《禅坐班与太极拳班》讲解——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本次讲解承接上次进度

① 讲师指出今天继续上次讲的"佛性三参"第二参"参话头"。

② 上次讲到讲义119页的第三行，5月12号讲到那里，今天继续讲。

③ 讲师提到要教大家唱五会念佛，讲经开始前播的那个唱诵就是五会念佛。

④ 讲师说有空还是教大家一下，会把谱标一标给大家公布。

(2) 本次讲解的核心议题

① 从"灵魂"的概念入手，辨析佛法与外道对灵魂的不同理解。

② 核心论点：灵魂并非不可分、永恒不变的一体，而是可以分析、可以改变的。

③ 灵魂在佛法中就是第八阿赖耶识（本识）。

④ 由此展开对基督教、伊斯兰教、中国传统拜祖宗等外道信仰的批判。

⑤ 建立正见：一切众生皆有佛性，佛性是究竟真实的。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 学人容易把"灵魂"当作一个不可分、永恒不变的整体。

② 误信灵魂永恒不变会令人自我矮化，放弃修行，沦为外在力量的奴隶。

③ 中国传统拜祖宗实质是拜鬼，不是拜神，而且祖先自己也自顾不暇。

(2) 本集要建立的正见

① 灵魂可以分析，佛法称为"魂神"，其实就是身心合成一体。

② 一切法皆无常，刹那刹那变异，没有永恒不变的东西。

③ 佛性是究竟真实的，如电影荧幕，亘古恒常，不受染污。

二、核心法义解构与叙事脉络

灵魂的本质——身心合成一体

(1) 讲义119页第二段的核心论述

① 身与心如何密切配合，形成一个仿佛不可分离的整体。

② 这就是一般世俗依其理解所称的灵魂。

③ 灵魂其实就是身心合成一体所形成的。

(2) 佛法对灵魂的定位

① 灵魂在佛法称为"魂神"。

② 世俗加上一个"灵"字就充满了神秘感。

③ 因为神秘感，所以有不可解的灵，有很多附加的意思。

④ 包括你可以跟祂求什么，祂就会很灵验那个意思。

(3) 拜祖宗的信念

① 拜祖宗的信念就是"祖宗有灵"。

② 依佛法来看，祖宗自己也自顾不暇了，哪还能顾得了你？

③ "祂如果那么棒那就好了，那就没有一个家族会落难、有灾害。"

④ "祖宗有灵，所以那个都是自我认知、安慰自己的。"
灵魂并非不可分——唯识学的分析

(1) 依佛之所知，灵魂并非不可分

① 我们因为学了唯识学，所以知道没有一样东西是不可分的。

② 如果用唯识学来看，再用到物理学跟化学，也是一样。

③ 每一样东西它都有很多组成成分。

④ 也许它已经变成一个结合体了，但是它的各个部分还是可以拆解的。

⑤ 不只是拆解，也可以分解；而且不是可以拆解而已，它还是会拆解的。

⑥ 因为没有一样东西是永恒的。

⑦ 以佛法来讲，一切法不管是色法、心法，都是可以分解。

⑧ 如果是色法，乃至于会磨灭的，所以没有一样东西是永恒不变的。

(2) 一切法皆无常——物理学的佐证

① 这句话就很重要了。

② 跟所谓的科学合在一起，你就知道佛的这个知见、佛法是非常非常锐利的，而且是合于事实。

③ 不是一厢情愿地认为一切都不会改变。

④ 乃至或者是男女碰在一起，"永浴爱河"啊，哪有这个事呢？

⑤ "永浴爱河呢，到后来一切都淹掉了，你都讲到高雄的爱河，都很臭嘛！"

⑥ 没有一样东西是永恒不变，悉归无常。

⑦ 乃至于刹那刹那变异。

⑧ 近代的物理、化学的研究，一样东西看起来没有变，可是从物理学来看，里面的电子、质子、中子都一直在动的。

⑨ 速度很快。

(3) 佛的智慧不可思议

① "这个就证明了佛说的一切物都是刹那刹那变异。"

② "我以前在想说，学佛的初期就想说佛有天眼，这个到底是怎么回事，是真的还假的？"

③ "可是学了佛法以后，就知道真的太不可思议了。"

④ "你不要看它表面上没有变，事实上它都是在无常变异之中。"

⑤ "所以你就会很惊讶佛的智慧，说它有天眼、法眼，那是确定的。"
灵魂可分析、可改变

(1) 灵魂可以依部位及作用区分为不同区块

① 灵魂是可以被分析的。

② 可依其所在部位及作用，区分为不同的小领域或区块。

③ 然而这对于信仰灵魂说的人而言，简直是难以置信的一件事。

④ 因为相信灵魂的人，都是相信灵魂就好像相信灵魂是一个人一样。

⑤ 你不能去想象一个人的心、肝、肺——你想象他的胃、肠、肛门，那不是很恶心了吗？

⑥ 可是事实上那是不能缺少的配件，那就是人的标配。

⑦ 可是你看一个人的时候，不会去想象他的一些东西。

(2) 灵魂不是铁板一块

① 从这个角度来透视心或所谓的灵魂，便知他并非如有些宗教家或哲学家所假定的。

② 不是很神秘的不可分的一整体，或是现今俗话所说的"铁板一块"。

③ 灵魂实在是可分析，并可依其功能而划分为若干区块的。

④ 而更重要的是，心是会改变的。

(3) 热恋男女的例子——心念刹那改变

① 热恋的男女一定想说："我爱你的心是永远不变的。"

