《解深密经》讲记 2026-07-19 集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 承接经本页码
① 法师请听众翻到经本的第 9 页。
② 具体位置是第 9 页第二段的一二第二行的靠下面一点、"不能了之"那里。
③ 上次讲到这里，本次继续往下看。
(2) 宣讲时空与结束方式
① 本集宣讲日为 7 月 19（法师当众确认"今天几号？7月19"）。
② 本集讲到此处即收，法师说"等于是提早下课了，这是未曾有的"。
③ 法师称今天讲经是"破纪录"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 众生执著"眼见为实、亲耳所闻为真"，对没亲眼见到、亲耳听到的就不信、不接受。
② 但佛法认为眼见耳闻皆是因缘和合幻化之相，众生之眼本身就有问题，不能见真相。
③ 本集要建立"真相即真性"与"表象、假象"的辨别，并以受戒、持戒说明如何从相入性。
(2) 本集第二重任务：读懂"应更观察"四字
① 经文只有"彼于后时应更观察"几个字，但法师说"要了解这句话那就不容易了"。
② 法师把"观察"解释为最高阶修行，即"外观内察、内外并修、由外而内、由身而心、由粗而细"。
③ 此观察须用"智眼谛观、智心审查"，非普通人的心与眼。
二、核心法义解构与叙事脉络（按文本线性推进）
经文引证与初步解析
(1) 经文原文（P012）
① 本集经文开篇是"比喻一切有为无为，如其所见，如其所闻，坚固执着，随起言说"。
② 法师标示"先看到这里，比喻一"。
③ 比喻一为"比喻一切有为无为，见以闻，以作如是念"。
④ 故比于其自己所修的一切
有为法，或无为法中，见已或闻已，则常作如是念。(2) 经文断句与重读（P013–P015）
① 法师重读："此所得者决定实有有为、无为，如其所见。"
② 再读："我此所确实见闻知晓而得者，决定是属实有之有为，或是无为法所设。"
③ 进而"如其所见、如其所闻坚固执着，或如其亲耳所闻之言等，而坚固执着其为实有"。
④ 又"并更随其所记持而其如是言说"。
⑤ 经文归结两句："谓此是实，余皆痴妄。"
⑥ 白话释意："唯此我亲眼所见、亲耳所闻者唯真实之性相理，其余之见解，尽皆属于此痴妄。"
(3) 此段要表达的意思（P016）
① 意思是：我亲眼所见、亲耳所闻者才是真实的。
② 其余我没亲眼见到、亲耳听到的都不真实。
③ 意思就是：因此我都不信、不接受。
(4) 解经之难（P014）
① 法师感叹《解深密经》"这就是生命"，"无头无尾"。
② 法师说经文"有时候没有主持，有时候没有动词"。
凡夫知见的局限与偏差
(1) 此人的问题所在（P017）
① 此人没搞清楚他的能见之眼与能闻之耳本身的性能。
② 也没搞清楚他所见之相与所闻之声两者的局限与偏差。
③ 问题在于：他皆不自觉之。
(2) 因缘和合的真相（P018）
① 眼见之相、耳闻之声，实皆受因缘和合、依他所现而显之相。
② 并非如他所信解的那样，就是所见所闻之物似的真相。
③ 真相或本相，乃因缘和合一时幻化所现之相。
④ 但此人就相信眼见为实、耳闻为实，"实"就是真的意思。
(3) 众生之眼有问题（P018）
① 以佛法来讲，眼见的也都是幻象、幻化的、因缘和合的。
② 再加上你本身的眼睛是不是有问题？
③ 众生的眼睛都是有问题的。
④ 众生的眼睛不能见真相，见的都是一切事物的因缘和合的相。
从相入性与修证位次
(1) 真相与真性（P019）
① 真相换一句话讲就是真性。
② 因为那个相是由性显出来的。
③ 你见真相，等于是见到真性的表面。
④ 真相的底层就是真性。
(2) 见真相的人是谁（P019）
① 如果能见到真相的人，已经是贤人或是已经悟道的人了。
② 但悟道不是见到究竟之道。
③ 而是已经到了、快到究竟之道的那个本身了。
