《禅坐班与太极拳班》20260714——单文本结构化分析
一、开场郑重与本集定位
三宝礼敬与开经
(1) 礼佛与开经偈
① 称念三遍「南无本师释迦牟尼佛」。
② 诵开经偈：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。」
③ 法师示「请放掌」。
红祖衣与「重磅」表态
(1) 着装异常
① 法师指出：「你们有没有注意到我今天穿的是红祖衣哈。」
② 通常讲经的时候才穿红祖衣。
③ 平时讲「等不是经」大概穿长衫即可。
④ 今天讲义内容「跟一般有点不一样，非常不一样」。
⑤ 穿红祖衣是以「最郑重的方式」表示今日所讲「很重磅、超重磅」。
禅坐班网络视频解禁
(1) 原限制与宣布
① 禅坐班本来规定「学员必须要参加禅坐班才可以听的啊，可以看」。
② 今日正式宣布：因要讲本篇，故「禅坐班的开示的视频，在网络上的开示视频就解禁」。
③ 「所有人都可以看」。
课本与课题坐标
(1) 书页与科判
① 课本为《佛性三参》。
② 位置：课本第96页。
③ 科判：二参之二「
念佛是谁」；第一节「续参」。④ 上一堂课主题是「参，
念佛是谁」。⑤ 据实而言，此项参「深具重要性」。
⑥ 可能是「佛法修行中，最高层次之一的一种修行」。
⑦ 「此参究若做对的话，便可能导引我们至于佛法的核心」。
二、一般念佛 vs 参「念佛是谁」
表面念佛、实质参禅
(1) 法门性质转变
① 「
念佛是谁」表面看是念佛法门。② 其实「就已经变成参禅了」。
③ 一般念佛：念「阿弥陀佛、阿弥陀佛」「南无阿弥陀佛」即可。
④ 一般念佛「没有说要去思维参究『
念佛是谁』」。⑤ 一般念佛「就这样子而已，没有所谓很多的讲究」。
照善寺与广钦老和尚事例
(1) 人物与因缘
① 法师曾当基隆照善寺导师。
② 照善寺老师父之师「是广钦老和尚的弟子」。
③ 有「年轻的、一个老的」两位师父；老者称「老师父」。
④ 他们因看了法师《楞伽经义贯》而礼请法师为导师、讲经。
(2) 老和尚答「怎么样修行」
① 老师父说常问老和尚「怎么样修行」。
② 老和尚答：「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样就对了。」
③ 弟子们因而「也不知道怎么修行」。
④ 广钦老和尚念佛有录音。
⑤ 法师听过该录音。
⑥ 录音「也没有调子」。
⑦ 录音「很猛、很振奋这样念」。
(3) 讲经切入心法
① 法师教他们讲经，当时讲《六祖坛经》。
② 若讲「如何念佛」，「那就已经涉猎到心法了」。
③ 进一步涉猎「修行法、思维法」，「而不是光是嘴念」。
一般念佛的功效与局限
(1) 素朴方法
① 一般有名、有修行的念佛师父「没有别的讲法」。
② 「一言以蔽之」：嘴巴念、耳朵听到，就对了。
③ 如此可至
摄心不乱，念念不散乱，心渐渐静。④ 以心静故妄想少，业障渐渐消除。
⑤ 消除机制「你不知道」；靠自心信心与佛加持力令心清净。
⑥ 「很单纯、simplify（简化）、简化质朴的方法」；禅宗语即「不复杂」。
⑦ 「对不对？当然是对的。那有没有效？当然有效。」
⑧ 比喻：「就好像你吃药，药对了病就好，但是怎么样好的你不知道。」
⑨ 「他们做就是做而已，just do it、do it，那就自然有效果。」
(2) 有行无解之定位
① 此法「只是有行而无解，你不需要解」。