② "哇，那个是太大胆的假设了。"

③ "你不要说永远不变，也许一天里面就变了好几次。"

④ 想到你有一些动作看起来很不雅，心里面就很烦，那就变了一点。

⑤ 你答应帮我做的事情，跟你讲了两次你还没做，那时候你爱意就有点小了。

(4) 灵魂是会改变的——第八阿赖耶识

① 心不但是会改变的，而且甚至是在念念之间，乃至于刹那刹那之间。

② 它的成分与品质都会改变。

③ 当任何一刻有新的业力资料从前七识传送进来时。

④ 第八阿赖耶识中的结构与形式——这就是世间无知之人所称的灵魂——便会随着变更或重新调整。

⑤ 这个其实提前说了，什么叫灵魂？其实就是第八阿赖耶识。

⑥ 这些深邃的事实，便足以驳斥一般凡俗依错误的知见所理解的所谓灵魂。

⑦ 称之为永远不变的本体，以及妄谓灵魂是不可分割、永远不变的错误信仰。

⑧ 一切法皆悉无常，变动不拘。
信念灵魂不变的害处——压制自由意志

(1) 灵魂不变的妄见对众生非常有害

① 你误信说灵魂是永恒不变的，那个是错误的。

② 灵魂就是我们活人的心灵或心神。

③ 那我们活人的心灵会不会变？死掉以后的灵魂还是那个心灵，只不过离开色体而已。

④ 它的本质是不会因为活着或死掉而有所改变的。

(2) 灵魂不变会遏制自由意志

① 那会遏制或压制人产生自由意志。

② 而唯有自由意志的自主精神与动力，众生才能改善及提升他的三业。

③ 甚至更进而以修行来解脱自己及开大智慧。

④ 最终能令自己自主、自作主人翁。

(3) 灵魂不变则一切学习都没用

① 如果灵魂不会改变，那死掉了不会改变，活着应该也不会改变。

② 那如果人活着的时候是心，心如果不会改变，那一切学习都没用。

③ 学习的时候不只是脑或心，乃至于身体都会改变。

④ 你有学到或是得到新的资料或东西，就会把你的身心的结构又会重组一下。

⑤ 这就叫学习——乃至于进步或是退步都可能。

⑥ 简单一句话，一切没有永恒不变的。

(4) 信念灵魂不变是奴隶思想之本源

① 相信灵魂是不可改变的，便会令人自我矮化以及自我降格。

② 从而屈就自己永远沦为外在想象之神奇的永恒忠实奴仆。

③ 而自认为那是无上光荣。

④ 然而其实那可说是最彻底的愚民式奴隶思想之原始、本源。
外道利用灵魂不变来控制人——基督教批判

(1) 外道的逻辑——灵魂不变+忠于神=永恒奴仆

① 外道就是以灵魂是永远不变。

② 所以就用数学的等量代换：灵魂永远不变，所以你如果忠心于你的神的话。

③ 因为你灵魂永远不变，所以你就有可能成为神永恒忠实的奴仆。

④ 用现在的话讲：你自我套牢，你自愿当奴隶而且是永远不变，永远的卖身。

⑤ "外道这个想法很可笑，可是他们、这个就是基督教的洗脑，把人都洗呆了。"

⑥ 要自愿当上帝永远的奴仆而引以为光荣。

⑦ "怎么会笨到这种程度呢？"

(2) 佛法正好相反——自作主人翁

① 佛法就正好相反，佛要每个人都自作主，自己做主。

② 然后能够自己为自己的事情努力，然后得到成功。

③ 而不是一切荣耀皆归我主。

④ "佛说：'我才不要你的功德呢！你那是什么功德，我才不要呢！'"

(3) 亚当夏娃的故事批判

① 亚当跟夏娃，上帝把他们放在乐园里面，两个人都没有穿衣服。

② "以前只讲没有穿衣服，应该再加一个没有穿裤子，连一个兜兜都没有。"

③ 就在那边晒太阳，也没得吃，也不觉得饿，也不觉得渴。

④ "所以你看这两个白痴到极点。"

⑤ 上帝的心很坏，创造了两个杰作，不给她吃不给她喝。

⑥ 又偏偏栽了一个苹果树，又不让她吃苹果。

⑦ "你没有叫她吃苹果，她也不知道苹果，可是夏娃就比较聪明，一看到有苹果就想要去吃苹果了。"

⑧ "那苹果一摘下来只咬一口，咬一口就犯了天条大罪。"

⑨ "所以那个computer电脑就是苹果咬一口，苹果咬一口就生智慧了。"

