是哪些呢？戒相就这四个相：开、遮、持、犯。

先讲持犯，持犯比较容易。持犯是什么？就持戒跟犯戒。什么叫持戒？什么叫犯戒？然后戒经里面会讲清楚。你若照这样做，那做到了，那你就是持戒；那你做得很好，那就是持戒清净。那什么时候？这戒经会讲，什么时候你是犯戒了。犯戒不是你说了算，或是任何一个人说了算，也不见得是戒师所说的就是算，要看依戒经而言，依经而言才对。然后你什么时候是算作犯戒，什么时候有犯、无犯——这个犯不是一定犯，而是有犯、无犯还要去判定。那么，这个就都叫戒相，就是犯戒相、持戒相，那有犯相、无犯相，乃至于那有犯了以后，有还分可忏相跟不可忏相。有的犯了就完了，就破戒了；有的犯了没那么严重，忏悔，忏悔以后就得清净了，得清净就犹如无犯一样。

所以佛是很广大的，不是很狭隘的，然后把每一个人都贴了标签：你是罪人、你是罪人。神经病！或是说：“我是罪人。”自己就穿了个白袍，然后就写我是罪人，不是有病吗？如果学佛法，真正有学佛法、正知见人，看到那个根本就是疯子一样。你没事穿了个白袍写我是罪人，是什么意思？那是什么？你知道祂是什么罪人？祂是背着祂的祖先亚当夏娃的罪，那叫做原罪。

那原罪是什么？原罪就是：有苹果在那里，但是你不能吃，你只能看，只能流口水；你咬了一口，你就得了原罪。所以那个就是众生最初的罪。也就是说，耶和华造人是让你这样痴痴呆呆的，什么都不懂，不懂事、不做事就没事，没事就无罪。可是你偏偏要，要把那个苹果摘来。虽然我种了那个树，也只是让你看看、让你流口水。你流口水可以，不能去摘。可是夏娃就太聪明了，就去摘一个下来，而且咬了一口。咬了一口，就变成苹果电脑了，就有智慧了。所以，这个上帝就是：你只要活着就好，不要有智慧；有智慧，你就会不听我的话，就乱搞，所以就逐出伊甸园。所以这个上帝是什么？那个上帝其实就是下帝，很低级的，骗呆子的。所以整个所有西方人都是呆子、愚痴人，这搞不清楚。

所以戒相，就是讲开遮持犯。那么，持戒犯戒它都有因缘，因缘会变的，听懂吗？因缘会变，所以你开遮持犯也都在因缘，因缘里面、因缘业果里面变。所以是什么？所以是非常？所以是活的。所以佛如来没有说你只要犯了戒你就死罪了，没有这样子。犯了罪以后，还要看那个严重、严重度。太严重了，你就不可忏，可是那都是非常非常重的，比如说杀人，对不对？杀盗淫妄最严重的地步是不可忏。

那什么叫可忏？除了那个最严重的以外，其他都是可忏。可忏的意思就是说，什么叫可忏？可忏就是你经过你真心的忏悔，改过不再造，甚至于反过来造可以弥补那个罪的事情。譬如说，你本来是杀生，你不但不再杀生，你甚至于还护生、救人，那就不但是补过了，而且还会超过了，这样子吗？所以佛的那种法是非常的合理，非常的……不是死板的，是活的，因为它是，它是做给活人用的。

所以，所以现在讲，你受的戒就有一个戒体，戒体就是一个性，那么戒体你如果没有去犯它的话，那你，你照着那个戒体去做事情的话，那么你就是持戒清净。那，但是你如果有犯的时候，佛没有说你一犯了戒你就死罪，没有这样子，就看那个严重性。但是犯了，如果是破戒的、很严重的破戒，那，也只是说你，这个，将来会有很严重的果报，但是并不是说你破了一个戒，那你就一定下地狱，或是那一定就没救了，还是有种种方法你可以忏罪，忏罪改过，改过而还修善。那么开遮持犯，这些都是相，表相。

然后看这里，开遮持犯你受了戒，就得到一个戒体，戒体就好像体就是性，所以就是戒性。那开遮持犯是那个相，那你依照开遮持犯的规范去持这个戒、持戒。所以，比如说开遮持犯，开遮持犯四种颜色，开遮持犯，但是开遮持犯只是相，你在那个外表上去运作的时候产生的样子。相就是样子，对不对？你的言语、行为、思想等等，那这些相。但是呢，那个戒体是性、性，这个也跟那个禅宗或是性宗有关系。性是不动的，你受了戒以后就得戒体，戒体就是戒性，戒性是不动的。除非你外面造了很重大的罪，然后破坏了那个戒体，那那个戒体就会受损或是消失，这样子。但是你一般的话，你犯了小小的戒，那个戒体还是在的，所以是戒性永存。就好像人性、真性永存是一样的。OK？