② 法师「直言」：针对「根基比较不那么好的人」「知识也比较少的人」。
③ 知识少者听深法听不懂，易烦恼、怨己、挫败、退心。
对基栽培与「入耳」
(1) 对基原则
① 「佛法好，你还是要对根器，对基，根基。」
② 根基高者听低法：「淡而无味」；或疑「师父是瞧不起我，还是说他不会讲？」
③ 根基低者听高法：听不懂、一愣一愣，更主要会退心、对自己没信心。
④ 须「慢慢一步一步」「慢慢进阶」，信心与根器同增。
(2) 法师栽培方式
① 法师讲深「也不是一下就很深」，「慢慢慢慢来」「慢慢把你们栽培」。
② 「等那个根就越来越肥大了、深厚了，然后这样子一直加分上去。」
③ 「这要花很多时间」；「你看多少年来」。
④ 听者「就越来越懂，就越来越渐入佳境」。
⑤ 今日讲较深而能「入耳」；台语「入耳」含欢喜与接受。
⑥ 佛语即「信受欢喜」。
(3) 农夫萎黄比喻
① 农夫须除草、翻土、除虫、加肥料。
② 苗才「稍微长一些」「才会有青的颜色出来」。
③ 否则「都是黄的，黄黄的」；「不只是根黄黄的，那个脸也是黄黄的」。
④ 台语：「萎黄萎黄」——营养不良、脸黄黄。
(4) 法门高下之因
① 「法门是确定有高下的」。
② 因「众生的根器有高下，智慧有高下」。
③ 今日所讲「非常非常甚深微妙」；此前亦多属「无上甚深微妙法」。
三、参禅根器稀少与念佛之难易
禅宗借念佛「就地取材」
(1) 宗门转化
① 一般人「只是念佛」；参究「
念佛是谁」「那就不是净土宗了，那就是禅宗了」。② 禅宗借「比较流行的、世间流行的法门」——念佛——「就地取材」做参禅。
③ 较易 popular（流行／流行广阔）；较「合于草根」。
④ 「这也不是有什么贬义不贬义，或是称赞不称赞。」
十人中顶多十分之一
(1) 根器比例
① 「适合念佛根器的人是比较多，适合参禅的根器的人就比较少，而且不但比较少，是少得很多。」
② 「有十个学佛的人，那么能够参禅的，顶多就是十分之一」。
③ 「其中的一分或是两分，顶多，恐怕也没两分，就是十分之一。」
④ 「适合于念佛的，那全都适合。」
念佛法门的「一句话」与难处
(1) 操作看似简单
① 「嘴巴念，耳朵听到，然后专心，不要胡思乱想，就这样子，念佛法门就这样完了。」
② 「看似简单，事实上很难。」
③ 难在「念到真正专心」「心不会跑掉」「不会一边念一边胡思乱想」。
(2) 球类比喻
① 棒球：「投手丢过来，你就打一棒就对了」——看似简单，打到、打出何种球路则不易。
② 各种运动：「看别人做都很简单，但是自己做了就不见得简单了。」
③ 球类中「最简单的」有两种：排球、乒乓球。
④ 排球：「打过去打过来」，「花样很少」，「也没有带着球走」，但「技巧也是很多很多」。
⑤ 乒乓球：「那么小的球，但是技巧很多很多。」
⑥ 结论：「看似简单，其实不见得很简单。」
一切法门为心
(1)
摄心不乱是心的问题① 「你要真正念得能够
摄心不乱，这是主要问题。」② 「那不是念佛的问题，是什么问题？心的问题。」
③ 念佛、习禅、唯识、法相「全都是为了心」。
④ 调心不乱、调心清净，心住不乱、清净，业障渐少，「目的就达到了」。
⑤ 「懂行的人」看来「这一切法门都好」，「没得说真正什么高下不高下」。
四、念佛、念咒、念法、念僧、念经与心水澄明
五种「念」
(1) 对象不同、方法目的同
① 会念佛、合掌，就会念咒，「因为都是念」。
