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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
开经偈：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，请放掌。
⚠️ ……前面有点缺失……⚠️
如是，若有众生是愚夫类、是异生类，未得诸圣出世、出世间会，于一切法离言法性不能了之。
先看这一段：“如是，若有众生是愚夫类、是异生类。”因此，“如是”同前所说者，若有众生，其种性是属于愚夫、愚痴凡夫之类，或是属于非人、恶道之类。非人在佛法的那个众生的分类里面，它是包括鬼、神、妖、精，都属于非人。那鬼就有很多种啊，什么恶鬼、无头鬼啊，什么僵尸啊什么的那一类。那妖，种种妖、种种精，妖是女、阴性的，这个，那么精就可以是阳性的，也可以是阴性的。那么这一些都叫异生类，这些全都叫异生类。只要是人以外的这些众生，就包括鬼道啊、神道啊、妖精道啊、妖道精道啊，都叫做异生类。那个异生、异生，它主要是相对于人，那，就是以人为主体来看。那其他的如果不是佛、菩萨，还有诸天鬼、诸天神王啊那些，那么全都叫做异生。
“未得诸圣出世间会，于一切法离言法性，不能了之。”承上，这些众生以其宿业所障故——就那些异生啊，不是，这个得了正修行的人生，那多——未得修学诸圣所传之出世间会学（这“会”是指会学），故于一切法之究竟离言法性，不能了之，不能明了之解。离言，离言，离言法性，那这个就是现在最重要的一个目标，一个题目、topic。现在，来开解这个离言法性。
法性，法性有哪些呢？譬如说：真妄，真性、妄性；染净，染性、净性；正邪，正性、邪性；善恶，善性、恶性；实虚，实性、虚性；能所，能性、所性；凡圣，凡性、圣性等等的。那么，这些都是法性。可是问题出来了，问题不是出来，问题是含在里面，一般的人或是一般智慧的人是不会考虑到这一层。这个就是修无上甚深微妙法的人，才必须要修的。
怎么说呢？这些法性，有的是形容词，有的是名词。但是呢，它——另外写——这些法性暗中皆含、暗含价值或者是可欲、不可欲等之评等取舍之可能方向。例如说：真、妄，那么就已经就是一个批评、一个评价、评价，那你要取的当然就是真，所以要取真舍妄；取净舍染，对不对？取舍。然后，取正、舍邪，取善舍恶，取实舍虚。能所就很难讲了，不能，能所没有办法取能舍所，或取舍、取所舍能，只是让你分辨这两个法之间的因果关系。能所是指因果关系。那凡圣是评等，批评的“评”、阶级的“阶”，凡圣主要是评等，当然其他也可以算是评等。这个评估以后，给他一个等第，这样子。当然，染净不见得就是评等，但是他可以拿来当评等的标准。比如说染跟净，你要取哪一个？当然是取净，所以取净舍染。所以染就是、就是不可欲。
评等的用意或是作用是用以取舍。比如说可欲、不可欲，那当然我们要取的就是可欲，那要舍不可欲。这很有意思，可欲、不可欲是佛法的名词，那如果翻成英文就是desirable and undesirable。所以这个呢，是直接是这两个词直接是从梵文翻译过来的。所以梵文，这个，印欧语系嘛，所以洋人他们的想法都是一样。所以这个可欲是desirable，那不可欲就undesirable。那这可欲就是说，你能够受用，那觉得it's good，这个叫做desirable。所以洋人讲得很文雅、很斯文的，就说it's good，他就不讲it's good，it's desirable，这样子。很委婉，很、很这个书生气啊，或是学者气。那、那这个在文学啊或是哲学里面就会、就会说desirable。那desirable代表什么？所以desirable翻成英文，这个普通的意思就是，简单讲就是good；讲文雅一点，desirable；然后讲平常一点的话就是it's good，或是acceptable，或是good to acquire，那就是可欲。那所以，那不可欲就是undesirable。