所以受戒有什么好处？因为戒是戒性，跟那个真性本性、真如本性是同一个规格的。真性本性是一切众生共有的，但是那个戒性是依照佛法来的，所以你必须要从佛那里，然后发真实性去受那个戒，就得到那个戒性，也就是戒体，这样子。所以在你平常人、一般人的那个性、本性里面，然后还能够受戒，就得到戒体，那戒体就是变成一个戒性。戒体体就是性，那就在你的真如本性干嘛？加分，这样子。所以你那个真如本性就变成有一个外面这个闪亮的、附加的、这个好东西在上面，这样。所以就更加令你这个真如本性就加分了，这样子，听懂吗？

六、受持如来戒之殊胜资粮
所以受戒的好处就在这里。你如果没有受如来戒的话，你去修行的话，那你就是要去体验、要去追求这个真心本性的话就比较难，因为你没有一个门路可以走。但是你如果受了戒的话，那个戒性、那个戒体是跟真如本性是同一个规格的东西，听懂吗？为什么？都是最纯正的、最高贵的东西，这样子。那真如本性是一切众生都共有、本来共有的，但是戒体的戒性是如来戒里面才有，那你如果有这个就变成你这个修行就有很大的加分，这样子。那你如果没有受如来戒，那你等于是要到、在这个修行路上要去拼斗，那你就只能靠自己了。但是你如果如来戒的话，那么就有如来的戒，那由戒再起修就得戒定慧，就三学，你这个本来的众生的可贵的真如本性又更加的宝贵了。所以你的那个资本——等于你求菩提，菩提要资粮——你的资粮就比较丰厚。所以你不只是说求菩提，乃至于你说求修行得到的智慧，乃至于做人做事的方法等等，你都会比较能够进步，因为你智慧容易增长。简单一句话，你就比较有底气就对了，这样子。

所以，回头讲这个，凡夫所见的都是表面的事情，那表面的事情叫表象。那我们直接就是开遮持犯那个表象，但是呢，开遮持犯你不能说平白的能够去持戒，而必须要有戒体，就好像体会到真如本性，你修行起来就方便得多，很容易就入味了。那么修行也是一样，那这个持犯两个呢，就持戒跟犯戒都是有一些时间地点、然后因缘，所以呢，就是因缘和合幻化出来。那么，所以呢，因此呢，持犯这两个就如光如影无体，那个就是戒相。但是那个戒体是你受了戒以后就永远不会失去，除非你破戒，这样子。

那，合掌。所以你受戒有什么好处？就永远不会失去，乃至于连你往生的时候也是加分的，乃至于来世。你今世没有破戒、没有犯戒，那持戒清净，那一个、那一个加分、那个底子，也就是等于是你持戒的业力，就一直藏在你的业识里面，听懂了吗？“此生受戒持戒之业力之性，永远储存于你的业识中，生生世世永不消散；此生受戒持戒之业力之性，永远储存于你的业识中，生生世世永不消散，更得为因缘成熟时，为修行佛法乃至于悟道证道之资。”

所以啊，俗语说天下没有白吃的午餐。那这个，你若今世你看你能够在我这个座下能够听这么无上甚深微妙法，当知何尝容易，当知此因缘不容易，因为这实在是很深、非常深、深得不得了，对不对？所以就应该要什么？深自庆幸，而且把握，好好地修行。修行啊，才不辜负此生的、此生的最上的因缘。

七、深解“应更观察”之内外并修
接着继续讲经文：“彼于后时应更观察。”若据如是见解者，则彼人于后时，也就是此后，应更进一步，以自眼自见，谛观审查诸法性相及自身之见。好了吗？“于后时应更观察，应更观察。”若据如是见解者，则彼人于后时，也就是此后，应更进一步，以自眼自见，谛观审查诸法性相及自身之见，用以调整自正知正见而无迷妄。

白话言之，即还要再多修。这意思，“应更观察”就是还要再多修。所谓的修是，就是要观察。那什么叫观察？所谓修身与意。那身呢？眼耳鼻舌身，舌身就是语了；然后心，意就是心。所以，身观、意察，所以观察。那身观意察呢，就是心，用心去查了。所以“应更观察”的意思，简单一句话：多修啦！那多修就两方面，一个是身一个是心，就这样。所以不能光是用身修而已，还要心修。

观察，谛观审查。观察就两件事情，观察就是谛察。谛察呢，因为观所以是眼，但是这里这个谛观不只是眼而已，而是外五根——眼耳鼻舌身这外五根，然后内——这外五根内七式。眼耳鼻舌身、意七式，第八式没办法修了，第八式只是储藏而已，有前七式修了送到第八式去。所以“应更观察”，简单一句话，就是要内外修行的意思。外就是外眼耳鼻舌身五根，内就内七式修行，所以“应更观察”就是内外齐修的意思。外就是……内外并修，所以“应更观察”本来是由外而内，所以观察正好就是外观内察。那外观就是五根色受五尘，内察就进到七式里面，所以观察就含内外修行。应该更进一步的内外并修，所以你修行的时候不是齐修而是并修。那当然是由外而内，所以观察不是一般的观察，观察是指那个性相两宗的修行把它合在一起成为观察。什么？外观内察、内外并修、由外而内、由身而心、由粗而细。