② 咒「比较长、比较复杂一点」，与念佛「本质上是没有不同」。
③ 以念而言，应有四种：
念佛、念咒、念法、念经。④ 亦可加上
念僧，合为五种。⑤ 例：念观世音菩萨、地藏菩萨。
⑥ 「内容方法不太一样，但是目的都是一样。」
从「静」到「净」到智慧
(1) 因果链
① 第一个目的：
摄心不乱。② 心水平静 → 心静、心静无波。
③ 从「静」变成「净」——「那就真正清净了」。
④ 水无波澜则不搅动杂质，「水就很澄明」。
⑤ 「心水澄明就好像一面镜子一样，就能照能见。」
⑥ 「能照能见，那就智慧显现。」
⑦ 念佛或念经到后来「心比较定」。
⑧ 「也比较有智慧」。
⑨ 「看起来就有光明」。
(2) 面相与光芒
① 无学佛者「暗钝」；「光看他的脸就没有什么光」「颓颓」。
② 有修行者「心开显」「脸也开显」「也泛出一些光芒」。
③ 最少最少有愉悦、心里面开朗愉悦的光芒。
④ 再进一步有智慧的光芒。
⑤ 乃至于清和的光芒。
⑥ 学佛不对或不好则如一般人「缩缩的，放不开」。
闭关念圣号各一百万遍
(1) 闭关三年、前面一年
① 法师自述「闭关三年，然后前面一年都在念圣号」。
② 「四佛四菩萨」——「每一尊……各念一百万遍」。
③ 「不是同时念，每一尊念一百万遍，然后再换另外一尊。」
④ 「整天就一直在念，大部分都在念。」
⑤ 「累的时候也会看看经。」
⑥ 因
摄心不乱，「心就真的是很清净」。(2) 自创而不乱搞
① 「也不是跟谁学的，都是我自己想的，但是也没有乱搞。」
② 念释迦牟尼佛一百万遍时「整天都一直在念」。
③ 「也不觉得枯燥也不觉得累，就越念就越起劲。」
④ 「还发展出那个调子，很悦耳啊，就好像唱歌一样。」
⑤ 提及「含寓」之「寓」有寄托义（现场让人查字）。
五、禅净双修：方便、结亲与「诡计」
借题发挥与横跨两门
(1) 性质
① 把念佛变成找「
念佛是谁」，「已经不是净土宗的念佛法，那已经是变成禅宗的。」② 「禅宗等于是借题发挥」：念佛人多，方便接引开智慧、入习禅。
③ 「禅的话那就要思维」——「不是光是嘴巴念就好，嘴巴要念、心中要思维。」
④ 「横跨禅净两门的一个方法。」
「诡计」与结亲比喻
(1) 口语原话拆解
① 原话：
禅净双修「是一个方便法门，也是一个诡计」。② 语境：解释禅宗用念佛话头接引净土行者、净土亦跨界「跳过水沟」。
③ 字面：禅「绕过界」要「并吞」「拉」净土信徒；净土也「很高兴跳过去」「比较好抓人」。
④ 深层：净土如「平常百姓家」，禅宗如「贵族」「豪门」；结亲则「走路有风」。
⑤ 破执：「两岸一家亲，总比两宗互相打架要好得多」；「不管是娶的还是招赘的，都OK」。
⑥ 法义落点：两宗结亲优于互诤；参「
念佛是谁」是方便横跨，不是纯宗本位互攻。半吊子与 2奈米杂质
(1) 不纯之弊
① 「就不纯了」：「禅宗又不是禅宗，净土宗又不是净土宗」。
② 「两方面都变成半吊子。」
③ 「就不能够很精准精进、力求高端」。
④ 「你那个分子复杂了，你的晶片里面有杂质，所以就不能做到2奈米。」
(2) 看透宗派长短
① 「人成长以后就要看透社会各种层面的事实现实，学佛也要看透。」
② 要看清各宗「长短」「目的」「真正的精神」「纯正的是什么」。
③ 「搞清楚了……你才能真正学到纯正的。」
(3) 法师自身纯修再提升
① 习禅时「完全只靠禅，就看禅」。
② 学净土时「一心就是净土」；念圣号时「一心就是净土的方式」。