④ 还差一步或两步。
(3) 菩萨见相见性（P020）
① 等觉菩萨见到菩提相。
② 再进一步，等觉、妙觉见到菩提相。
③ 再进一步就见到菩提性。
④ 见到菩提性，也就是那个核心，那就是证到无上正等正觉，这样就成佛。
⑤ 一个是相，一个是性，但是很近，差一点点都不行。
(4) 菩提位次推演（P021）
① 菩提就是正觉，然后正等觉，这是菩提。
② 妙觉菩萨或是十地妙觉菩萨，就到这里了。
③ 已经碰到了，但是还没进去，要进去了才等觉。
④ 到这边呢，成为妙觉。
⑤ 妙觉的意思就是已经非常非常相似、非常非常相近。
⑥ 但非常相近跟相似不等于，所以就还差那么一点点就到正觉了。
⑦ 等觉、妙觉跟正觉就是差那么一点点，但是差一点点就差很多。
(5) 眼见为真者的自我辩护（P022）
① 一般人认为说眼见为真，没错，他也没说谎。
② 他其实所见的都是因缘幻化之相。
③ 他也如实见："我就亲眼看到啊！"
④ 可是你看到的不是真相，你看到的是幻象。
⑤ 因缘和合幻化之相称为幻象。
世间表象与假象的譬喻
(1) 表象与假象之分（P023）
① 众生都相信我亲眼所见、亲耳所听那就是真的。
② 可是那个也不是真的，那个都是因缘和合所生出来的。
③ 所以你看的都是表象，比较好一点就是表象。
④ 那更糟一点就是假象。
(2) 凡夫所见两种相（P023）
① 凡夫所见有两种相：表象跟假象。
② 凡夫能够见表象，也能见假象。
③ 但是绝对不能见真相。
(3) 人与人相交的例子（P024）
① 人与人之间交往或是交接，你所看到的都是表象。
② 甚至于是假象。
③ 在商场、在政界，你看的大概都是假象。
④ 如果是一般的社交，那你看的就是表象。
⑤ 那个表象是什么？也都是做出来的嘛。
(4) 真心相交才露真相（P024）
① 你要看到真相，那你要跟他真心相交。
② 两个人都有真心真情，那样子的真相才会露一些出来。
③ 也不见全露。
④ 两个人交往的那个感情如何，然后相应不相应、有缘没有缘，他才会多露一些真相出来。
⑤ 否则人与人之间都是很表面，那也没办法，也不能勉强。
⑥ 你如果说初见面就很热络，那恐怕也就有问题了。
(5) 与唯识学、性相两宗的关系（P025）
① 这个从人与人的相交，以及我们的眼耳鼻舌身的认知跟曲折，就跟这个
唯识学、性相两宗都有关系。② 凡夫所见或平常人的交际，那么看到的就是表象，很难看到真相。
③ 尤其是修行来讲，你看到的都是表象，人所做的也都是表象上的。
以持戒论"戒相"与"戒体"
(1) 戒相四相（P026）
① 以持戒来讲，戒律学都讲
戒相。② 戒相就这四个相：开、遮、持、犯。
(2) 持犯之义（P027）
① 先讲持犯，持犯比较容易。
② 持犯是什么？就持戒跟犯戒。
③ 你若照这样做，做到了，那你就是持戒。
④ 你做得很好，那就是持戒清净。
⑤ 什么时候你算作犯戒，戒经里面会讲清楚。
⑥ 犯戒不是你说了算，或是任何一个人说了算。
⑦ 也不见得是戒师所说的就是算，要看依戒经而言、依经而言才对。
⑧ 什么时候有犯、无犯还要去判定，这个犯不是一定犯，而是有犯、无犯还要去判定。
(3) 戒相的细分（P027）
① 这些都叫戒相，就是犯戒相、持戒相。
② 还有有犯相、无犯相。
③ 有犯了以后，还分可忏相跟不可忏相。
④ 有的犯了就完了，就破戒了。
⑤ 有的犯了没那么严重，忏悔，忏悔以后就得清净了。
⑥ 得清净就犹如无犯一样。
(4) 佛不给人贴罪人标签（P028）
① 佛是很广大的，不是很狭隘的。
② 佛不会把每一个人都贴了标签："你是罪人、你是罪人。"
③ 法师对此直斥："神经病！"
④ 此处"神经病！"三字是法师拆解"罪人标签"的粗直原话。
⑤ 字面意思是斥此种贴标签者为精神失常。
⑥ 深层用意是破除"人一出生就是罪人"的标签式罪人观。
⑦ 或是说："我是罪人。"自己就穿了个白袍，然后就写我是罪人，那不是有病吗？
