《解深密经》20260712(1)——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 仪轨、开经与前部缺损

(1) 字幕与三称佛号 ① 文本开篇标注“AI字幕：”。 ② 连续三称“南无本师释迦牟尼佛”。 ③ 第一称与第二称、第三称彼此独立呈现。 (2) 开经偈与放掌 ① 标出“开经偈：”。 ② 诵“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。” ③ 诵“我今见闻得受持，愿解如来真实义。” ④ 法师说“好，请放掌。” (3) 前部内容缺失 ① 原文明确标注“⚠️ ……前面有点缺失……⚠️”。 ② 此处可见录音或转写前有段落佚失。 ③ 本集分析不补写缺损内容。 ④ 正式可循文本自“如是，若有众生是愚夫类、是异生类……”起。

2. 本集核心问题意识

(1) 经文总句与 topic ① 经文曰：“如是，若有众生是愚夫类、是异生类，未得诸圣出世、出世间会，于一切法离言法性不能了之。” ② 法师指出“会”指“会学”。 ③ 法师标明本集最重要 topic 是开解 离言法性。 ④ 此处可见本集主线不是泛讲法相，而是层层逼近 离言法性。

二、愚夫类、异生类与不能了之

1. “愚夫类”“异生类”界定

(1) 种性与非人 ① “如是”承接前所说。 ② “愚夫类”指愚痴凡夫之类。 ③ 亦可属非人、恶道之类。 ④ “非人”包括鬼、神、妖、精。 (2) 鬼、妖、精的细分 ① 鬼有恶鬼。 ② 鬼有无头鬼。 ③ 鬼有僵尸一类。 ④ 妖为女、阴性。 ⑤ 精可为阳性。 ⑥ 精亦可为阴性。 (3) “异生”相对人而立 ① 人以外众生统称 异生 类。 ② 包括鬼道、神道、妖精道、妖道、精道。 ③ 异生 主要相对于人。 ④ 非佛、菩萨及诸天神王等，亦落入此语境中的异生范围。

2. 宿业所障与不能了 离言法性

(1) 会学与障 ① 此类众生“以其宿业所障故”。 ② 未得修学诸圣所传出世间会学。 ③ 故于一切法究竟 离言法性 “不能了之”。 ④ “不能了之”即不能明了之解。 ⑤ 法师强调现在来开解这个 离言法性。

三、法性的评等、可欲与取舍

1. 法性的多对举例

(1) 七对法性 ① 真妄：真性、妄性。 ② 染净：染性、净性。 ③ 正邪：正性、邪性。 ④ 善恶：善性、恶性。 ⑤ 实虚：实性、虚性。 ⑥ 能所：能性、所性。 ⑦ 凡圣：凡性、圣性。 ⑧ 这些 法性 有的是形容词。 ⑨ 有的是名词。 (2) 一般人看不见的层次 ① 法师说问题“含在里面”。 ② 一般人或一般智慧的人不会考虑到这一层。 ③ 此处可见修无上甚深微妙法者才必须修这一层。

2. 暗含评等与取舍方向

(1) 取舍方向 ① 这些 法性 暗含价值或可欲、不可欲等评等取舍方向。 ② 取真舍妄。 ③ 取净舍染。 ④ 取正舍邪。 ⑤ 取善舍恶。 ⑥ 取实舍虚。 (2) 能所与凡圣的特殊处 ① 能所不能简单“取能舍所”或“取所舍能”。 ② 能所是因果关系。 ③ 凡圣主要是评等。 ④ “评”是批评之评，“阶”是阶级之阶。 ⑤ 染净可作评等标准。 ⑥ 染属不可欲。