⑩ "你说咬一口苹果会生智慧，这是啥东西？"

⑪ "所以你看你这个上帝不是太坏了吗？你种一个苹果树在那边，然后又不让人家吃，你是安什么心嘛！"

⑫ "所以这个是什么圣经？这个根本就是神经，乱七八糟！"

(4) 被逐出伊甸园

① 咬了一口以后才开了智慧。

② 两个人才发现往下一看，怎么落空了？所以就没穿兜兜也没穿裤子。

③ 然后才各去摘了一片无花果树、无花果叶撑得住。

④ "所以这个你们大概就不知道，因为咬了一口以后才开了智慧。"

⑤ "所以你看，亚当跟夏娃是所谓的上帝的杰作，而那个上帝的杰作是两个白痴。"

⑥ "白痴到自己赤身裸体都不知道自己赤身裸体，你说这叫什么杰作？"

⑦ "这跟我小时候看布袋戏，那个尪仔人、那个木头还要糟糕了。"

(5) 诺亚方舟的故事批判

① 他们被逐出伊甸园以后就会生孩子了，就繁衍出来。

② 繁衍出来后来就有的人开始就不信上帝了，那上帝就大怒了。

③ 大怒就下了七日七夜的大雨，把整个地球都淹了。

④ 所有人都淹死了，只有诺亚一家人没有淹水。

⑤ "可是这个神话这个鬼话，你说我们中国历史有没有写？"

⑥ "我们中国历史里面那个年代有没有说一次全世界都淹水了？"

⑦ "没有嘛！我们就是黄河长江泛滥，就淹了一部分土地，不是整个中国大陆同时都淹光了。"

⑧ "所以那就是鬼话。"

(6) 诺亚方舟的逻辑矛盾

① 如果诺亚方舟之事为真，世间一切人应皆是犹太人的后裔。

② "那真是无稽之谈、荒谬之至。"

③ 伊甸园在现在的非洲的埃塞俄比亚——鸟不生蛋的地方是上帝的伊甸园。

④ 那个地方大部分都是沙漠，根本没鸟，也没鸟蛋。

⑤ "如果有的话大概就是有鸵鸟了。"

(7) 上帝选民的矛盾

① 犹太人说自己是上帝的选民。

② "选民只有在选总统的时候才有选民，这哪有什么选民？"

③ 既然是上帝的选民，那犹太人灭国两千年，啥玩意儿？

④ "所以整个基督教一塌糊涂，乱七八糟，就是由忠实的奴仆所起。"

⑤ "你要不然就是没有知识，要不然就是迷，你才会信这种鬼教，乱七八糟！"
伊斯兰教批判——从基督教演化而来

(1) 三大宗教同出同源

① 由犹太教转成基督教，基督教又变成穆罕默德的回教。

② 同出同源又变成互不相容，造成世界大乱，一直到现在。

(2) 基督教与回教的差别

① "就有点像我们是佛教，然后有的人信道教，那也没有必要杀成一团。"

② 你拜你的道教，我拜我的佛，有必要杀成一团吗？没有必要。

③ 穆罕默德出现，他就抄袭基督教，自称耶稣是一个先知，他是最后一个先知。

④ 然后又变成教主，但是他这个先知还带兵打仗、杀人放火、降服别人。

⑤ "你要不要改信回教？你不改信就把你杀了。"

⑥ "所以所有的回教徒都是这样子改变来的。"

(3) 回教的制度特点

① 回教非常非常男性中心。

② 女人只能属于一个男人，男人可以娶四个太太，正式的。

③ 为了怕分产，他们通常都是近亲通婚。

④ 所以他们有很多遗传上的问题，血液遗传的问题。

⑤ "所以回教是一个很奇特很奇特的、不可思议的一个宗教，太乱了。"

⑥ 但是那个乱是从基督教演化过来的，基本上拜的是同一个神，只是取不同的名。

⑦ "他们的神把它称为是阿拉，阿拉也不知道是什么意思。"
中国人拜鬼不拜神——传统信仰批判

(1) 拜祖宗就是拜鬼

① 中国人其实不是拜神的。

② 是拜鬼的。

③ 拜祖宗就是拜鬼。

④ 所以中国人是拜鬼教，不是拜神教。

③ 最古最古是拜鬼教，到后来才渐渐演化变成也拜神。

(2) 拜神的来源

① 拜神就是一些传说神话，那些神仙都是没有的，都是创造的。

② 但是祖先是确定是有的。

③ 因为祖先到底是凡人，所以要创造更高一等的、有力量的、有神力的。

④ 所以就创出一些神仙——八仙过海、何仙姑，那些都是神话，都不是真有的。

⑤ "但是因为神话，神话都变成真的了。"

⑥ "希腊人也相信他们的神，台湾的原住民都相信他们的祖灵什么那些。"

⑦ "众生实在是很奇怪，就是说他们就是自己的对于应对这个现实的能力不够，然后就用一些幻想来满足。"