③ 「到后来也都是用禅宗的观想的方式来念圣号。」
④ 「念顺了以后，然后加上禅宗的东西进去，你就有一种提升」；否则「死死板板」。
⑤ 参「
念佛是谁」绝对好：至少「不打架」「结亲」。⑥ 或以禅为主、净为辅，或以净为主、禅为辅，「都OK」。
基督教战争对照「没有比较就没有伤害」
(1) 三十年战争、百年战争
① 「没有比较就没有伤害。」
② 西洋基督教新教与旧教「教义有一点点不同，就打了三十年战争、百年战争」。
③ 「杀得你死我活。」
④ 「三十年战争，打三十年」——为新教旧教教义与做法不同而兵戈相见，国内乃至国外打仗。
⑤ 「百年战争就是英法两国，新教旧教打仗，打了一百年。」
⑥ 语境：对比佛教禅净结亲，外教因教义稍异即兵戈。
⑦ 原话：「你看，头壳有坏掉吗？」
⑧ 字面：法师以 short-circuit（短路）解释——阳电阴电弄错就烧掉。
⑨ 深层用意：short 即「头脑坏掉、头壳坏掉」；台语反复「头壳坏掉」。
⑩ 破执：「连壳都坏掉，里面大概也没救了」——讽刺为教派细节互屠之不智。
⑪ 法义落点：无比较则无伤害；佛教两宗结亲远胜外教互屠百年。
(2) 英格兰与苏格兰
① 英格兰与苏格兰「同一国，也是战争超过一百年」。
② 「最强劲的时候还二三十年，常常朝代更迭。」
③ 通常英格兰信新教、苏格兰信旧教；当时分两国而战。
④ 打赢后「不是赢了就好了，屠杀」：新教屠杀旧教，旧教亦屠杀新教。
⑤ 原话：「西洋人真的是不是头壳坏掉，是头壳烂掉，根本没壳了。」
回教抄袭、一贯道与劣币驱逐良币
(1) 回教与基督教
① 「基督教跟回教是同一源的，因为回教是抄袭基督教。」
② 穆罕默德自称先知、「最后一个先知」。
③ 依基督教：耶稣「不是神，祂是先知」；先知如布袋戏史艳文中「老先觉」。
④ 回教 copy 基督教，称穆罕默德为耶稣后最后先知。
⑤ 喻如太平天国洪秀全自封「天兄」、诸王自封——「都是自己封的」。
(2) 一贯道
① 「一贯道是抄袭佛法的」。
② 信徒多了后称「比佛法还要更好」。
③ 「禁止他的一贯道的信徒去拜真正的佛菩萨」。
④ 原文提及「只能拜弥勒菩萨、猪八戒（？）」（法师现场带存疑语气）。
⑤ 「众生就是这么愚蠢」。
⑥ 「对一个笨人你有什么办法」。
⑦ 「佛菩萨要度，也要度有一点点聪明的人」。
⑧ 听不懂者如「鸭子听雷」。
(3) 劣币驱逐良币
① 回教出于耶稣教却说比耶稣教高明；一贯道出于佛教却说高于佛教。
② 「劣币驱逐良币」。
③ 政治上亦然：「比较狠的人他就赢了」；有善心、温和者「就输了」。
六、「参」的定义与佛法核心
核心在「参」字
(1) 导引至核心
① 参「
念佛是谁」若做对，「便可能导引我们至于佛法的核心」。② 「核心就是这个『参』字。」
③ 从念佛去参「
念佛是谁」即「绕过界」「横跨两宗」。④ 须「同时都驾驭、要精通，不能只是懂一点点」——台语「普普」（不太在行、略懂一点）。
36页未写而今日立定义
(1) 讲义篇幅
① 「我今天写了这么多，总共几页？36页，也没有把『参』这个定义下来。」
② 「你恐怕……查不到。」「从来没有人解释过。」
「参」的完整定义
(1) 一心不乱 + 有根据的思维
① 「一心不乱地思维其理，叫做参。」
② 思维「并不是凭空胡思乱想，而是有所根据」。
③ 根据：理、逻辑、
唯识学，去推究。④ 完整表述：