那么，这些都是评等、批评的这个等级啊，都是评等。那这些评等做什么用？就是让我们、我们理解又了知他的那个等第啊。就好像你去这个百货公司或是任何商店里面去买东西，那你选择的时候，你就选择优劣好坏啊、高低啊这些，那么那就是评等。那你当然你要选优一点的，你就要能够多花点资本，对。那同样的，这个一切法的法性上也是，你当然呢，你总要尽量的选择那高的法性。可是也不见得，因为你若选高的法性，那么也就是说，那个法性就是你要修的法，他的等第比较高，那么表示什么？表示你自己的资粮，你自己的那个能力也要比较高，对。所以、所以就不是一味的只是想这个选择比较高的法性，这样子。啊，所以，啊，所以不同的人、不同的根器所选择的法的法性以及他的法相——那法相是下面会讲的——那都是要依据那个本人。那如果是说法者的，他要提供给众生理解乃至于修行的法，那么他也要知道众生的根器、因缘，啊，乃至于喜好，啊，那所以提供不同的法，不同性质的法以及不同等地的法，让他们去，啊，择取，甚至于就是容易这个吸收，乃至于信受奉行。那么，那那个法的那个性质呢……
可是这个光是法性，啊，并不是就是一切。因为法性是什么呢？再来，等一下。一般来讲，这个除非是老修行者或是修行比较高一点的，他能够从法性来择取，但是一般就是择取法相。那性是根本，然后那个他所显发出来的是相。无形隐秘，不可眼见；相呢，是表相，所以可见、易解、易知。那、所以那相是怎么来的？是由性显相。啊，所以一般就说表相或是相。那因为表相它有呈现形象，所以可以用……
性是无形的、隐秘的，不可以眼见，所以他是那个一件事物或是法的本体，啊，难知、难解。然后这个是唯证方知，OK，唯证方知，再加一个唯证方知、方见。所以吗，你证到一个法的本体的时候就证、证到他的那个性了。所以证到本体的时候就成为见性。这样的话，那如果你没有见性之前，你所修的就是什么？就是，啊，一开始就是周边的，然后接着就是比较、比较接近核心的、相关的、呃、重要的部分，但是离那一个本体核心——本体什么就是核心了，啊——那你就把它比喻成比如说像原子的原子核这样子，那就核心。那所以那个是最重要的部分，就好像人的心脏一样，那是最重要的部分。那所以性就好像心脏一样，那个相呢，那就是除了心脏以外的，所以四肢百骸，啊，那个都是人相。啊、啊。
然后，再讲，因为性这样子的隐秘，而且唯证方知，那如果没有证到的人，只能够说一说或者是想象、推想。未证到物法之人，于法之性，只能想象或者是推想，而大致了解其轮廓，及其有关之启用、作用，啊，启用之作用之相。
再讲一下，法性就是法之本体或是本质，也就是根本的成分；那法相就是由、由法相之启用，啊，所产生或展现的种种形象、作用、结果。
举例而言，一个人的为人、其性格、资质等，根本上都是依于他的本性而演化出、演化出来的种种外表，也就是相上的表现。如资质性，啊，如其资质性聪慧、平庸、下劣者，啊，皆见于言行、思想、自处处人或处事之表现，亦皆依随其性而有差等，丝毫无法勉强。所以一个人那个性，也就是什么？其实就是业力的总和啦，总和，应该是和平的“和”还是合作的“和”？合作的“和”。这个、那个再讲一次。
这个、这个举例而言，一个人的为人、性格、资质等，根本上都是依于他的本性而演化出——那演化出来的种种外表、相上的表现，如其资质性聪慧、平庸、下劣者，则其于言行、思想、自处处人、处事之之表现等，亦皆、亦皆、亦皆随其性而有差等，丝毫无法勉强。人之性，也就是说人之性及往昔业力之总和。所以一个人性格开放，一个人性格很沉静，一个人性格跟大家都很融合，一个人很孤僻，这个都勉强不来。那有的人呢，身心就比较自私，有的人就比较豪放乃至于慷慨。那所以这个都没有办法勉强，都是那个性使然。那个性是讲得很简单，但是并不是那么单纯，是其实是非常非常复杂。所以你要知道整个这个因果。那所以呢，佛菩萨因为晓得众生的这过去啊跟现在，所以呢，他才能够拿捏要用什么方法来利益他，或是甚至于令他有所改变，就变好、变善、变聪慧，主要就这两个。