⑧ 如果学佛法、真正有学佛法、正知见人，看到那个根本就是疯子一样。
(5) 对原罪说的拆解（P029）
① "我是罪人"的白袍所指的罪，是背着祂的祖先亚当夏娃的罪，那叫做原罪。
② 原罪就是：有苹果在那里，但是你不能吃，你只能看，只能流口水。
③ 你咬了一口，你就得了原罪，那就是众生最初的罪。
④ 法师指耶和华造人是让人"痴痴呆呆的，什么都不懂，不懂事、不做事就没事，没事就无罪"。
⑤ 可是你偏偏要，要把那个苹果摘来。
⑥ "虽然我种了那个树，也只是让你看看、让你流口水。你流口水可以，不能去摘。"
⑦ 可是夏娃就太聪明了，就去摘一个下来，而且咬了一口。
⑧ 咬了一口，就变成苹果电脑了，就有智慧了。
⑨ 法师指这个上帝就是："你只要活着就好，不要有智慧；有智慧，你就会不听我的话，就乱搞，所以就逐出伊甸园。"
⑩ 法师下了判语："所以这个上帝是什么？那个上帝其实就是下帝，很低级的，骗呆子的。"
⑪ 法师补一句："所以整个所有西方人都是呆子、愚痴人，这搞不清楚。"
(6) 开遮持犯因缘会变（P030）
① 所以戒相，就是讲开遮持犯。
② 持戒犯戒它都有因缘，因缘会变的。
③ 开遮持犯也都在因缘里面、因缘业果里面变。
④ 所以佛法是非常活的。
⑤ 佛如来没有说你只要犯了戒你就死罪了，没有这样子。
⑥ 犯了罪以后，还要看那个严重、严重度。
⑦ 太严重了，你就不可忏。
⑧ 不可忏的那都是非常非常重的，比如说杀人。
⑨ 杀盗淫妄最严重的地步是不可忏。
(7) 可忏之义（P031）
① 什么叫可忏？除了那个最严重的以外，其他都是可忏。
② 可忏的意思就是：经过你真心的忏悔，改过不再造。
③ 甚至反过来造可以弥补那个罪的事情。
④ 譬如说你本来是杀生，你不但不再杀生。
⑤ 你甚至还护生、救人。
⑥ 那就不但是补过了，而且还会超过了。
⑦ 所以佛的那种法是非常的合理，不是死板的，是活的。
⑧ 因为它是做给活人用的。
(8) 戒体是性（P032）
① 现在讲，你受的戒就有一个
戒体。② 戒体就是一个性。
③ 你如果没有去犯它，照着那个戒体去做事情，那么你就是持戒清净。
④ 有犯的时候，佛没有说你一犯了戒你就死罪，就看那个严重性。
⑤ 如果是破戒的、很严重的破戒，也只是一说将来会有很严重的果报。
⑥ 并不是说你破了一个戒，那你就一定下地狱，或是那一定就没救了。
⑦ 还是有种种方法你可以忏罪，忏罪改过，改过而还修善。
⑧ 开遮持犯，这些都是相，表相。
(9) 戒体是性、戒性不动（P033）
① 开遮持犯你受了戒，就得到一个戒体。
② 戒体就好像体就是性，所以就是戒性。
③ 开遮持犯是那个相，你依照开遮持犯的规范去持这个戒。
④ 法师说"开遮持犯四种颜色"（原话如此），但开遮持犯只是相。
⑤ 你在那个外表上去运作的时候产生的样子，相就是样子。
⑥ 你的言语、行为、思想等等，那这些相。
⑦ 但是那个戒体是性，这个也跟那个
禅宗或是性宗有关系。⑧ 性是不动的，你受了戒以后就得戒体，戒体就是戒性，戒性是不动的。
⑨ 除非你外面造了很重大的罪，然后破坏了那个戒体，那个戒体就会受损或是消失。
⑩ 一般你犯了小小的戒，那个戒体还是在的，所以是戒性永存。
⑪ 就好像人性、真性永存是一样的。
(10) 戒性与真如本性同规格（P034）
① 因为戒是戒性，跟那个真性本性、
真如本性是同一个规格的。② 真性本性是一切众生共有的。
③ 但是那个戒性是依照佛法来的，必须从佛那里发真实性去受那个戒，就得到戒性，也就是戒体。
④ 在你平常人的性、本性里面，还能受戒，就得到戒体。
⑤ 那戒体就变成一个戒性，戒体体就是性。
⑥ 那就在你的真如本性干嘛？加分。
⑦ 你的真如本性就变成有一个外面这个闪亮的、附加的、这个好东西在上面。
⑧ 所以就更加令你这个真如本性就加分了。
受持如来戒之殊胜资粮