(3) 拜鬼的原理——食人的饭，犯人的问

① 用台湾话讲说"食人的饭，犯人的问"。

② 就是你吃人家饭，那你就要为人家办事。

③ 你祭拜祖宗，那些祖先的游魂也就会为你办一些事。

④ 确实是有。

⑤ 但是学佛以后就不要搞这一套，你可以祭祀，但是不要请他帮你办事。

⑥ "我就把它称为好笑的一句话：这不是施无畏，而是无畏施。"

⑦ 无畏不是让你无畏，是令他无畏——让他没有饥饿的恐怖。

⑧ "逢年过节拜一拜让他不会饿肚子，那是由于尊敬跟慈悲。"

⑨ "而不是说笼络他，然后要他帮你办事。"

(4) 道教三魂七魄是假说

① 附及，中国传统道教还进而说人有三魂七魄。

② 这个都是创造出来的，真是胡扯之至！

③ 心识就是一个，就变成三魂七魄，哪有这样的事？

④ 甚至于什么人死掉的时候，魂升于天，魄降于地，那不就分开了吗？

⑤ 那分开的话，那如何再有来世？魂跟魄都分开了，如何有来世？

⑥ 所以这个都是假说，就假定之说（supposition）。
佛性是真实的——本性与佛心

(1) 佛性是众生本有的价值

① 佛法里面最宝贵的就是，佛开示我们人都有潜能。

② 什么是潜能呢？就是潜在的善性。

③ 潜在的善性就是佛说的本性或是佛性。

④ 什么叫本性呢？就是本有的价值、好的品质。

⑤ "佛这个道理实在是太伟大了，为什么？因为佛眼中没有真正的恶人，这就太了不起了。"

(2) 为什么有恶人——环境与习气的影响

① 可是现实上还是有很多恶人，怎么解释？

② 佛就说那时候因为受了环境的影响。

③ 以及受自己现世的行为以及他人的影响。

④ 然后没有智慧跟毅力去抵抗，所以就被他影响了，然后就渐渐跟那个一样。

⑤ 学坏的东西比较容易。

⑥ 学坏的东西根本其实不用学。

⑦ 你只要认可想要的话，几乎马上就可以做了。

⑧ 但是好的你却不能做——要做好事善事，那就不是那么容易了。

⑨ "你那个善意善心令人欢喜，那是很难的；但是你要令人不喜欢，然后令人难过，那是很容易的。"

(3) 孟子性善说——中国真正伟大的哲学家

① "佛伟大的地方就是说，跟很多的哲学家他们的看法很不一样，佛认为肯定说人本性是好的。"

② "所以我说孟子是我们中国真正伟大的哲学家，也可以说几乎是唯一的。"

③ 性善之说是从孟子开始的。

④ "孔子讲什么？孔子没讲什么，孔子对性一点研究都没有，他就只会背书而已。"

⑤ "所以这个书呆子，书呆子爱做官，爱做官通常也应该是爱发钱、爱发财。"

(4) 儒家的驱动力——名利

① "就名跟利是挂钩的。"

② "所以这个就是中国传统最主要诅咒，就是儒家。"

③ 儒家什么？升官发财。

④ 没有钱的人没有办法升官、没有办法发财，那就靠秀才、举人、进士、状元，那就得官了。

⑤ 得官就有位有名。

⑥ 有位有名就可以捞了，所以最后就是要捞。

⑦ "研究经史子集、四书，那都是手段，都是为了名利来去财色的手段。"

⑦ "讲开了就是这样子，他的驱动能力就是这个东西，并不是真正他对学问。"

(5) 进京赴考——两重奴隶

① "以前没有电影只有歌仔戏、布袋戏。"

② 歌仔戏布袋戏里面讲读书人就进京赴考，求取功名。

③ 进京赴考求取功名被认为是很高大上的事情。

④ "可是你求取功名以后，本来你是以佛法来看你是一个自由人。"

⑤ "当求取功名、求取到功名的时候，你变成两重的奴隶。"

⑥ 第一个你就是皇帝的奴隶，第二个你是功名利禄的奴隶。

⑦ "两重的奴隶，但是都被认为是最高大上的。"

⑧ "时间颠倒就这样子。"
西方理性主义与基督教统治

(1) 十八世纪理性主义

① "佛法最伟大、最了不起的就是都很理性，没有神秘感。"

② "因为是理性，所以就应该可以理解，而且要理解。"

③ 西洋整个历史、文化一直要到十八世纪，一七多少年，理性主义开始。

④ 那时候才打破基督教的盲信的那个极点。

⑤ "可是一七多少年，我们现在看好像很远很久以前，如果你用中国史来看就一点也不早，那时候已经是清朝了。"

(2) 十八世纪以前的黑暗时代

① 西洋在十八世纪以前，十七世纪、十六世纪的时候，几乎都是所谓的黑暗时代。

② 那时候都是宗教统治一切。

③ 国王统治天下是借着宗教的力量。

④ 如果西洋没有基督教的话，就很难有中世纪那么和平的时代。

(3) 君士坦丁大帝与基督教国教化

① 君士坦丁大帝在1453年把基督教定为罗马帝国的国教。

② 所有人都必定要相信基督教，不相信就杀掉、就烧掉。

③ "但是君士坦丁大帝宣布基督教为罗马的国教，但是他自己不信基督教。"