那所以，佛菩萨就要善知众生性。那因为善知众生性，然后性就是所谓的本性，这个所谓本性就是宿世所成性。那相呢，是、是相由性生。那相本身不能独存，它是由性生出来。举个例子嘛，一个吝啬的人，他就有吝啬性，对不对？吝啬性就会产生吝啬相，对。所以吝啬性是在心里面，你看不到，OK。那但是他的言语行为就会产生吝啬相，这样，OK。所以性是他……所以这个跟佛菩萨的那个性是……制作用。那譬如说聪慧性跟愚痴性，那么这个都……那你说聪慧性当然是有受用了，愚痴性是不是有受用？也是受用，那个受用是、是minus的，是负性的，是、是损的，而不是增的，性有增损嘛，对。那所以呢，这个卑劣之性呢，那么他的、他的制作用就……卑劣之性，那就是完完全全的是制作用，然后那个样子就是令自己就不过是这样子。你如果是卑劣之性的人，不知道自己卑劣，那反而是很奇怪的。
慷慨性的人知道自己慷慨，对不对？知道自己慷慨，而且是慷慨的人，那么他可以有意无意的慷慨，或是有心无心的慷慨，也就是有意的去做慷慨的行为，或是没有真正说我要慷慨而就去做了，这就是无成心造作的慷慨行为。这个就是更……所以这个是表层的，这是深层的。深层的就无作欲、无成心造作的。
比如说喜欢帮助人，那么有的人要去拿捏，然后要去审查一下说：我有多少能力？然后他是需要多少？乃至于他值不值得我帮助？需……那值不值得我帮助多少？然后都去拿捏。那个、那个就是成心造作了。但是如果是慷慨的心比较……就是说，是本业本心的，那么他就很容易，不用挣扎，也不用思维，环境看到需要帮助的，或需要他帮助的，或是有人请求要他帮助了，他就很容易就做出来了，他不用去参考，这样，OK。
那么所以这叫有意无意、有心无心。那么所以，有心有意的这个就是善根较小的；无心无意的就去帮助别人的，那就是宿世善根。所以宿世善根的人，他那个就是不思议就行善，不用长考，不用考虑了半天，然后分析的利害得失，然后再做，这样。也就是所谓简单一句话，能够见义勇为的人，那就是无意无心的马上就做了，看到就看到有人受苦受难什么，那就马上伸出援手，那就是宿世善根。要考虑了半天，考虑了利害得失啊种种，那个就是善根比较小。那么所以这个善根比较小，那就是一定要经过作意。作意是什么？就是那个意根啊，意根就是第六意识去想，想一些利害得失，然后都、都列表出来分析的清清楚楚，然后觉得：嗯，做了不会、不会为他、被他拖累，然后再做。但是呢，呃，善根大的他就不会考虑那么多。但是你考虑很多以后，通常呃，会真正伸出援手的几率就大大的减少，对。
啊我讲一个台湾话说没有输赢的，这国语怎么讲？不会讲。呃，就说我想到这些法，然后能够让你们很容易理解的，然后我想到了，而且我确定你们就因此可以理解，我就不去考量很多很多了，对不对？啊，那只要我觉得我应该，你们就会……这个会对你们有益，那我就讲了，OK。那么这个就是没有去考虑很多，就把它名为不思议，啊，所以这个叫不思议善根，OK。那至于我跟你们讲啊，你们不要笑啊，你们也可以笑。我本来已经每一次讲经我都发心说这次不要讲太久，可是就没有办法，因为那个刹车皮就是不太好，所以不能讲到这样一清二楚啊，啊，也不要说淋漓尽致一清二楚。然后我确定说，嗯，你们大概都听懂了。听懂了什么？听懂了……我看你的脸跟看你的眼就看就知道了，对，OK。