3. 可欲 / 不可欲与英文 desirable

(1) 词源与语感 ① “可欲、不可欲”是佛法名词。 ② 英文对应 desirable and undesirable。 ③ 法师说这是直接从梵文翻译过来。 ④ 梵文属印欧语系。 ⑤ 故洋人想法“都是一样”。 (2) desirable 的层次 ① 可欲表示能够受用、觉得 it's good。 ② 洋人很文雅、很斯文，不直说 it's good。 ③ 而说 it's desirable。 ④ 法师形容这“很委婉”“书生气”“学者气”。 ⑤ 普通意思简单讲就是 good。 ⑥ 文雅一点是 desirable。 ⑦ 平常一点也可说 acceptable。 ⑧ 或 good to acquire。 ⑨ 不可欲即 undesirable。

4. 评等的作用与根器择法

(1) 百货公司比喻 ① 评等让人了知等第。 ② 如百货公司或商店选购。 ③ 选择优劣好坏、高低即评等。 ④ 选更优需多花资本。 (2) 高法性与资粮 ① 一切法 法性 上总要尽量选高的 法性。 ② 但选高 法性 表示自己资粮与能力也要较高。 ③ 故“不是一味的只是想选择比较高的法性”。 ④ 不同人、不同根器所选法之 法性 与 法相 须依据本人。 ⑤ 说法者须知众生根器。 ⑥ 须知因缘。 ⑦ 须知喜好。 ⑧ 从而提供不同性质、不同等地之法，令易吸收与信受奉行。

四、性与相：由性显相、唯证方知

1. 一般择相、老修行择性

(1) 性与相的基本对举 ① 光是 法性 并不是一切。 ② 除非老修行或较高修行者，才能从 法性 择取。 ③ 一般人择取 法相。 ④ 性是根本。 ⑤ 性无形、隐秘、不可眼见。 ⑥ 相是表相。 ⑦ 相可见、易解、易知。 ⑧ 相由性显：“由性显相”。

2. 本体、见性与比喻

(1) 唯证方知 ① 性是事物或法的本体。 ② 难知、难解。 ③ 唯证方知。 ④ 再加“唯证方知、方见”。 ⑤ 证到本体即证到其性。 ⑥ 证到本体成为 见性。 (2) 未证前的修学路径 ① 未 见性 前先修周边。 ② 再修较接近核心、相关、重要的部分。 ③ 仍离本体核心。 ④ 本体即核心。 (3) 原子核与心脏比喻 ① 法师以原子的原子核为喻。 ② 原子核是核心最重要部分。 ③ 又以人的心脏为喻。 ④ 性如心脏。 ⑤ 相如四肢百骸等人相。

3. 未证者只能推想

(1) 轮廓与启用之相 ① 未证到物法之人，于法之性只能想象或推想。 ② 大致了解轮廓。 ③ 了解有关启用、作用之相。

4. 法性与法相定义

(1) 定义拆分 ① 法性 是法之本体或本质。 ② 亦即根本成分。 ③ 法相 是由性之启用所产生或展现的形象。 ④ 也包括作用。 ⑤ 也包括结果。

五、人之性与业力总和

1. 性格、资质依性显相

(1) 外表表现 ① 为人、性格、资质根本上依本性演化出外表。 ② 外表即相上的表现。 ③ 资质性聪慧者见于言行、思想、自处、处人、处事。 ④ 平庸者亦然。 ⑤ 下劣者亦然。 ⑥ 皆随其性而有差等。 ⑦ “丝毫无法勉强”。

2. 人之性 = 往昔业力总和

(1) “和”字与性格举例 ① 法师自问“总和”是和平的“和”还是合作的“和”。 ② 判定是合作的“和”。 ③ 人之性及往昔业力之总和。 ④ 性格开放勉强不来。 ⑤ 性格沉静勉强不来。 ⑥ 性格融合勉强不来。 ⑦ 性格孤僻勉强不来。 ⑧ 有人较自私。 ⑨ 有人较豪放乃至慷慨。 ⑩ 皆“性使然”。 ⑪ 性“非常非常复杂”。 ⑫ 佛菩萨晓得众生的过去。 ⑬ 佛菩萨亦晓得众生的现在。 ⑭ 故能拿捏要用什么方法来利益他。 ⑮ 乃至令他有所改变。 ⑯ 改变方向主要是变好。 ⑰ 变善。 ⑱ 变聪慧。