(1) 受戒是门路（P035）
① 受戒的好处就在这里。
② 你如果没有受如来戒的话，你去修行、要去体验、要去追求这个真心本性就比较难。
③ 因为你没有一个门路可以走。
④ 你受了戒的话，那个戒性、那个戒体是跟真如本性是同一个规格的东西。
⑤ 为什么？都是最纯正的、最高贵的东西。
(2) 与自力修行对比（P035）
① 真如本性是一切众生都共有、本来共有的。
② 但是戒体的戒性是如来戒里面才有。
③ 有这个就变成修行就有很大的加分。
④ 没有受如来戒，等于是要在修行路上拼斗，那就只能靠自己了。
⑤ 有如来戒，那么就有如来的戒。
⑥ 由戒再起修就得戒定慧，就
三学。⑦ 你这个本来的众生的可贵的真如本性又更加宝贵了。
(3) 资粮丰厚（P035）
① 你的那个资本，等于你求菩提，菩提要
资粮，你的资粮就比较丰厚。② 不只是求菩提，乃至于求修行得到的智慧。
③ 乃至于做人做事的方法等等，你都会比较能够进步。
④ 因为你智慧容易增长。
⑤ 简单一句话，你就比较有底气就对了。
(4) 持戒需有戒体（P036）
① 回头讲这个，凡夫所见的都是表面的事情，那表面的事情叫表象。
② 我们直接就是开遮持犯那个表象。
③ 开遮持犯你不能说平白地能够去持戒，而必须要有戒体。
④ 就好像体会到真如本性，你修行起来就方便得多，很容易就入味了。
(5) 持犯如光影无体（P036）
① 持戒跟犯戒都是有一些时间地点、然后因缘。
② 因缘和合幻化出来。
③ 持犯这两个就如光如影无体，那个就是戒相。
④ 但是那个戒体是你受了戒以后就永远不会失去，除非你破戒。
(6) 业力储存于业识（P037）
① 受戒的好处就永远不会失去，乃至于连你往生的时候也是加分的，乃至于来世。
② 你今世没有破戒、没有犯戒，那持戒清净。
③ 那一个加分、那个底子，也就是等于是你持戒的业力。
④ 就一直藏在你的
业识里面。⑤ 原话："此生受戒持戒之业力之性，永远储存于你的业识中，生生世世永不消散；此生受戒持戒之业力之性，永远储存于你的业识中，生生世世永不消散，更得为因缘成熟时，为修行佛法乃至于悟道证道之资。"
(7) 深自庆幸（P038）
① 俗语说天下没有白吃的午餐。
② 你若今世能够在我这个座下听这么无上甚深微妙法，当知何尝容易。
③ 当知此因缘不容易，因为这实在是很深、非常深、深得不得了。
④ 所以就应该要深自庆幸，而且把握，好好地修行。
⑤ 修行才不辜负此生的最上的因缘。
深解"应更观察"之内外并修
(1) 经文原文（P039）
① 接着继续讲经文："彼于后时应更观察。"
② 若据如是见解者，则彼人于后时，也就是此后，应更进一步。
③ 以自眼自见，谛观审查诸法性相及自身之见。
④ 用以调整自正知正见而无迷妄。
(2) 白话：还要再多修（P040）
① 白话言之，即还要再多修。
② "应更观察"就是还要再多修。
③ 所谓的修，就是观察。
④ 什么叫观察？所谓修身与意。
⑤ 身呢？眼耳鼻舌身，舌身就是语了。
⑥ 心，意就是心。
⑦ 身观、意察，所以观察。
⑧ 身观意察呢，就是心，用心去查了。
⑨ "应更观察"的意思简单一句话：多修啦！
⑩ 多修就两方面，一个是身一个是心。
⑪ 不能光是用身修而已，还要心修。
(3) 观察即谛察、外五根内
前七识（P041）① 观察，谛观审查。观察就两件事情，观察就是谛察。
② 谛察呢，因为观所以是眼，但是这里这个谛观不只是眼而已。
③ 而是外五根——眼耳鼻舌身这外五根。
④ 然后内——这外五根内七式（字幕原话"七式"，义即前七识）。
⑤ 眼耳鼻舌身、意
前七识。⑥
第八识没办法修了，第八识只是储藏而已。⑦ 有
前七识修了送到第八识去。(4) 内外并修（P041）
① "应更观察"简单一句话，就是要内外修行的意思。
② 外就是外眼耳鼻舌身五根。
③ 内就内
前七识修行。④ 所以"应更观察"就是内外齐修的意思。