啊，呃，讲了半天就要讲这个离言法性。现在法性讲了，再讲离言。讲到性，那可以有很多很多无量的性。那举例而言，就是法有法性，法性、众生性、道性、自性、善性、物性、菩提性等等等性。好，那么我们就以法性或众生性来讲。那么一个法有法性，那众生有众生性。好，那么我们现在再用唯识学或是逻辑学或是语言学来看这个词、这个词，“法性”这个词。那么是要干什么的呢？呃，他就是要……他是就是用来指出描……或是描述法的一种quality，只能用英文讲了，quality，性质。好，那所以法的性质就称为法性，众生的性质就叫众生性。那我问你，法跟性是什么？本身是什么？是什么？是什么？所以你要懂得离言法性，你第一个要懂得逻辑，然后第二个要懂得文字学。
好，那么法性，好，那么这个“法”字是什么？“法”字是一个文字，对不对？“法”这个法这个字是文字，对不对？同时也是语言，对不对？所以语言跟文字是分不开的。好，那所以我们众生要表现表示，其实是人道了，这个其他畜生道就没有了。呃，要表现表示一个东西，你要描写它或者是指称它，描写跟指称，好，describe或是point out。你要描写describe或是point out，指称描述一个东西让人家了解，那你要用什么？要用语言或是文字。有声就语言，无声就是文字，这样，对。好，那么语言文字，其实统称在唯识学里面就称为言，对。因为即使是文字，其实也是语言，对不对？只是呃，文字只是本身是无声的语言，是不是？OK。那么你如果要描摹或者是指称或是描述，或是要让令人理解一个东西，那么你必须要用什么呢？必须要不是用语言，那要不然就用文字。有声的就用语言，无声的就用文字，对不对？
好，那语言文字为了要、为了要呈现其法的性或是相，那么就让人知道你在讲什么，让你能知道你在指着什么东西，point out什么东西，OK。那么这个当然就是主要就是以人类为主了，对其他的畜生道就没有这样子的功能，他们只能比较隐晦的、间接的方式，啊，对。所以你要呈现的或是表示一个法或是一样东西，或是一个人的性——所以那个法就不一定是所谓佛法，世间法也可以，乃至于呃，不只是法性乃至或者是人性，任何一种性都可以，那这个包括就众生性了。所以法性、众生性、道性、智性，啊，那么你要表示这个性，你就必须要用语言或文字，对不对？OK。
那么现在问题来了。你要表示一个法的性质，你要用语言文字的来表示他的法性；你要表示一个众生的性，啊，比如说他是善性恶性啊，乃至于愚痴性啊、聪慧性啊，那么也是语言文字，对不对？OK。那么道性也是一样，就是修法的那个道啊、佛道啊、那菩萨道啊、这个小乘道、大乘道啊，那么道有道性，那也是要用语言文字来描述，乃至于传播理解，对不对？好，OK。那智性更不用说，那还佛菩萨的智慧智性呢，还要更深一层的体悟。啊，那么这些这些性，这个以《解深密经》来讲，这些性，我们给他赋予的所谓的法性、众生性、道性、智性，这些都是言语所成之性，对。但是他那个性——合掌——这个很深了，他那个性本身是没有语言文字的，他就是性而已吗，这样的吗？所以一切性本身，那个性本身是离于一切语言文字的，称为离言法性，OK。这个你看，九牛二虎之力，啊，不晓得有没有拖动，怎么少了一头牛。
啊，所以性……所以再讲一个更深的了，《解深密经》里面没讲，我必须要讲。离言法性，什么是离言法性？法本离言，法本来无无言的。啊，那法本离言也就是无言，而诸圣为令众皆得体悟、悟，或者是法本离言而方便设言，以知领受、提取悟入。应该清楚吧？赞不赞？容我臭屁一下。用种种方便学说法门，令皆易解、易知、易入，且易出。光是易入还不行，还要易出。进的去出不来了，那就是所谓的“入乎其中，出乎其外”，不为所拘、所泥，方终能出入自在，乃至于去来自在，OK。所以我解这个《解深密经》，要使出这浑身解数。