一心不乱地——「一定要一心不乱，不能胡思乱想」——思维其理。⑤ 方式：「根据常理加佛理（
因明学、逻辑学、唯识学等等）去思维推敲它的道理。」⑥ 「思维推敲其道理或是深意，称为『参』。」
⑦ 现场换袋子、休息后继续。
最高目的：开悟；法法可达
(1) 究竟说法
① 「以最究竟的说法来讲，应该是法法皆可达于修行的最高目的。」
② 最高目的「讲得透白一点」就是「开悟」。
七、周利槃特：拂尘除垢与思维修
人物与愚钝
(1) 周利槃陀伽／周利槃特
① 世尊弟子中「很钝的」——
周利槃陀伽／周利槃特。② 「笨得不得了」；「不是笨得可以，就是笨得不可以」。
③ 亲兄弟为「一个大弟子的弟弟」（现场曾疑舍利弗，后以「他的哥哥」表述）。
④ 出家高贵近婆罗门／沙门种姓；其兄聪慧，其本人极钝。
兄命还俗与世尊收教
(1) 情节
① 兄教他快一年。
② 「什么都学不会」。
③ 理解力差。
④ 记忆力差。
⑤ 世尊乞食归，见其在路哭。
⑥ 兄言太笨、学不会，叫他还俗回家。
⑦ 世尊：「那你哥哥既然不教你，那我来教你。」带回去。
四个字：
拂尘除垢(1) 所授作业
① 世尊命：「心心静静就念一件事情就好」。
② 念「四个字」：
拂尘除垢。③ 每日打扫大殿及前面广场，「时时维护干净」。
④ 周利槃特「很乖」：一边扫一边念「
拂尘除垢、拂尘除垢」。(2) 与阿弥陀佛四字类比
①
拂尘除垢四个字；阿弥陀佛也是四个字。② 拿念珠念佛与念「
拂尘除垢」很类似。从扫地到心地：等量代换
(1) 转折思维
① 过一阵子忽然想：扫地
拂尘除垢，心「很杂乱、很脏」是否也可拂尘除垢而清净？② 「心好像一块大地一样，那这个心地把它扫干净，也就清净了。」
③ 「越做就越有劲头」。
④ 此转折「很大」。
⑤ 法师判「应该就是佛力加持」。
⑥ 法师注明经里面没有这么写。
⑦ 现场手持念珠时亦有顺口代入佛力加持语（稿注）。
(2) 思维修与等量代换
① 表面扫地；理上做「思维修」。
② 「扫地的因」达「地净的果」。
③ 用「等量代换」：心地污浊混乱，若扫净则「心地也净了」。
④ 「越念就越专心」。
⑤ 因
摄心之念，「心中就没有杂念、没有乱念，然后心就清净了」。
八、散、乱、滚绞与心水沉淀
心不乱是关键
(1) 散与乱不同
① 「一切佛法的这个最关键的一个最厉害的地方：心不乱，心不散。」
② 「『散』跟『乱』是两回事，是不同的情况跟不同的境界。」
③ 「乱又更糟糕」；「通常又散又乱」。
④ 台语「滚绞」；国语近「搅和／绞坏」。
⑤ 散：散开；乱：搅成一团；散乱合则「毫无章法」。
凡夫心相
(1) 无头无面
① 凡夫人无修行的心：「搅和、一塌糊涂、滚绞、毫无章法、乱七八糟」。
② 学佛前心「庐山真面目」——「根本就没面目」。
③ 台语：「无头无脸」「无头无面」。
④ 国语：「毫无头绪」。
沉静 → 沉淀 → 智慧
(1) 次第
① 令搅和之心「沉静下来或是沉淀」。
② 「要先沉静才能沉淀。」
③ 沉淀则杂质下沉，「上面就干净了」。
④ 心水表面「清净透明」→「智慧显发」。
⑤ 即使最单纯念佛，因心水沉淀，也会「有智慧起来」。
定而无慧之偏
(1) 执着静定
① 若一心不乱却无智慧：「也会」——因「太执着了，太执着那个静、那个定」。
② 「固执不通」。
③ 心明心静后「应该用这个明静的心去学佛理，那就智慧开发了」。