⑤ 观察正好就是外观内察。
⑥ 外观就是五根色受五尘。
⑦ 内察就进到
前七识里面。⑧ 所以观察就含内外修行。
⑨ 应该更进一步的内外并修。
⑩ 由外而内，所以观察不是一般的观察。
⑪ 观察是指那个
性相两宗的修行把它合在一起成为观察。⑫ 外观内察、内外并修、由外而内、由身而心、由粗而细。
(5) 解经如解谜（P042）
① 法师原文："观察是什么？观察就是指修行。那个修行是什么？就是外观内察、内外并修、由外而内、由身而心、由粗而细。"
② 法师说："这不是跟猜谜语一样吗？"
③ 所以解这一部经就好像解谜一样。
(6) 观察为最高阶修行（P043）
① 换言之，此经所谓的观察，实在是指最高阶的修行。
② 这个在其他经都没有这么讲。
③ 何以故？所谓观察实指外观、内观内察。
④ 一外观，外以五根（眼耳鼻舌身）修诸法诸行以外之根尘相粗。
⑤ 因为那个相叫粗，所以故言这个外修为观。
⑥ 外修后呢，继而内修，内修相细。
⑦ 所以言察，细心审察、体会调整，简称察。
⑧ 内修就是要细心地去体察。
⑨ 细心体察，分别了知其相，故简称为察。
(7) 经文虽短义理深（P044–P045）
① "彼于后时应更观察"，讲过了。没有，还是要再讲。
② 经文就是几个字而已："彼于后时应更观察。"就完了。
③ 但是要了解这句话那就不容易了。
④ "彼于后时"也就是此后，仍然应更进一步地谛观外法之相。
⑤ 且于内细心审察其性，用以调整之见。
⑥ 进而增进正信正解，令善根增长。
⑦ 所以"应更观察"就含这些意思了。
⑧ 那不过讲得很节省，要讲让你们懂就很费白板，也很费气。
⑨ "应更观察"最简言之就是还要再多修行才行。
⑩ 真相并非如你肉眼所见的那样。
⑪ "应更观察"的意思其实是含着一切理事并非如你肉眼所见的那样。
⑫ 你应该要更进一步修行，必得真实法眼。
⑬ 而得真见法之真相真性，从而得以入道、悟道，乃至于无上正觉。
三观三见与大修行之真实义
(1) 三观三见（P046）
① 观的意思就是见，那有三种见，有三种见或三种观。
② 第一，
肉眼观世间相。③ 二，
智眼观世间性。④ 三，
法眼亲见道性。⑤ 所以这"应更观察"，那个观应该用这个观来看。
(2) 观察之真实义（P047）
① 再讲一次，观察，智眼谛观、智心审查，眼观心察。
② 但是都要用智。
③ 经文上用很简单两个字，也是很平常：观察。
④ 此观察非彼观察。
⑤ 此观察乃大修行的人以其所修得之甚深智眼而遍观广大。
⑥ 并以广大之智心而体察，故称观察。
⑦ 是为《解深密经》所言之观察，解深密经所言之观察之真实义也。
(3) 唯大菩萨能解（P048）
① 这里所说的观察，不是用普通人的心跟眼来观。
② 观跟察是大修行的人，应该就是菩萨修行，乃至于是大菩萨修行。
③ 为什么是大菩萨？《解深密经》解深密的法，那只有大菩萨才能。
④ 所以这尊菩萨解深密菩萨。
(4) 沾菩萨裙边、法味法食（P048）
① 你们虽然不是大菩萨，但是因为你们也学习，而且也懂了，大致懂得这个大菩萨、这个深密的法。
② 所以也已经就沾到菩萨的那个裙边了。
③ 所以也得到一点，至少至少那个法味就已经有了。
④ 法味是从法食来的。
⑤ 法食就是在下我煮的这些法就叫法食。
⑥ 你吃进去就是吃到那个味道了。
⑦ 不管你消化多少，多多益善，而且一定就吃到了，至少你有闻到味道了。
⑧ 得起法味就已经非常非常不简单，因为要有很深厚的这个因缘才有这个可能。
结语与回向
(1) 提早下课（P049–P050）
① 这解深密菩萨他讲这个实在是太为难人了。
② 我们今天就讲到这里，接着就"应更观察"。
③ 今天几号？7月19。
④ 这部经真的是使出浑身解数。
⑤ 今生所修、所学的都要全都用上，幸好还够用。
⑥ 今天如果到此为止的话，等于是提早下课了，这是未曾有的。
(2) 回向偈（P051）