3. 善知众生性与相由性生

(1) 宿世所成性 ① 佛菩萨要善知 众生性。 ② 本性即宿世所成性。 ③ 相由性生。 ④ 相本身不能独存。 (2) 吝啬、聪慧、愚痴、卑劣 ① 吝啬人有吝啬性。 ② 吝啬性产生吝啬相。 ③ 吝啬性在心内“你看不到”。 ④ 言语行为产生吝啬相。 ⑤ 聪慧性有增益受用。 ⑥ 愚痴性亦有受用，但是 minus、负性、损。 ⑦ 性有增损。 ⑧ 卑劣之性完完全全是制作用。 ⑨ 令自己“不过是这样子”。 ⑩ 卑劣之性的人若不知自己卑劣，“反而是很奇怪的”。

六、慷慨、作意与善根深浅

1. 有意无意、有心无心

(1) 表层与深层 ① 慷慨者可有意无意地慷慨。 ② 亦可有心无心地慷慨。 ③ 有意去做慷慨行为是一类。 ④ 未真正说“我要慷慨”就去做，是无成心造作。 ⑤ 无成心造作是深层。 ⑥ 有成心造作是表层。

2. 成心拿捏与本业本心

(1) 成心审查 ① 帮助人时有人先拿捏“我有多少能力”。 ② 再审查“他是需要多少”。 ③ 再问“值不值得我帮助”。 ④ 再问“值得帮助多少”。 ⑤ 此即成心造作。 (2) 本业本心 ① 若是本业本心，则很容易。 ② 不用挣扎。 ③ 不用思维。 ④ 见需帮助者或被请求，就做出来。 ⑤ “不用去参考”。

3. 善根大小与 作意

(1) 判定标准 ① 有心有意是善根较小。 ② 无心无意去帮助是宿世善根。 ③ 宿世善根者“不思议就行善”。 ④ 不用长考。 ⑤ 不用分析半天利害得失再做。 ⑥ 见义勇为者无意无心马上做。 ⑦ 考虑利害得失者善根比较小。 ⑧ 善根较小一定要经过 作意。 ⑨ 作意 是意根、第六识 去想。 ⑩ 列表分析利害得失。 ⑪ 觉得做了不会被拖累再做。 ⑫ 考虑很多后真正伸出援手的几率“大大的减少”。

4. 法师自喻与“刹车皮”六层

(1) 不思议善根的现场例子 ① 语境：法师想用台湾话形容自己讲法时不多作利害考量。 ② 原话：台湾话“没有输赢的”。 ③ 字面：法师说国语“不会讲”，大意近于不计较输赢、不多盘算。 ④ 深层用意：利益既定就说，不再长考。 ⑤ 破除执著：破“讲前必长考利害”的习气。 ⑥ 法义落点：回扣宿世善根的“不思议就行善”。 ⑦ 他想到法、确定听众能理解，就不去考量很多。 ⑧ 只要觉得对听众有益就讲。 ⑨ 此名“不思议善根”。 (2) “刹车皮就是不太好” ① 语境：法师每次讲经都发心“这次不要讲太久”。 ② 原话：“因为那个刹车皮就是不太好”。 ③ 字面：车刹不住，停不下来。 ④ 深层用意：讲经一旦展开，为求一清二楚就收不住。 ⑤ 破除执著：破“讲短才好”的形式执。 ⑥ 另层自嘲：虽不能“淋漓尽致一清二楚”，仍要讲到听懂。 ⑦ 法义落点：回扣无心无意的不思议善根——利益众生的心一起便自然流出。 (3) 观察是否听懂 ① “我看你的脸跟看你的眼就看就知道了”。 ② 此处可见讲说不仅依言，也依现场心领。

七、从“性”转到“离言”：语言学与文字学

1. 无量之性与 quality

(1) 性的举例 ① 讲了半天要讲 离言法性。 ② 法性讲完，再讲离言。 ③ 性可有无量。 ④ 包括 法性。 ⑤ 包括 众生性。 ⑥ 包括 道性。 ⑦ 包括 自性。 ⑧ 包括 善性。 ⑨ 包括 物性。 ⑩ 包括 菩提性 等。 ⑪ “法性”一词用来描述法的 quality。 ⑫ quality 即性质。 ⑬ 懂 离言法性 第一个要懂逻辑。 ⑭ 第二个要懂文字学。