④ 仅心明心静之「智慧」：只是比以前、比一般人「比较不那么糊涂」——「不是真正开了佛慧」「也不是开了菩萨慧」。
⑤ 「要加修佛理。」
⑥ 「佛法的智慧从哪里来？从佛理来。佛的道理里面才有智慧。」
定如净水无营养
(1) 打坐得定不等于智慧
① 「一天到晚盘腿打坐」得定，「即使入到禅定里面，你也没有得到智慧」。
② 「禅定就是定而已。」
③ 定＝心很纯粹；心水「没有毒」≠「很营养」。
④ 「营养还要加进去的，是另外的。」
⑤ 「只是一潭净水」——「里面没有什么其他成分，没有营养」。
⑥ 菩提「一定要有智慧」及「很多的营养素」——「都是禅定以外的事情」。
⑦ 「禅定或是心不乱，只是心不乱而已」。
九、五根五力、得少为足与「I want to」
成就菩提需
五根五力(1) 信、进、念、定、慧
① 「你要成菩提」须除定外拥有：信、进、念、定、慧。
② 「慧还有很多的、很多种智慧」。
③ 「菩提不是一个单一的因素就可以成就」——「不是坐在那边打坐，他就可以成佛」。
④ 「不是打坐就可以成佛。如果打坐就可以成佛，小乘应该都成佛了。」
⑤ 「只有菩萨才可以成佛」——「菩萨要修很多东西」「很多智慧」。
⑥ 「没有智慧，你不要说度众生，你自度都没有办法。」
佛号本身无法生智慧
(1) 圣号与经
① 专心在佛号上可以；但「阿弥陀佛」四个字，或「观世音菩萨」几个字，「里面并没有法在里面」。
② 圣号「是有一个因，以及佛的形象，这样子而已，那没有办法就变成智慧」。
③ 「智慧还要从智慧中求、从经里面求。」
④ 「经里面含着智慧，不是佛的圣号就有智慧」——「不能这样子迷信」。
⑤ 「光是念佛号，你也不能成菩萨」；菩萨须修「许多许多的法」「成就许多许多的智慧」才能自度度他。
⑥ 「不要执着说只有一个法就可以了。」
得少为足与胃口意愿(1) 安身立命亦可
① 根器不够、发心不够时，可修一个法安身立命。
② 乃至于心无恐怖。
③ 增加清净。
④ 不造恶。
⑤ 又比较心定一点——「也是很好」「也OK」。
⑥ 若求「最高的目的」，「不能只是光念一个佛号，或是修一个法门就满足了」。
⑦ 佛法中称「
得少为足」。(2) 胃口与胃量
① 「没有什么胃口的人，你要他多吃也没用」。
② 多学法、多修法须「有胃口、他要有胃量，他才吃得下；吃得下，也才能够消化」。
③ 核心是「意愿」——「这个意愿你不能勉强」。
(3) I want to 与
信愿行① 童年看飞行员故事电影，女星法师「忘掉了是葛兰还是谁」。
② 歌中唱：「我要飞上青天，上青天……」
③ 「我要，I want to，这最重要！」
④ 小学→初中→高中皆来自「我要」；不要则「没了」。
⑤ 学问与修行皆须「我要」／意愿。
⑥ 净土亦讲「
信、愿、行」；世间出世间「都是信、愿、行」。⑦ 「你要自己搞清楚，你要什么。」
⑧ 不知自己要什么 → 「浑浑噩噩、糊里糊涂地过一辈子」。
⑨ 「随着因缘折腾、翻滚」。
⑩ 「毫无自主的能力」「心中自己毫无主张」。
⑪ 「一切都是碰运气」。
⑫ 用现在的话讲：对人生「没有主导权」。
十、法师自述：逃学大王到第二志愿师大附中
小学逃学
(1) 一年级到四年级
① 「从小学一年级到四年级都一直在逃学。」
② 非喜逃学：因「没有写功课」，老师会打，「怕挨打就不去了」。
③ 无督导：母亲「一天到晚就在外面洗衣服」；「甚至于我要去上学的时候，有没有吃饭都不一定了。」