④ "你们跌破你们眼镜！我没有跌破，因为我不戴眼镜。"

(4) 宗教信仰的根本原因

① "自古以来所有的人，不管是开化的人或是野蛮人都信神。"

② "即使那些原始民族还信所谓的祖灵，但是一样的意思。"

③ 宗教信仰的原因是什么？因为发现自己人力有限。

④ 所以要寄望于那个看不到的、听不到的东西，然后心才能够安。

⑤ "所以这个就是没有文化的人或是民族一种安心法门。"
唯识八识——死后的识与轮回

(1) 谁在受轮回——第八阿赖耶识

① 有学员问："如果没有灵魂，那么到底是谁在受轮回呢？"

② 答：就是第八识，也就是本识阿赖耶在受轮回。

③ 阿赖耶是轮回。

(2) 死后前七识的退缩

① 刚一过世，身上所有的器官便相续停止运作而败坏。

② 即使是第七末那识，也是与前六识一般是无常生灭的。

③ 讲师用黑板画图：本识、第八识，然后七、六、五，这些识就是从本识发出来。

④ "就好像是蜗牛的脚一样这样发出来。"

⑤ 蜗牛本身是不动的，但那个脚可以伸缩。

⑥ 死掉了以后，蜗牛的脚收回去了，所以五、六、七都回到第八识本体里面。

(3) 乌龟比喻——识的退缩与再生

① 经中说前七识是念念生念念灭，念念生灭不断，刹那不住。

② 在濒临死亡之际，一切诸识都相续退缩入阿赖耶识中。

③ "有如乌龟将其头及四肢都缩进龟壳中一般。"

④ 当此人于再次投胎及住胎时，其前七识又会从阿赖耶识再次生出。

⑤ "正如动物于冬眠后醒来一般，各部分的机能又会如从昏迷中醒来一般，再启动如常的运作。"

⑥ 因为于生死过渡其中，一切业识都完整无失地保存在阿赖耶识中。

⑦ 人死后就是第八阿赖耶识以一生命之种相亲受生死轮回、转生的所有过程。

(4) 神识的含义

① 世间人称之为魂神，佛法称为神识。

② 《地藏经》有讲神识。

③ 佛法所讲的神识，不是一般人所说的神。

④ 这个神识是中文的翻译，佛经里面并没有"神"字。

⑤ 为什么译者会把"识"翻成"神识"呢？因为我们中文通常是两个词，没有单字的。

⑥ 这个"神"的意思其实是"妙"的意思——祂很玄妙，不容易了解，很奥妙，很多不可思议的功能。

⑦ "因为祂具有不可思议的功能，所以很玄、很奥妙，所以中国祖师翻译的时候就给祂加一个'神'。"

⑧ "事实上这个神不是我们凡夫所说的那个神的意思。"

(5) 阿赖耶识死后不会消失

① 问：如果前七识在死时会暂时消失，那为何第八识不会消失呢？

② 难道第八识不是依靠前七识而生存的吗？

③ 答：这是很好的问题。

④ 首先，前七识于人死时并非真正消失，他们只是暂时停止作用而已。

⑤ 而且他们的性质与功能在人死后，依然一直储存于第八识中。

⑥ 这就是为什么第八识又名藏识（念zàng识，宝藏的藏）。

⑦ 意思就是储藏一切心识业识的本体及功能之处。

⑧ 此藏识有储藏与宝藏的双重意义。

(6) 第八识是前七识的生成基础

① 阿赖耶识之所以不会消失的原因。

② 虽则阿赖耶识是从第七识领纳其所传入的资讯。

③ 但是阿赖耶识也是他们最原本的生成及累世业力资料的提供者。

④ 阿赖耶识又有如大地，而前七识则有如生长于地表上面的植物。

⑤ 从第八识本体的大地、土壤，生出前七识各种植物的根茎花果。

⑥ 事实上是前七识依于第八识、从第八识而生，而非倒过来。

⑦ 并非第八识是依于前七识而有。

(7) 八识的运作——出生与功能的双向流程

① A、出生过程：由内而外。由第八识而第七识，然后第六识、前五识。

② 先有第八识来投生，投生了以后变成胞胎，渐渐由父精母血发展成胎儿出生。

③ 所以是由八而七、而六而五，次第的生长。

④ B、功能作用是反过来：由外而内。

⑤ 由前五识采集外面的资料——眼耳鼻舌身采集色声香味触。

⑥ 然后就往后送进第六识，第六识再做分析整理资料。

⑦ 整理好了以后再后送到第七识，第七识再筛选，然后后送到第八识。

⑧ 第八识就原本不动地就储存起来，储存成为业力库存。

(8) 识食——禅悦为食

① 第六识负责指挥前五识与第六识本身及第七识去收集所有的根尘影像。

② 如是捕捉及转化成的心影，及成为诸识之实。

③ 诸识及诸识各个识，就是依此等心影为实而得延续增长。

④ 故佛在唯识学中称之为识食（诸识的实物或实量）。

⑤ "佛的智慧实在是很不得了。"