2. “法”字是文字也是语言

(1) 言的定义 ① “法”字是文字。 ② 同时也是语言。 ③ 语言与文字分不开。 ④ 人道才主要用语言、文字表现表示。 ⑤ 畜生道没有这套。 ⑥ describe 是描写。 ⑦ point out 是指称。 ⑧ 有声是语言。 ⑨ 无声是文字。 ⑩ 唯识学 统称语言文字为“言”。 ⑪ 文字是“无声的语言”。

3. 言语所成之性与性本身离言

(1) 命题 ① 要呈现法之性或相，须用语言文字。 ② 法性 须言。 ③ 众生性 须言。 ④ 道性 须言。 ⑤ 智性 须言。 ⑥ 这些被赋予的性都是“言语所成之性”。 ⑦ 但那个性本身没有语言文字。 ⑧ “他就是性而已”。 ⑨ 一切性本身离于一切语言文字，称为 离言法性。 (2) “九牛二虎”六层 ① 语境：法师刚把离言命题推出，感叹费力。 ② 原话：“九牛二虎之力，啊，不晓得有没有拖动，怎么少了一头牛。” ③ 字面：九牛二虎本极用力，却还少一头牛。 ④ 深层用意：自嘲论证极吃力，听众未必被“拖动”。 ⑤ 破除执著：破“听过名词就懂”的轻忽。 ⑥ 法义落点：离言法性 须逻辑与文字学层层逼近，不是口号。

八、法本离言、方便设言与禅门批评

1. 《解深密经》未明说处的补讲

(1) 法本离言 ① 法师说《解深密经》里面没讲，但必须讲。 ② “法本离言”。 ③ 法本来无言。 ④ 诸圣为令众生体悟，方便设言。 ⑤ 令知领受、提取悟入。 (2) “容我臭屁一下”六层 ① 语境：补讲法本离言后自问“应该清楚吧？赞不赞？” ② 原话：“容我臭屁一下。” ③ 字面：允许我自夸一下。 ④ 深层用意：用俚俗自嘲软化高深义理，并确认听众是否跟上。 ⑤ 破除执著：破对“讲经必须端着”的假庄严。 ⑥ 法义落点：方便言辞本身就是为令易解。 (3) 易入且易出 ① 方便学说法门令易解。 ② 令易知。 ③ 令易入。 ④ 且令易出。 ⑤ “光是易入还不行，还要易出”。 ⑥ “入乎其中，出乎其外”。 ⑦ 不为所拘、所泥。 ⑧ 方能出入自在、去来自在。 ⑨ 法师说解《解深密经》要“使出这浑身解数”。

2. 依言描摹又须知言非性

(1) 双重要求 ① 欲知解 法性，须先依言描摹其性。 ② 继而须觉知“此言非属其性”。 ③ 幕后其性又不能离于其言，方令众生晓了乃至修行断证。 ④ 法性 是离言，但令人修行又不能不用语言。 (2) “打哑谜怎么修行”六层 ① 语境：说明不用语言则无法修行。 ② 原话：“不用语言，打哑谜怎么修行？” ③ 字面：只靠哑谜无法修。 ④ 深层用意：强调佛度众以语言最直接。 ⑤ 破除执著：破“越神秘越高深”的错解。 ⑥ 法义落点：先依言而入，后知言非究竟。

3. 禅宗公案“不是正格”六层

(1) 批评与对照 ① 语境：对比佛以语言度众与禅门若干做法。 ② 原话：禅宗很多公案“都不是正格”。 ③ 字面：不是正规正格。 ④ 深层用意：指出那是宗徒发展，很多变成谜语。 ⑤ 破除执著：破“传统一定好”“公案即最上”的执。 ⑥ 法义落点：佛度众生主要用语言，最直接。 ⑦ “比手画脚根本就没路”。 ⑧ 禅门传统有好、有不好、也有很糟糕的。