讲一下，故欲知解法性，须知所谓法性，必先须依言而描摹其性。然继而须觉知此言非属其性，幕后其性又不能离于其言，而能令众生晓了觉知，乃至于修行断证。所以算是法性是离言，可是你要令人修行，又不能不用语言。简单一句话，不用语言，打哑谜怎么修行？所以像禅宗里面很多公案，那个都不是正格，那个是宗徒所发展出来的东西，等于很多变成谜语一样，所以那不是正格。佛度众生主要就是用语言，语言最直接，那为什么要走弯路呢？乃至于不是走弯路，你用比手画脚根本就没路。所以所谓的传统，传统不见得就是好的，那所谓的禅门的传统，也有好也有不好，也有很糟糕的。
然而须知于一切修行证悟之后，则必须将前于修行时所作之一切补助线——也就是方便法——尽皆去除，尽皆去除，独存法本然之性。比如说一个体育，或是不管是哪一方面的体育教练，然后他教你的时候都会讲一些这个之前先预先要做的事情。但是你做熟了以后，那些预先要做的事情都可以省略了嘛，就直接就做、做本来的事情了。所以一切法皆如是。比如说，你要学会画，那么开始的时候一定先学素描。素描知不知道？素描就是用铅笔，然后在纸上画，铅笔画，画的一些主体、物体的主体，那个叫铅笔画。铅笔画画完了以后，然后再加上用墨，然后把它勾勒出来，整大体勾勒出来以后，再加上颜色，就渐渐慢慢铺成。所以用铅笔勾勒出来以后的那个画的那个总体，我们就可以把它称为性，也就是你这一幅画的那个本性、本体。性就是体，所以你不要光把它看成性，你性就把它当成体来看。所以就是这个体大体就是这个样子。所以一个人的——合掌——所以一个人的性是什么？性就是他这个人的人格乃至于智慧的一个大体的样子，就是他的本性。所以本性不是抽象的，抽象的是可以看得到的，看得到就表现他的言语行为，那个就是他的本性的表现。那本性的表现表现出来言语行为，那就是本性现象，OK。
来一支新的。人之本性，自为人格与智慧的本体。若其人依其性所作或者是所显现的一切言语行为，则成此人之相。所以相是什么？相是由言行所现。他的性是没有显出来，没办法显出来，但是他的性也可以借由看他的言语行为就知道他的性是什么，所以是假不了。
在你那里，这是一；二，应该也在我这里吧？二在这里。人的性皆是累劫所成，难可根本改变。然其相，一来由于显现在外表之言语、言语行为，待人处事、自处，应该是这个吧？以其初显且现成，故易见、易解，也容易改变。故佛度众生，都是先从其易化之相，也就是言语行为入手。此即……
二是吧？三，此即多是戒律的范畴。故小乘律及凡夫戒，皆是身口戒。等到身与口二行清净纯熟之后，即可进而修习心戒，即菩萨戒。所以菩萨戒不是只有言语行为，还要修心。
二藏，现在我不得不讲一个一般人不知道的，但现在是比较好。若干年前，那个时候佛法比较所谓的昌盛，现在佛法就越来越不流行了。那这个十几年前，那时候很多在家人都、都很这个热衷去受菩萨戒。可是你知道吗？菩萨戒是心戒，所以不是身语戒。所以什么叫心戒你知道吗？这个一般的凡夫戒啊，那就是身语戒，但是菩萨戒是要修心，起心动念都有持犯，OK。所以，所以也就是说，你去受菩萨戒的时候，然后那个戒师就会问说：“你是菩萨否？”他那个是一种、一种姿势的。戒师问说：“你是菩萨否？”然后戒子就要说：“是菩萨。”可是这一句话讲出来就很严重。但是一般那只是当作一个过门而已。那你说“是菩萨”，那就是菩萨了吗？可以了，嘴巴是菩萨，心还不是，然后行也还不是，对不对？所以这个末法时期就是这个受戒常常就很烂了。那，啊，所以，要需要知道这个菩萨戒是修起心动念，心跟念。心一起，然后念一动，你都要知道开遮持犯，都知道开遮持犯的情况。所以不能说只是……我们明讲了，不要为了虚荣而去受菩萨戒。所以有很多人去受了菩萨戒就，哇，很拽，对不对？然后受菩萨戒还有个什么好处？还有个大好的好处，也就是在排班的时候，他就站在第一排或是坐在第一排，那只能那样子，很爽，知道吗？OK。所以你如果为了那个爽的话，那你就不是真实修行了，对不对？这个，啊。
