《五戒相经》讲解第001集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 讲次与经本信息

① 本集为《五戒相经》讲解系列第001集。

② 讲解经本全称为《佛说优婆塞五戒相经笺要》。

③ 经本由宋天竺三藏求那跋摩翻译，明沙门智旭（蕅益大师）笺要，后学昙昉校并补释。

(2) 讲经进度

① 本集开头承接前次五戒概说的回向，标志着新一阶段讲解的开始。

② 讲经前先讲述护净的准备工作，属于讲经前的仪轨说明。

③ 正式进入经题讲解，逐字解释"佛说""优婆塞""五戒相经""笺要"各部分含义。

④ 开始讲解经文正文，从"闻如是，一时，佛在迦毗罗卫国"讲起。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 误区一：以为学佛只是学形式，不知道要学精神/主旨。

② 误区二：以为在家就是居士，不知道居士必须是"居家学佛之士"。

③ 误区三：以为讲经说法是法师个人的能力，不知道是善根力加佛加持力。

④ 误区四：以为戒律可以马虎，不知道"有戒法就有佛法，没有戒法就没有佛法"。

(2) 法师如何开解

① 以护净（沐浴）为例，说明重法、重佛、重众生的道理。

② 以"佛说"二字为核心，阐明一切贤圣所说皆因佛的加持力。

③ 以高野山佛学院日本僧人的例子，说明持戒与不持戒的差别。

④ 以阿难问四事为纲，说明戒法在佛法中的核心地位。

二、核心法义解构与叙事脉络

护净的意义与实操

(1) 护净的基本概念

① 护净是修密法的重要诀窍，在佛经里面学不到。

② 护净来自修密的传统，法师的护净做法是从修密来的。

③ 护净包括身净和口净，身净又包括内净和外净。

④ 内净是身体里面的清净，外净主要是沐浴。

(2) 护净的实操要求

① 在有重大事情或正式法会、仪式之前，通常都会先沐浴。

② 在密法里面，护净的话法容易成就，不净的话容易有障难。

③ 密法每修一座法，修法之前都要沐浴。

④ 最好洗冷水澡，好处是：第一抖擞精神，第二真正清净。

⑤ 若身体不适则不必强求冷水，法师因感冒只能洗热水。

(3) 护净的法理依据——三重尊重

① 第一是重法，尊重佛法。

② 第二是重佛，因为经是佛说的。

③ 第三是重众生，因为讲经说法或做佛事都有对象，要尊重众生。

④ 以"我今以清净三业"来修，虽然不能究竟清净，但尽量清净。

(4) 清净的深层含义

① 清净包括性、相两部分，不只是嘴巴说说而已。

② 沐浴时不只是冲一冲就好，全身都要洗。

③ 九孔都要洗干净。
重法——菩萨的核心精神

(1) 菩萨重法的经证

① 菩萨修行最重要的就是重法。

② 经典说"菩萨为求一切法故，舍身命财"。

③ 为求法故舍身命财，这是菩萨的精神，是最重要的一个。

(2) 依菩萨精神修行

① 自称、自命、自认是修菩萨道的、修大乘法的，就应该依菩萨的精神来做一切法。

② 这样才容易相应、容易进入、容易契入。
"佛说"——一切法皆因佛加持

(1) 经的说者来源

① 经有佛说，也有声闻大比丘僧说，也有菩萨说，也有诸天说，乃至有龙天鬼神说。

② 诸天、龙天鬼神所说，也都是乘佛威神所说，没有佛不加持他们能够自说的。

(2) 菩萨说法也是乘佛威神

① 菩萨所说的时候，也是乘佛威神。

② 经中某某菩萨，乃至于普贤菩萨、文殊菩萨，都是"乘佛威神，从坐而起，然后宣说法要"。

③ 《华严经》是大家都知道的经典，身为大乘佛子，这一辈子至少要把《华严经》看一遍。

(3) 《华严经》的主要内容与说者

① 《华严经》主要讲华严一真法界。

② 《华严经》有很多大菩萨起来说，但最主要的还是普贤菩萨。

③ 普贤菩萨每次起来说，都是"乘佛威神，从坐而起，顾视四方，而作是言"。

④ 一切菩萨声闻缘觉，更不要说诸天鬼神，他们能够宣说法要，也都是乘佛威神，就是佛的加持力。

(4) 凡夫讲经的究竟原理

① 从表面看，是那个人在讲。

② 从究竟看，是本人的善根力再加上佛的加持力。

③ 内有善因，外有善缘，这样就能讲。

④ 这样讲的法要不会有差错。

(5) 善因与善缘的关系

① 内无善因，自然外无善缘。

② 因跟缘一定是相应的，内的善因越多，外的善缘也就越大。