⑥ 用在禅定学里面，入定以后就不食不睡，不用吃饭也不用睡觉，但他一直都清醒的。

⑦ 那为什么可以不用吃饭？因为他有识食，所以他也不觉得饥饿。

⑧ 人过了相当时间肚子就会饿，但是入定的人他不会饥饿。

⑨ "因为你要观想，观想对心识来讲就产生好像食物一样，所以心识永远是充满的。"

⑩ 我们为什么会觉得肚子饿？肚子饿是一种"觉"——感觉、知觉。

⑪ 因为我们是依食物而充满了我们的胃，等胃太空了以后，就觉得不舒服，然后就觉得肚子饿。

⑫ 入定以后，不用外面的食物，识食已是做观想入定产生之energy而令人不饥饿。

⑬ "称为识食又称为'禅悦为食'。"

⑭ "用俗话讲就等于说，打坐入定观想，肚子就饱了。"

⑮ 这个由于打坐入定而不用吃饭，表面看是很神奇，其实我们凡夫也有。

⑯ 人很悲伤的时候也不觉得肚子饿，很快乐的时候有时候也会不觉得肚子饿。

⑰ "所以那个就是什么？类似可以说以伤悲之情为食，或是以喜乐之情为食。"

⑱ "所以那些也都是一种识食。"
第六识——众生公司中的经理

(1) 第六识对众生最有影响

① 对我们众生最有影响的是第六识。

② 因为一、我们生活中的一切见闻觉知分别等，主要都在第六意识中发生。

③ 二、一切新业力的积存，乃至于旧业力的取用（从第八识中取用），也都是经由第六识运作。

④ 三、甚至于人能学好或是转坏，也都依于第六识的判别与取舍。

⑤ "故可说我们的第六识犹如众生公司中的经理，绝大多数的业务都由他处理。"

(2) 第六识与第七识——白鬼与黑鬼

① 第六识与第七识只是有如幻化之体。

② 只因我们的无明而令这些如幻的自我中心之识产生并且存在。

③ 第七识又称为末那识或是阿陀那识，又名我之中心。

④ 以其执第八识之见分（能见分）为我所，故称为我之中心。

⑤ 用菩提达摩祖师的话来说，这七识及七识所捕捉、执着的第六识传来之影像，只如鬼影一般。

⑥ "此鬼身既已如幻，何况其身之影？"

⑦ 第七识可说是一只黑鬼，因为以其身藏不露故，对凡夫而言极为阴暗难知难见。

⑧ 《解深密经》中佛言："阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演。"

⑨ 第六识可说是一只白鬼，因为它比起第七识来说，要易知易见易觉的多。

⑩ "然而究竟而言，它们其实全是我们心中的鬼影。"

⑪ "不管六识七识，都是我们心中的心影。"

⑫ "心影就好像鬼一样，那鬼的意思就是捉摸不定，所以我们心中是鬼影重重。"
佛性是真实的——电影荧幕比喻

(1) 有人问：如果这一切现象皆非真，那么什么是真的？

① 答：佛性是究竟真实的。

(2) 电影荧幕的比喻

① 请你想象面前有一幅电影荧幕，此荧幕的布是白色的。

② 荧幕表面完全空白，其中并未有任何书写、绘画或雕刻。

③ 然而借着灯光、电力、录放影机等的集体协作之助。

④ 以爱恨生死、战争与和平等为主题的电影之影像，便能如同真实景象一般显现在荧幕上。

⑤ 一切情节的影像可在其中不断演出。

⑥ 我们虽身为旁观者，虽明知其只是一块布幕上的影像，却也会不能自已地对影中人与事产生爱或憎、或悲或喜等感情，乃至于激情。

⑦ 绝大多数情况下，我们都会把荧幕中所显现的影像当作完全是真实的一般来看待。

(3) 以假作真——心中的电影

① 我们看外面的电影就把它当真，看心里面的电影也是把它当真的。

② 心里的电影把它当真什么？就是我心里面的感觉、想象、所想的，都是真的。

③ 可是以唯识学来讲，那些都是影像——感觉是影像，所想的是影像，所信的是影像，乃至于所知也是影像。

④ "所以一切的心里面的见闻觉知都是影像，那我们都把这些影像都当作是真的。"

(4) 台湾话"有影"="真的"

① 台湾话有一个词很有意思。

② 真的东西台湾话怎么讲？"有影"。台湾话的意思就是真的。

③ 假的是什么呢？假的就是"无影"。

④ 台语没有"真的"这样的字、这样的词，只有"有影"；也没有"假的"，当然你可以讲单词真还是假，但是没有真的或是假的。

⑤ 真的就是有影，假的就是无影。

⑥ "但是比较严重的是什么？严重的不是说真的是有影、假的是无影，而是反过来说：如果有影的那就是真的。"