然后接着，刚刚那第几题、第几个了？第四。是不是这个？嗯，什么题？哪一个？对，这是五啊，对对对，没错没错，那边也有个五是吧？哇，那五讲过没有？红笔。四。啊，这个的五还没讲。那现在讲。这板子太多了。若已悟了，即可去除一切方便补助之言，但存赤裸裸的法性本然之相，就谓之……这个就叫谓之离言法性，OK。但是那个是对已经悟了的人而言啊，没有悟了的还是要依言而解。然那是为针对悟了之人而言，而对于是这个离言法性，然离言法性那是对悟了之人而言，而对于一般初修或未悟之人，仍需依言而解，或依言解义，依义而修。这第几个了？这个还没讲吧？
接着五，那里面五。故已悟了，即可去除一切方便补助之言，而但赤裸裸之法性本然之相，谓之离言法性。事故古德说：“但可心领神会，非可以言语道。”这就是古德说“但可心领神会，非可以言语道”者，此即所谓离言法性事也。又须知，所谓此“可心领神会，不可以言语道”之事，莫以为只有圣事、圣境方有，其实凡夫人于日常生活，皆一直在用而不自知。如人与人之心相知，常、便常能不劳言语，只须一颦一笑，亦肢体语言，即可胜过千言万语所能表达之情意，对不对？比如说跟你挤个眼睛啊或是笑一笑啊，就知道你的心意嘛。那那个是没有办法用言语表达，那就是所谓的“万种风情，只在一颦一笑”，OK。所以那个一颦一笑，或是一举手、一投足、一鬼脸，那就是凡夫的离言法性的感情之表现也，OK。乃至于女生会傻笑，男人就知道说这个“万种风情，俱在其中”，对不对？你们怎么都不笑？
接着，最后讲。事故当知，所谓离言法性，其表象虽然是离言，但其究竟仍是根植在众生对其性之知解，依然将言语之精粹性含蓄其中，只是不发为言而已。亦可视为言语的升华（升华，sublimation）、淬炼而成精粹之思意也。思及意，第七识的思，第六识的意，精粹之思意。那所以思跟意没有发出语言，但是它就有言语的精华在里面，所以“无言之言”就是这个意思，OK。言语的升华而成精粹之思意也，是即所谓无言之言。也因此，才有可能如经中所言之所谓的“离言法性及离心意识的自觉圣智”。
现在有一个离言法性或是离心意识的自觉圣智，那我讲说这个离言法性有一个ambiguity。ambiguity是什么？就是模糊、模糊不清，不只是模糊不清，而且是self-contradiction，自相矛盾。光是“离言法性”这一句话就是一方面模糊不清，二方面就自相矛盾。你知道为什么？我问你，“离言法性”这些是不是语言文字？是不是？每一个字都是，言也是字，语言也是文字，离是语言，言语也是语言，法也是语言，性也是语言，也是文字。所以离言法性、离言，所以离言法性还仍需借用语言来表示离言法性，来表示离言法性。你看，这个是不是一个模糊的概念以及自相矛盾？你讲离言法性，你本身就没有离言，你还要借用语言才能表示。所以所谓的离言法性，是不是所谓的究竟离言？是不是？不是。因为他还要借用语言来表达他的离言法性，所以他的法性是不是真正究竟离言？没有，而且不可能。如果究竟离言……
故须知离言法性一词，即是使用言语所表达而成。故离言法性一词本身即是语言，而非究竟离言。故须知离言法性一词，即是使用言语所表达而成。故离言法性——怎么重复？没关系——一词本身亦是语言，而非究竟离言。应该是“离言法性一词本身亦是语言，而非究竟离言”。
再来一个，这讲过了吧？若究竟离言，即无法可说，即无法可说。无法可说，则众生永无能信解修行而度脱，乃至于开悟。事故离言法性之法，旨在教令众生要解佛语、佛意，但勿执着语言文字。须知语言或佛言，只是佛度众生、佛度众令解法意、法行之性，而勿坚执其相。性不可易，相可因缘而变化，OK。所以这性跟相的差别，所以性是绝对不会变的，相是可以变的。所以相可以由相变而变。所以性可以说整个是原理原则，不会变；相就是一切的方法手段。方法手段是可以变的，而且必须要变，不能执着。所以佛度众的方法就有多种，看因人而异，所以绝对不死板。以上就讲所谓的离言法性。