4. 证悟后去除补助线

(1) 体育与学画比喻 ① 修行证悟后须将一切补助线（方便法）尽皆去除。 ② 独存法本然之性。 ③ 体育教练教预备动作，做熟后可省略。 ④ 学画先学素描。 ⑤ 素描用铅笔在纸上画主体。 ⑥ 再加墨勾勒。 ⑦ 再加颜色渐渐铺成。 ⑧ 铅笔勾勒出的总体可称为性，即本性、本体。 ⑨ “性就是体”。 ⑩ 人的性是人格乃至智慧的大体样子。 ⑪ 本性不抽象，见于言语行为。 ⑫ 言语行为是本性现象。

九、性难改、相易化与菩萨戒

1. 本性与相

(1) 定义 ① 人之本性自为人格与智慧的本体。 ② 依其性所作或显现的一切言语行为成其相。 ③ 相由言行所现。 ④ 性本身没办法直接显出来。 ⑤ 借由言语行为可知其性，“假不了”。

2. 累劫之性与易化之相

(1) 佛先从相入手 ① 人的性皆累劫所成。 ② 难可根本改变。 ③ 相显现在外表言语行为、待人处事、自处。 ④ 初显且现成，故易见、易解，也容易改变。 ⑤ 故佛度众生先从易化之相（言语行为）入手。

3. 身口戒到心戒

(1) 戒律次第 ① 此多是戒律范畴。 ② 小乘律及凡夫戒皆是 身口戒。 ③ 身与口二行清净纯熟后，可进修 心戒。 ④ 心戒 即 菩萨戒。 ⑤ 菩萨戒 不只言语行为，还要修心。

4. 末法受菩萨戒的虚荣

(1) 十几年前热潮 ① 数字：十几年前。 ② 那时佛法比较所谓的“昌盛”。 ③ 现在佛法“越来越不流行了”。 ④ 那时很多在家人热衷受 菩萨戒。 ⑤ 菩萨戒 是 心戒，不是 身语戒。 ⑥ 起心动念都有持犯。 (2) 戒师问答 ① 戒师问：“你是菩萨否？” ② 戒子答：“是菩萨。” ③ 法师说这一句很严重。 ④ 一般只当过门。 ⑤ 嘴巴是菩萨，心还不是。 ⑥ 行也还不是。 ⑦ “末法时期就是这个受戒常常就很烂了”。 (3) “很爽”六层 ① 语境：批评为虚荣受戒。 ② 原话：受菩萨戒后“哇，很拽”；排班站或坐第一排“很爽”。 ③ 字面：很神气、很痛快。 ④ 深层用意：揭露受戒动机落在名位排班。 ⑤ 破除执著：破“受了戒就等于是菩萨”的虚荣。 ⑥ 法义落点：须知 菩萨戒 修起心动念开遮持犯，不为虚荣而去受。

十、悟后离言、心领神会与无言之言

1. 悟与未悟两条路

(1) 赤裸裸法性本然之相 ① 若已悟了，可去除一切方便补助之言。 ② 但存赤裸裸的 法性 本然之相。 ③ 此谓之 离言法性。 ④ 那是对已悟之人而言。 ⑤ 初修或未悟之人仍需依言而解。 ⑥ 或依言解义，依义而修。

2. 古德与凡夫日常离言

(1) 古德句 ① 古德说：“但可心领神会，非可以言语道。” ② 此即所谓 离言法性 事。 ③ 莫以为只有圣事、圣境方有。 ④ 凡夫人日常生活皆一直在用而不自知。 (2) “万种风情，只在一颦一笑”六层 ① 语境：说明人与人心相知常不劳言语。 ② 原话：“万种风情，只在一颦一笑”。 ③ 字面：一颦一笑胜过千言万语。 ④ 深层用意：肢体语言、眼神、鬼脸皆可传情意。 ⑤ 破除执著：破“离言只属圣境”的隔阂。 ⑥ 法义落点：此为凡夫层面的离言感情表现，可作理解 离言法性 的降维入口。 ⑦ 法师问：“你们怎么都不笑？”