④ 「逃学大王」；逃学「很多才多艺」——常追剧、追布袋戏。
四年级下学期转向
(1) 业力与前方便
① 「四年级下学期……忽然、自己想要读书」——「这叫业力」。
② 前方便：把所有童玩收起并发誓不再玩——弹珠、陀螺、圆牌、塑胶、落珠。
五年级「无缝接轨」
(1) 成绩与模拟考
① 一至四年级「根本就没什么读书」；考试「顶多就是在中间，不会再往下掉」。
② 五年级「无缝接轨，马上就一切都很OK」。
③ 升学模拟考试每学期会考两次到三次。
④ 「我每次都上榜」。
⑤ 当时分作市立初中与省立初中。
⑥ 「至少会上市立初中」。
⑦ 「也常常上省立初中」。
⑧ 「唯一可以讲的就是无缝接轨。」
六年级与第二志愿师大附中
(1) 不补习与背书半个钟头
① 「一直都没有补习」；老师「很怨我」「打我的时候特别凶，因为不交补习费」。
② 考取「第二志愿师大附中」。
③ 领成绩单时老师说：「尤建泰，你这是捡来的！」
④ 法师后想：若当时犀利可回「要去哪里捡？……为什么让你那个特别补习的都没有上，那我没有补习的却被我捡到？」
⑤ 穷孩子被叫去校园花园背书；法师「大概半个钟头就背完了」，「最先放学」。
⑥ 其他穷而资质差者，补习班已放学仍不会背。
十一、摄心念佛四要领与字字分明、两问起参
四字／六字佛号之难
(1) 易而不易
① 念「阿弥陀佛」四个字或「南无阿弥陀佛」六个字「比较容易」。
② 「容易是容易，其实也很不容易，你没有去念过你不知道。」
③ 「念当然容易；念得能够摄心才困难。」
摄心念佛四要领
(1) 第一：只听声音
① 「念佛的时候，心中只听那声音，而不去想其他事。」
② 「一切放下、一心念佛」——称为
摄心不乱。③ 亦可括作：「摄心在念，而不乱。」
(2) 第二：大声、绵密、无缝
① 「尽量大声」，「声声相接无缝」。
② 「心则没有机会分散。」
③ 「绵密相接无缝，一环扣一环，环环相扣。」
(3) 第三：声声清楚、越快越好
① 「要能够声声清楚，而且是越快越好、越快越好。」
② 「不要慢慢吞吞的」——以免心中「有空缺」而分心。
③ 「分心就攀缘，以致于散乱。」
(4) 第四：越大声越好（不吵人）
① 「越大声越好，当然要不吵人才行。」
② 「家里不会吵到人，你就尽量大声。」
③ 「念佛不要省力气，也不要省声音。」
现场互动：欣学师抄白板
(1) 手机拍照抄写
① 欣学师听讲时把白板用手机照下来。
② 抄写时不必抬头，看手机即可。
③ 法师提到他以前是学电脑的。
字字分明与起参两问
(1) 音节觉知
① 「必须将每个音节都念得……字字分明」。
② 「要完全觉知每一个字音」。
③ 「请勿发音含糊或笼统带过。」
④ 「先专注在每个字的发音清晰，然后再加上修参。」
(2) 一边念一边观察觉知
① 「这些念佛的声音，是从哪里来的？」
② 「到底是谁在念南无阿弥陀佛？（或是到底是谁在念阿弥陀佛？）」
③ 「这样子，这个就变成参『
念佛是谁』的开始。」
十二、实地调音调念佛
示范要求
(1) 精神
① 「实际念一下。」
② 「念了要有精神，不要要死要死的。」
调子升降
(1) 平调起念
① 示范念：「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。」（多次接念）
② 「声音就这样平平的。」
③ 念一阵子后「声音就有一点不太舒服」，「再把音调提高一点」。
(2) 提调与换调