回头再讲，所谓离言法性，这个词本身就是言语，所以也没有真正的百分之百离言。那如果离言，若真离言这无可说，无可说就没有佛法；没有佛法，那么佛就没有度众生了，就这样。所以离言法性它是一个性质，它只是表现它的那个性质而已，但是并不是说什么都没有。那所以这个离言法性就是有这样子的这个模糊地带，然后也是很难理解，因为那个超越了思维的范围。
离言法性如果来分析一下，言语是有口舌还有第六识、第七识造成的。口舌、五根五识，然后就成言。但是要成言之前，他先要有一个心意，心意就是第六识，然后第六识的心意呢，还是后面还是受了第七识的潜意识的操纵。所以潜意识操纵，然后发到心意，这个第六识去思维，然后思维以后，再由五识五根去动了口舌发出言语。所以所谓的离言法性主要是讲什么呢？那如果照这样分析的话，一切的言语都没有办法离开心意，对不对？那所谓的离言法性就是只离开言声或是这个前五识或者是六七识，能够离前七识而发出的言语，那个才是离言的法性，这样的话。但是呢，除非是佛菩萨的言语，他是纯粹的心意，他没有这个前六识乃至于前七识的染污，那么就是纯粹的心意。所以没有杂染的那个就是离言法性。那我们的那个言语的性呢，就没有办法离那一些杂染的性，OK。
所以所谓的离言法性，也就是说什么叫离言法性？其实是指佛菩萨所证、所成、所用，来度众生、用于度众生毫无自私自利，叫做离言法性。而我们众生的言语是绝对不可能没有自私性的。我们众生的一切都不可能是离言法性，那唯有佛菩萨的所言所行才能够离言法性。那也就是、也就是佛菩萨不为三界有限之性之所居，这样子的法性叫做离言法性。
所以所谓的离言法性，谁说真正是没有语言？因为佛讲的法就是语言嘛，那怎么能说离言法性呢？你就在用言语在说法，怎么说离言法性？你根本就……这不是自相矛盾吗？不是，他不是讲那个相，他是讲那个性，他所说法的性是不为三界有限的自性所居，那个叫做离言法性，OK。所以就是离三界乃至于这个九界、十界，这个一切有情界乃至于无情界，他都是超越了、不为所限，称为离言法性。不为所限，但离言法性悉指佛如来不为所限，入乎其中，出乎其外，是谓佛之神通智慧。所以你这样理解就不会奇怪说“离言法性”这个词，这个不是自相矛盾吗？但是就好像佛入乎其中出乎其外，这个也是一种你没有办法可以解的、非凡智凡心可解可知的这种境界。所以这个佛法或是法性就难在，这个离言法性这本身就没有离言，但是你要懂得离言法性还是要想借重语言，OK。所谓离言法性本身就没有离言，你看你什么……而仍需要借重语言，仍需要借重语言。
故佛以大慈悲、大智慧，故、故对于离言法性，也就是不可以言说、不可以语道之无上圣深法性称为离言法性，仍慈悲用尽心机，以种种方便言辞表述，令众生得以悟入圣深不能、不能说、不能言说的秘密。所以经里面也有讲说“佛说不可说，不可说”。那个“不可说”不是不能说，而是说没办法说。那办法说是什么？我就这么讲，即使我说了你也听不懂，这样子，所以就不可说。因为什么？不好意思说，因为你们都太呆了，就这样。你们业障重，我讲了你也听不懂，所以就不可说。实在不是不可说，而是我说了你也听不懂。那我讲个笑话，那我说了你听不懂，那我还是说，那就是跟你打脸嘛，对不对？佛菩萨很慈悲，他不会打人家脸。好，心秘密，又称为离言法性，又称为如来心秘密。
所以所谓的离言法性就是其实应该这么说，就是很难说。那你如果不是大菩萨，我说了你也听不懂，应该就是这个意思。所以那什么意思呢？意思就是不对机或是不当机，这样子。然后言语就是对机就可说嘛，对不对？即使是普通人交接也是一样，你要能够对机你才讲嘛，那佛讲法也是一样。但是那个离言法性、离言法性之法，其当机为见性之菩萨。那什么样是见性的菩萨？就是到了言语道断、心行处灭这样子境地的菩萨叫做离、离言法性的菩萨。
“言语道断”，这个我讲过吧？讲过。就是这个“言语道”，就是言语的这个方法，这个“道”就是方法，用言语来陈述法或是表示法的这一个方……这一个道就已经断了，也就是说意思就是超乎语言，这样子。我跟你讲，光是我刚刚讲的这句话就值得不晓多少金。言语道断，也就是超乎语言的意思。