⑦ 台湾话又有一个很俏皮的讲法：这个绝对是假的东西，那就讲"无影无迹"——无影到底。

⑧ "所以台语这个，也许是出于佛经的意思出来的，可是很符合唯识学的这种道理。"

⑨ "一样东西你不要说它真的假的，如果连影子都没有，那就一定是假的。"

⑩ "但是反过来说，以凡夫来讲，不要说多真，只要有个影子就行了，有个影子就算真的了。"

⑪ "所以我们心中有影那就真的，连影子都没有，那什么都别谈了，一定是假的。"

⑫ "所以台湾话很俏皮，但是很符合佛理，太有意思了！"

(5) 内外贪——贪外面是为了内心的感觉

① 众生所贪的不只是贪外面的，还贪里面的，所以是内外贪。

② 贪外面的食物，贪内心的影像。

③ 内心的影像是什么？这是讲得很精确的东西。

④ 我们贪外面的食物，然后又……而其实是更贪内心的感觉。

⑤ 而你要把感觉分开来看：内心的"感"跟"觉"。

⑥ 我们贪外面的食物、实在的东西，主要还是为了内心的感跟觉。

⑦ 因为我们一定要把外面的东西拿到了，不只放在手上，还要放在心里面，然后才觉得是"我拥有了"。

⑧ 拥有以后，就慢慢地在心里面、在身体上心里面好好地享受。

⑨ 所以贪爱外面的东西是一个手段，它的目的是为了取得了以后到身心里面受用那种感觉。

⑩ 不管是对人、对事、对物，对外的贪爱都是为了要纳之为己，然后放在身上心上这样子的拥有。

⑪ 所以最后要得到的就是这种得到的感觉的那种"爽"——爽是难听点，就是受用。

⑫ "受用可以在一起，但是也可以分开，这种'受'跟'用'。"
佛性不受染污——荧幕的纯白质地

(1) 荧幕不受影像染着

① 上面一段就说，我们看电影的荧幕上那些情节、那些人物事物，我们都把那些都当作真了。

② 我们有时候很感动、有时候很气愤等等。

③ 讲师拿看电影的荧幕来比喻我们的心。

④ 我们心目里面所呈现的种种的影像——我心所想、所思、所觉、所意、所分别的人事物等。

⑤ 这些都是我心目或是心体上所现者。

⑥ 而此心体或是心目即是以第六识为主。

⑦ "所以我们的一切意想分别感觉，大多数都是在第六意识中发生。"

(2) 佛性亘古恒常

① 此佛性之体，历经无量劫，仍然亘古恒常，真实不动不受染污。

② 不为前七识及其种种造作之所染着。

③ 不论七识在其表面上显示出何种影像，此白色荧幕的纯白质地永远不会受其上所现的电影情节影像所染着或败坏。

④ "这正就是为何佛说一切众生若以觉悟成佛这件事而言，不论他累劫经历多少生死苦难、造过多少妄业，他们在修行道上仍旧完全有希望的原因。"

(3) 佛性的修证意义

① 不论此刻我们在外表上显得有多败坏或多污染。

② 但因为我们的佛性从来并未真正受染。

③ 故正如同电影院中那幅荧幕一般，亘古以来洁白不变。

④ 那片纯白的本色，无量劫来一直隐伏、潜藏在我们的真心上。

⑤ 并且它随时皆可准备经由修行如来正法与正智而能开悟显现。

⑥ 这也正是为何诸佛菩萨仍然一直不厌其烦地来教化我们这一群不净愚民的众生。

⑦ 因为他们从未认为我们是真正不净或是真正无可救药。

⑧ 惟须假以因缘助我们长养智眼，便得照见本净白幕之本心上的不染而照之诸影像。

⑨ 实皆是因缘幻现，本是虚妄，遂终得将自性白幕本有之清净洁白还其本然。

⑩ 因而后得清净本心。
结语——中道留待下次

(1) 中道的重要

① 156页是讲中道，下面就是把前面总结。

② "这个其实是更重要，但是因为很重要，所以我慎重起见，所以下次再讲。"

(2) 日期确认

① 讲师问："今天几号？"

② "6月16，2026。"

③ "今天我算是手下留情。"

(3) 回向

① 回向，合掌。

② 愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

③ 普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。

三、特征要素、行持微操与互动公案

现场互动与教学指示

(1) 黑板图示

① 讲师在黑板上画图说明八识的运作：本识、第八识，然后七、六、五。

② 用蜗牛的脚比喻识从本识发出来——蜗牛本身不动，脚可以伸缩。

③ 死后脚收回去了，五、六、七都回到第八识本体里面。

(2) 学员提问

① 慧重问："如果前七识在死时会暂时消失，那为何第八识不会消失呢？"

② 有学员问："如果没有灵魂，那么到底是谁在受轮回呢？"

③ 有学员问："如果这一切现象皆非真，那么什么是真的？"

(3) 翻页指示

① 讲师多次指示翻页："翻过去""翻下一页""翻讲义，下一段"。

② 讲师指出讲义页码："119页""127页""129页""141页""148页""152页""156页"。
讲师的身教与自述

(1) 自述教学底蕴

① "我跟你们讲，我写这个或是我讲这些东西不是那么简单的。"