“观察是什么？观察就是指修行。那个修行是什么？就是外观内察、内外并修、由外而内、由身而心、由粗而细。”这不是跟猜谜语一样吗，对不对？所以，所以就是你解这一部经就是好像解谜一样。

换言之，此经所谓的观察，实在是指最高阶的修行。所以这个在其他经都没有这么讲，何以故？所谓观察实指外观、内观内察。一外观，外以五根（眼耳鼻舌身）修诸法诸行以外之根尘相粗，因为那个相叫粗，所以故言这个外修为观。然后外修后呢，继而内修，内修相细，这个外修……外修相粗，然后所以就称为观。外修后继而内修，内修相细，所以言察，细心审察、体会调整，简称察。简单一句话讲，内修跟外修，外修比较粗，比较粗糙，所以就是观；内修就是要细心的去……内修细心体察，故简称为察。加一句话：细心体察，分别了知其相，故简称为察。

这句话，“彼于后时应更观察”，讲过了。没有，还是要再讲。经文就是几个字而已：“彼于后时应更观察。”就完了，但是要了解这句话那就不容易了。“彼于后时”，也就是此后，仍然应更进一步地谛观外法之相，且于内细心审察其性，用以调整之见，进而增进正信正解，令善根增长。所以“应更观察”就含这些意思了。

那不过讲得很节省，所以我讲、要讲让你们懂就很费、很费白板，也很费气。那“应更观察”的意思在最简言之，“应更观察”的意思就是还要再多修行才行，就这样而已。“应更观察”，或者说，还要再多修行才能真正令自己见到真相。也就是说，真相并非如你肉眼所见的那样。更进一步说，“应更观察”的意思其实是含着一切理事并非如你肉眼所见的那样，你应该要更进一步修行，必得真实法眼而得、而得真见法之真相真性，从而得以入道、悟道，乃至于无上正觉。OK？所以“应更观察”的意思是含着意思在里面。OK？

八、三观三见与大修行之真实义
观的意思就是见，那有三种见，有三种见或三种观：第一个，肉眼观世间相；二，智眼观世间性；三，法眼亲见道性。OK？所以这“应更观察”，那个观应该用这个观来看。

所以再讲一次，观察，智眼谛观、智心审查，眼观心察，但是都要用智。所以经文上用很简单两个字，也是很平常：观察。此观察非彼观察，此观察乃大修行的人以其所修得之甚深智眼而遍观广大，并以广大之智心而体察，故称观察。是为《解深密经》所言之观察，解深密经所言之观察之真实义也。

所以这里所说的观察，不是用普通人的心跟眼来观，观跟察是大修行的人，应该就是菩萨修行，乃至于是大菩萨修行。为什么是大菩萨？《解深密经》，解深密的法，那只有大菩萨才能嘛。所以，所以这尊菩萨解深密菩萨，那你们虽然不是大菩萨，但是因为你们也学习，而且也懂了，大致懂得这个大菩萨、这个深密的法，所以也已经就沾到菩萨的那个裙边了，所以也得到一点，至少至少那个法味就已经有了嘛。所以法味有了，那当然那个法味从哪里来？法味是从法食来的。那法食怎么来的？法食就是在下我煮的这些法就叫法食，你吃进去就是吃到那个味道了。所以你不管你消化多少，多多益善，而且一定就吃到了，至少你有闻到味道了，对不对？得起法味就已经非常非常不简单，因为要有很深厚的这个因缘才有这个可能。

九、结语与回向
好了，你看，这解深密菩萨他讲这个实在是太为难人了。我们今天就讲到这里，接着就“应更观察”。

今天几号？7月19。我跟你讲这部经真的是使出浑身解数，对不对？今生所修、所学的都要全都用上，幸好还够用。19对不对？不错，今天如果到此为止的话，等于是提早下课了，这是未曾有的，对不对？就收，合掌：

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。
世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。

你知道今天讲的经文不是很长，但是我真的是使出浑身解数，然后因为浑身解数，所以怎么样？也是很累你知道吗？你知道为什么累你知道吗？你有没有看过武侠小说，或是武侠小说的那个电影？就是那个，那个叫什么？这个武林高手，然后要把那个真气真力给你们，然后把那个真气透过去以后，瞬间就垮掉了。

合掌，回向了，回向过了。今天也是破纪录，不过你们今天也吃了一餐最上乘，对吧？最上乘，最上乘，什么？高等，蛋白质很多，没有什么脂肪。今天没有了，我要瘦三公斤。