那什么叫“心行处灭”？心行处灭就是即是超乎一切心行之一。心行所到之处都没有了，这样的意思。心行处灭，心行所到之处皆灭，不存在或者是不能成。什么意思？也就是说你再怎么用心都没用，对这个境界，你再怎么用心都没用，叫做心行处灭，OK。所以言语道断跟心行处灭，现在你懂了对不对？我跟你讲，这两个解释要收费，而且很贵。为什么很贵？因为无价之宝嘛，对不对？所以你们欠我欠多了。不过没关系，我让你们记着，这下课以后拿信用卡来刷。
讲了半天就讲离言法性，所以离言法性，看这里。离言法性总而言之即是不可思议性。不可思议性有个分开来讲，不可思、不可议，故称言语道断、心行处灭。心行处灭、言语道断的意思就是说也说不到（这言语道是个词，言语道，就言语这一个方法断了，断了就是用不到了、不能用了），心行处（心行就是我们一切的意想分别，一切的意想分别）。所以言语道断是说也说不到，心行处灭是想也想不到，一切的意想分别都没有办法达到那个地步。所以换言之就是所谓的不可思议。所以不可思议，不可思，心行处灭就是不可思；言语道断，言语道断就是不可议。所以所谓离言法性就是不可思议性。换句话说，所谓离言法性，换言之即不可思议性，也就是其性不可思亦不可议，不可以心思也不可以言议。
把这句话讲一下：“若有众生是愚夫类，是异生类，未得诸佛出世间会，故于一切法之离言法性，不能了之。”就讲到这里。那再总说离言法性，那好像就很甚深难解，对不对？有时也不会。你把它换在我们平常生活一言一行、一举手一投足、一颦一笑，那也都是离……有离言法性在里面。所以你只看它表面那叫相，然后它那个性呢？那个性是什么意思？性就是物质用意。那、那这个相是表相，表面上看来是这样子，但是每一个相它的实质其质因为、因其质含相、含性，且性不为性而显有性。若全无相，则性亦无所用。所以性会有用处啊，就是因为它有相。若完全无相的话，那个性也就没用了。但是性之所以能够称为性，就是因为它有用，才能称为性。如果它完全没用，性也不能称了，这样懂吗？所以性虽然在文字上它是本体，但是如果它完全没用的话，那么就不能称为性。可是性的用要借相启用，它本身不能启用，它要借着相而启用，这样听懂吗？
故相必有性为伴，所以故性相必不分离，离则不得自存。又性即体，相则为用。降低，性之用还得借相而生。至于佛法之性中相中亦如是，不得单独而究竟成就，必得性相和合而成所作，OK。所以就是性相不偏。那今天讲了这么多，就是要讲离言法性。今天讲了这么多，这个离言法性是不是觉得比较亲切一点？比较亲切，而且至少不会觉得很可怕的一个名词，是不是？我跟你讲，这个词你去查到处去查，你查不到。我告诉你，所以这个是无价之宝。不过虽然是无价之宝，但是我们有时候人也应该要现实一点，你知道我意思就好。
今天讲到这里，回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除，世世常行一乘道
世世常行一乘道，世世常行一乘道
多宝佛塔，这个应该是先讲的，这个应该是先讲的。来，秀一下那个影音组多宝佛塔的工程进度照片。第一个是一楼的楼板的灌浆，那二楼……第二个也是1F的楼板的灌浆。三四五六都是，三四五都是灌浆。第六个影像是一楼的拆模，模板拆掉了。第七个是二楼的梁墙放样，这个就越来越有进度了，这个就越来越有进度了。这个多宝佛塔，这个多宝佛塔我自从初发心以来就一直在想，就一直在想这终于快实现了。这个是未曾有的，这个是未曾有的，有史以来未曾有。那至于、那至于它的那个造型，它的那个造型，这个大藏经里面有那个、有那个图。那，我再讲一次，我们中国那个塔都不是佛塔，但是那个小乘、东南亚那个国家他们那个塔还是比较像、比较像、比较类似那个多宝佛塔。不过这个塔就是高难度，在建筑上高难度。回向没有？回向了。起立。