② "因为我自从少年开始就对求知识有兴趣，然后就一直深入各种学识，都努力地去求，从来没有停过。"

③ "所以要讲出这些也有很大的底蕴，所以把这个整个世间透过佛法的道理跟知识就看得清清楚楚的。"

(2) 自述求学历程

① 台湾人小时候，父母以前都是拜关帝爷、拜妈祖。

② 长大以后跟着时代就去教堂，甚至于还去望过弥撒，天主教的。

③ 他们的书、圣经也都看了，而且看英文本的。

④ 道家的东西也读了很多——老子、庄子，乃至于其他百家里面诸子的。

⑤ "因为这些了解，所以就更加珍重佛法伟大的地方。"

⑥ "我如果没有少年青年的时候，当然也由于迷惘想要探索说是哪样东西最好，所以我读哲学啊、读很多书啊，都是探索、追寻。"

⑦ "但是幸好我有那一番追寻，后来真正接触佛法以后，更加能够欣赏佛法伟大了不起的地方。"

(3) 自述教学方法

① "没有比较就没有伤害。但是你如果没有拿别的法跟佛法比，你就不知道佛法的殊胜。"

② "我是深深切切地从那个地方过来。"

③ "一定要大开眼界。你学佛法不能只是懂得佛法。"

(4) 五会念佛预告

① 讲师说要教大家唱五会念佛。

② 讲经开始前播的那个唱诵就是五会念佛。

③ 讲师说有空还是教大家一下，会把谱标一标给大家公布。

四、本篇核心价值与法义归结

破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除"灵魂不可分、永恒不变"的误解

① 学人原本容易把灵魂当作一个不可分、永恒不变的整体。

② 讲师通过唯识学的分析，指出灵魂是可以分析的，可以依功能划分为若干区块。

③ 讲师通过物理学的佐证（电子、质子、中子都在动），证明一切法皆无常。

④ 讲师最终建立了正见：灵魂就是第八阿赖耶识，是会改变的，不是永恒不变的。

(2) 破除"拜神求神"的错误信仰

① 学人原本容易把希望寄望于外在的神明。

② 讲师通过批判基督教（亚当夏娃、诺亚方舟）、伊斯兰教（穆罕默德）、中国传统拜祖宗，指出这些信仰的矛盾与荒谬。

③ 讲师最终建立了正见：佛法正好相反，佛要每个人都自作主人翁，自己做主。

(3) 破除"善恶本性"的误解

① 学人原本容易认为人有善有恶。

② 讲师通过孟子性善说与佛法的对照，指出佛眼中没有真正的恶人。

③ 讲师最终建立了正见：一切众生都有佛性，本性是好的，只是受环境影响而暂时变坏。

(4) 破除"佛性会受染污"的误解

① 学人原本容易认为造了恶业佛性就坏了。

② 讲师通过电影荧幕的比喻，指出荧幕上的影像不会染着荧幕本身的纯白质地。

③ 讲师最终建立了正见：佛性亘古恒常，不受染污，随时可以经由修行开悟显现。
核心修行方法的开显

(1) 自作主人翁——佛法的核心精神

① 佛法最伟大的地方就是让每个人都自作主，自己做主。

② 不是一切荣耀皆归我主，而是自己为自己的事情努力。

③ 这与外道"自愿当奴隶"形成鲜明对比。

(2) 认识第六识——修行的关键

① 第六识是众生公司中的经理，绝大多数业务都由他处理。

② 一切新业力的积存、旧业力的取用，都经由第六识运作。

③ 人能学好或转坏，都依于第六识的判别与取舍。

④ 修行就是要在第六识上用功。

(3) 识食——禅定的科学基础

① 识食是禅定中不用吃饭的科学解释。

② 观想对心识来讲产生好像食物一样，所以心识永远是充满的。

③ 这不是神秘现象，凡夫也有类似体验——悲伤或快乐时也不觉得肚子饿。
法义归结

本集以"佛性三参"第二参"参话头"为主线，从讲义119页的"灵魂"概念谈起，进而说明灵魂并非不可分、永恒不变的一体，而是身心合成一体、可以分析、可以改变的（灵魂=第八阿赖耶识）；随后讲师通过物理学佐证一切法皆无常，通过批判基督教（亚当夏娃、诺亚方舟）、伊斯兰教（穆罕默德）、中国传统拜祖宗（拜鬼不拜神），指出信念灵魂不变的害处——压制自由意志、沦为外在力量的奴隶；继而建立正见：一切众生皆有佛性，佛性是究竟真实的，如电影荧幕亘古恒常、不受染污；最后通过唯识八识的运作分析（出生过程由内而外、功能作用由外而内）、识食的原理、第六识的关键作用，为修行提供了具体的理论基础。全集的核心精神是：佛法最伟大的地方就是让每个人都自作主人翁（Be your own master），自己做主，自己为自己的事情努力，而不是寄望于外在的神明。