① 提高音调续念多遍。
② 「换个调子，嗓子比较舒服」——再连念多遍。
③ 再「掉下来」续念。
④ 「你看你这样念是不是不容易散乱，对不对？」
十三、观想念佛：开眼观、闭眼想与显密一体修
风筝与两根线
(1) 痟风吹
① 「你有没有放过风筝？」风向会变，风筝跑来跑去须「拉一拉」。
② 摇摆很大，台语「痟风吹」——如风纸般风来风去。
③ 若多一根绳子拉住，「可能就、它会比较好掌控」。
观想念佛操作(1) 开眼见、闭眼想
① 「比较高级」：一面念圣号，一面在佛堂看阿弥陀佛画像或雕像。
② 「看着佛像念」→ 闭眼再念 → 心中「想阿弥陀佛那个形象」。
③ 「开眼见佛念，然后再闭眼，闭眼想佛念。」
④ 开眼见称为「观」；闭眼想称为「想」。
⑤ 合称「
观想念佛」。(2) 观与想是两件事
① 「观想是两个动作」，「先把它分解，分开做」。
② 先「开眼观」看着念，再「闭眼想」。
③ 闭眼时所想＝「刚刚所观到的那个形象」。
④ 「观想不是一件事情，而是两件事情，然后前后分开做，然后把它并起来一起做」。
⑤ 「又一边在念，所以叫
观想念佛。」(3) 现场带练
① 法师抬头：会众抬头看；法师低头：会众闭眼想。
② 示范：「南无阿弥陀佛（开眼）」与闭眼接念。
③ 「最后要把观跟想合在一起。」
显密一体修(1) 最高档念佛
① 「这个是所有的念佛里面最难的。」
② 称为「
显密一体修」。③ 显：音声念佛（出声音）；密：观想（密教）。
④ 「最殊胜的念佛，最高档的念佛。」
⑤ 风筝「不只是有一根线拉着，是两根线拉着，所以它就不容易乱飘」。
⑥ 「你那个风筝不常变成『痟风吹』。」
十四、懂得与舍得、结语回向
见好就收
(1) 好日子与高潮
① 前面举牌说换袋子；今日「是一个好日子」，「见好就收」，「不用换袋子了」。
② 「这不是高潮吗？所以回去好好练一练。」
两个「得」
(1) 懂得 + 舍得
① 「这个不容易」：第一，修不容易；第二，比修更不易——「你要能学到这个法门」。
② 「第一个，我要懂得，而且我要有心得。」
③ 「两个『得』：第一个我要懂得，第二个我要舍得。」
④ 语境：说明学到此法更难在于「舍得」传法。
⑤ 原话：「客人的面线——免线（免钱）」。
⑥ 字面：客家话「面线」谐音「免钱」，即免费。
⑦ 深层用意：法施要舍到「免费赠与」的程度。
⑧ 破执：破「法不轻传」成悭法、或只懂不给。
⑨ 法义落点：传法须「懂得＋舍得」双得，与开场解禁呼应。
定后再两问
(1) 参的深化
① 念得「心里面很定了以后」，再想：
② 「这些念佛的声音是从哪里来的？」
③ 「到底是谁在念阿弥陀佛？」
④ 「这个就不容易，就更不容易了。」
⑤ 「真的要懂得佛理，要知道怎么样参」，「对于
唯识学有一点点认识、有点基础」。⑥ 「免惊（不用怕），有我在」——「乖乖的……就有糖吃」。
回向与提早下课
(1) 回向文
① 维那师回向：「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。」
② 「世世常行一乘道」连诵强调。
(2) 特别一日
① 「今天是很特别的一天。」
② 「我讲经几十年，第一次提早下课。」
③ 「你们也都法喜充满了对不对？够了。」
④ 「回去多多练习，就更有心得。」「验证、印证一下。」
⑤ 再次确认：网站上禅坐班限制「把它拿掉」；「很早就拿掉了，已经拿掉了」。