3. 升华与精粹思意

(1) sublimation ① 离言法性 表象虽离言。 ② 究竟仍根植于众生对其性之知解。 ③ 仍将言语精粹性含蓄其中，只是不发为言。 ④ 可视为言语的升华（sublimation）。 ⑤ 淬炼成精粹之思意。 ⑥ 思属 第七识。 ⑦ 意属 第六识。 ⑧ “无言之言”即此。 ⑨ 因此才可能有经中“离言法性 及 离心意识 的 自觉圣智”。

十一、ambiguity 与“非究竟离言”

1. 模糊与自相矛盾

(1) 词本身是语言 ① 离言法性 有 ambiguity。 ② ambiguity 是模糊不清。 ③ 且是 self-contradiction，自相矛盾。 ④ “离”“言”“法”“性”每个字都是语言文字。 ⑤ 仍需借用语言来表示 离言法性。 ⑥ 故词本身即是语言，而非究竟离言。

2. 若究竟离言则无法可说

(1) 度众必需言 ① 若究竟离言，即无法可说。 ② 无法可说则众生永无能信解修行而度脱，乃至开悟。 ③ 故 离言法性 之法旨在教令解佛语、佛意。 ④ 但勿执著语言文字。 ⑤ 语言或佛言只是令解法意、法行之性。 ⑥ 勿坚执其相。 ⑦ 性不可易。 ⑧ 相可因缘变化。 ⑨ 方法手段必须变，不能死板。 ⑩ “也没有真正的百分之百离言”。 ⑪ 若真离言无可说，就没有佛法。 ⑫ 没有佛法则佛没有度众生。 ⑬ 故有模糊地带，且超越思维范围。

十二、唯识成言链与佛菩萨之离言

1. 成言机制

(1) 从潜意识到口舌 ① 言语有口舌与 第六识、第七识 造成。 ② 口舌、五根、五识 成言。 ③ 成言前先有心意，即 第六识。 ④ 第六识 受 第七识 潜意识操纵。 ⑤ 潜意识操纵后发到心意。 ⑥ 第六识 再思维。 ⑦ 再由 五识、五根 动口舌发出言语。 ⑧ 若言能离 前七识 染污之纯粹心意，方近离言。 ⑨ 此等纯粹心意唯佛菩萨。

2. 无私度众方称 离言法性

(1) 实质界定 ① 离言法性 指佛菩萨所证。 ② 亦指佛菩萨所成。 ③ 亦指佛菩萨所用。 ④ 用于度众生，毫无自私自利。 ⑤ 众生言语绝对不可能没有自私性。 ⑥ 众生一切不可能是 离言法性。 ⑦ 唯佛菩萨所言所行能够 离言法性。 ⑧ 不为三界有限之性之所居。 ⑨ 所说法之性不为三界有限自性所居，叫做 离言法性。 ⑩ 亦离 九界、十界 有限之局。 ⑪ 有情界、无情界皆不为所限。 ⑫ 入乎其中、出乎其外，是佛之神通智慧。

3. “不可说”与“你们都太呆了”六层

(1) 佛仍用方便言辞 ① 佛以大慈悲、大智慧，对不可以言说之无上圣深 法性 仍方便表述。 ② 经言“佛说不可说，不可说”。 ③ “不可说”不是不好意思说。 ④ 而是没办法说 / 说了也听不懂。 (2) 六层拆解 ① 语境：解释“不可说”的真实义。 ② 原话：“因为你们都太呆了……业障重，我讲了你也听不懂”。 ③ 字面：听众根器不够、业障重。 ④ 深层用意：不可说是对机问题，不是佛不能说。 ⑤ 破除执著：破把“不可说”神秘化为绝对禁语。 ⑥ 法义落点：佛不打脸，仍慈悲设言。 ⑦ 心秘密又称 离言法性。 ⑧ 亦称 如来心秘密。