① 回向偈："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。"
② "普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。"
③ "世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。"
(3) 真气真力之喻（P052）
① 今天讲的经文不是很长，但是真的是使出浑身解数。
② 因为浑身解数，所以怎么样？也是很累。
③ 你有没有看过武侠小说，或是武侠小说的那个电影？
④ 武林高手要把那个真气真力给你们。
⑤ 把那个真气透过去以后，瞬间就垮掉了。
(4) 破纪录与最上乘（P053）
① 合掌，回向了，回向过了。
② 今天也是破纪录。
③ 不过你们今天也吃了一餐最上乘，高等。
④ 蛋白质很多，没有什么脂肪。
⑤ 今天没有了，我要瘦三公斤。
三、特征要素、行持微操与互动公案
讲经现场的仪轨动作
(1) 开经偈与放掌（P003–P009）
① 讲经前大众三称"南无本师释迦牟尼佛"。
② 诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。"
③ "我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
④ 法师说"好，请放掌"。
(2) 翻页指令（P011）
① 法师指示"请翻到经本的第 9 页"。
② 指示到第 9 页第二段的一二第二行的靠下面一点"不能了之"那里。
(3) 合掌收场（P053）
① 法师说"就收，合掌"。
② 回向过后法师宣布"今天也是破纪录"。
对原罪说与上帝观的批判性开示（P028–P029）
(1) 白袍罪人（P028）
① 有人穿白袍写"我是罪人"，法师斥为"不是有病吗"。
② 法师说正知见人看到那个根本就是疯子一样。
(2) 下帝之判（P029）
① 法师把"上帝"呼为"下帝"。
② 判语是"很低级的，骗呆子的"。
③ 法师说整个所有西方人都是呆子、愚痴人，这搞不清楚。
(3) 深层用意
① 此处可见法师意在破除对"原罪"的恐惧与自卑心理。
② 深层用意是拆掉"人一出生就是罪人、不可救"的标签式罪人观。
③ 对应前文"佛不贴标签"，落脚到佛法是活的、可忏悔、可改过还修善。
武侠小说真气真力之喻（P052）
(1) 比喻字面图像
① 武林高手要把真气真力传给听众。
② 真气透过去以后，高手瞬间就垮掉了。
(2) 比喻语境与落点
① 法师以之自况：今天讲经使出浑身解数，所以很累。
② 法师借此说明把经义"灌输"给听众所耗的心力。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 破除"眼见为实、耳闻为真"的凡夫执著，指出所见皆因缘和合幻化之相。
② 破除"犯了戒就是罪人、就死定了"的标签式罪人观。
③ 破除把"观察"当作普通看看的低级理解。
(2) 建立的正见
① 建立"真相即真性"的见地。
② 指出能见真相者已是贤人以上。
③ 建立"戒相是相、戒体是性、戒性永存"的持戒见。
④ 指出破戒仍可忏悔改过。
⑤ 建立"观察＝外观内察、内外并修、由外而内、由身而心、由粗而细"的最高阶修行观。
核心难题与开解
(1) 本篇最关键的问题如何被讲清楚
① 学人原本执著于肉眼所见、亲耳所闻就是真实。
② 此执著源于对能见之眼、能闻之耳的性能与所见所闻的局限都不自觉。
③ 法师用经文引证、表象假象的世情比喻、戒相戒体的持戒法义、菩提相性的位次层层开解。
④ 又用"应更观察"四字引出三观三见，把修行收摄为内外并修的最高阶观察。
⑤ 问题被开解后，学人应建立的正见是：不可执表象假象为真，须以智眼谛观、智心审查，由相入性、内外并修，才真正见到真相真性。