4. 当机为见性菩萨

(1) 对机可说 ① 不对机、不当机则难说。 ② 对机就可说。 ③ 离言法性 当机为 见性 之菩萨。 ④ 即到 言语道断、心行处灭 境地的菩萨。

十三、言语道断、心行处灭与不可思议

1. 言语道断

(1) 道=方法 ① “言语道”之“道”是方法。 ② 用言语陈述或表示法的方法已断。 ③ 意思是超乎语言。 ④ 法师说光是这句解释“就值得不晓多少金”。

2. 心行处灭 与“信用卡”六层

(1) 定义 ① 心行处灭 即超乎一切心行。 ② 心行所到之处皆灭，不存在或不能成。 ③ “你再怎么用心都没用”。 (2) “下课以后拿信用卡来刷”六层 ① 语境：刚讲完两句极珍贵解释。 ② 原话：“这两个解释要收费，而且很贵……无价之宝……下课以后拿信用卡来刷。” ③ 字面：要刷卡付费。 ④ 深层用意：以玩笑凸显法义无价。 ⑤ 破除执著：破轻飘听过即了的态度。 ⑥ 法义落点：言语道断 与 心行处灭 是理解 离言法性 的钥匙。

3. 离言法性 = 不可思议性

(1) 对应关系 ① 总而言之 离言法性 即不可思议性。 ② 不可思 = 心行处灭 = 想也想不到。 ③ 不可议 = 言语道断 = 说也说不到。 ④ 一切意想分别都无法达到那个地步。

十四、回扣经文与性相不离

1. 经文收束与生活降维

(1) 回扣 ① 再讲：“若有众生是愚夫类，是异生类，未得诸佛出世间会，故于一切法之 离言法性，不能了之。” ② 讲到这里。 ③ 看似甚深难解，有时也不会。 ④ 换到平常一言一行、一举手一投足、一颦一笑，也有离言之义。 ⑤ 只看表面叫相。 ⑥ 性是实质用意。 ⑦ 性借相启用。 ⑧ 若全无相，则性亦无所用。 ⑨ 性之所以称为性，因其有用。 ⑩ 性本身不能启用，要借相启用。

2. 性相必不分离

(1) 体用和合 ① 相必有性为伴。 ② 性相必不分离，离则不得自存。 ③ 性即体。 ④ 相则为用。 ⑤ 性之用还得借相而生。 ⑥ 佛法之性中相中亦如是。 ⑦ 不得单独而究竟成就。 ⑧ 必得性相和合而成所作。 ⑨ 即性相不偏。 ⑩ 今日讲解令 离言法性 更亲切、不那么可怕。 ⑪ “这个词你去查到处去查，你查不到”。 ⑫ 是“无价之宝”。 ⑬ “虽然是无价之宝，但是我们有时候人也应该要现实一点”。

十五、回向与多宝佛塔工程进度

1. 回向偈

(1) 文句与重复 ① “愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”。 ② “普愿罪障悉消除，世世常行一乘道”。 ③ “世世常行一乘道”再次重复。 ④ 再重复“世世常行一乘道”。

2. 多宝佛塔影像数字

(1) 工程照片逐项 ① 影音组展示多宝佛塔工程进度照片。 ② 第一个：一楼楼板灌浆。 ③ 第二个：也是 1F 楼板灌浆。 ④ 第三个影像是灌浆。 ⑤ 第四个影像是灌浆。 ⑥ 第五个影像是灌浆。 ⑦ 第六个影像：一楼拆模，模板拆掉。 ⑧ 第七个：二楼梁墙放样。 ⑨ 法师说“越来越有进度了”。 ⑩ 初发心以来一直想，终于快实现。 ⑪ “有史以来未曾有”。 ⑫ 造型大藏经里有图。 ⑬ 中国许多塔都不是佛塔。 ⑭ 东南亚小乘国家的塔较类似多宝佛塔。 ⑮ 此塔建筑上高难度。 ⑯ 回向后起立。

（草稿完）