③ 所谓善缘就是佛菩萨的加持力，乃至诸天护法的护持力。

(6) 善因不足的后果

① 内心善因太少，就是善根太微薄，或者说业障太重。

② 业障一起，外面的善缘就断了，恶缘就会来。

③ 无形中就会起魔障。

(7) 讲法走偏的实例

① 有人讲法要或讲经，讲着讲着就讲歪了，不合佛说。

② 用英文讲就是"can not help it"，没有办法把持自己。

③ 自然就会讲到岔路去，不是讲废话，而是讲到不符合佛法、与经不合、与佛所说相违。

④ 越讲越离谱，原因是善根跟外面的因缘不够。

(8) 总结"佛说"二字的深意

① 虽然一切贤圣皆有所说，但如果没有佛的加持力，贤圣也都不能说。

② 若能作如是观，就入大乘究竟的一乘之道，入佛道。

③ 因为一切都是佛的加持力所说。

(9) 无骄慢的正见

① 若能体会"我之所以能说，是因为佛的加持力"，就知道"我无能说，不是我在说"。

② 当下就没有骄慢。

③ 不用特地觉得自己"会讲一点经""会看点经"就觉得很不得了。

④ 没有佛加持，什么都没有。

(10) 普贤大行海中一滴

① 会看点经、会念点咒、会修点法，在普贤大行的海里面都只是一滴滴而已。

② 那一滴滴如果没有佛的加持，什么也不行。

③ 如果业障太重，马上就魔障起，一塌糊涂。
"优婆塞"——居家学佛之士

(1) 梵文与中文翻译

① 优婆塞的梵文是upasaka。

② 优婆夷是upasika，只差一个字。

③ 中文翻译时把字尾的ka省略掉了。

④ upasaka的意思是居士。

(2) 居士的正确含义

① 居就是居家，居家学佛之士或居家修道之士称为居士。

② 现在的误解：以为在家都是居士。

③ 正确理解：在家要修道、修佛道才称为居士。

(3) 学佛的标准

① 学佛就是修三学：戒、定、慧。

② 始修是修戒，一开始学戒就是学佛的人。

③ 不学戒就不称为学佛人。

④ 一开始学戒定慧，学五戒，只要学一戒，也堪称优婆塞，就是一分优婆塞。

(4) 五戒的内容与适用对象

① 《优婆塞五戒相经》的优婆塞是以男性包括女性，包括优婆夷。

② 五戒是男女众没有分别的。

③ 五戒就是：杀、盗、淫、妄、饮，五条戒律，五条如来的教戒。
高野山佛学院的实例——持戒与不持戒

(1) 高野山佛学院的情况

① 法师曾在高野山的高野大学佛学系学习。

② 佛学系的学生有在家的，也有出家的。

③ 出家的学生剃了头，但没有袈裟。

④ 他们连五戒都没有，所以很可怜。

(2) 藤田的疑问

① 有一个叫ふじだ（藤田）的人问法师。

② 藤田问法师是否每天都吃精进料理（しょうじんりょうり，素食）。

③ 法师说对，中国和尚一定要这样。

(3) 台湾佛教的背景

① 台湾人可能受了日本人影响，因为被日本人统治50年。

② 出家叫做"加菜"，佛寺叫做"菜堂"。

③ 老一辈经法没有什么经法，出家唯一的修行就是吃菜。

(4) 藤田对持戒的惊讶

① 藤田问法师是否也不喝酒。

② 法师说不能喝酒，喝酒破五戒。

③ 藤田问是否也不吃肉。

④ 法师说不吃。

⑤ 藤田问是否也不抽烟。

⑥ 法师说不抽烟。

⑦ 藤田说"厳しい，厳しい！"，意思是好严格啊。

⑧ 这是日语，表示藤田对法师持戒之严感到惊讶。

(5) 日本僧人的状况

① 藤田自己写：日本のおぼさんは妻带（有妻子）、肉食（吃肉）、酒を飲む（喝酒）。

② 藤田写的时候好像很不好意思，有点愤慨的样子。

③ 法师觉得藤田很正经，跟藏密比起来还不错。

④ 藏密是堂而皇之的，黑白混起来，喝就喝，念一个咒就喝了。

(6) 业习力的现实

① 第二天法师去打拳时问藤田要去哪里，藤田说去喝酒。

② 法师一听，觉得没救了，这是业习力。

③ 整个大环境如此，大家都这么做，你不这么做很难，除非你是大菩萨。

(7) 袈裟披身的意义

① 现在还有袈裟披是不错的。

② 光是剃头披袈裟是不行的。

③ 光是剃头披袈裟而不修法（戒定慧法），就变成末法的象征。
"五戒相经"——五戒的行相

(1) 断句的正确方式

① 《五戒相经》的正确断句是《五戒相-经》，不是《五戒-相经》。

② 这是讲五戒的"相"。

(2) "相"的含义

① 相是行相，"行"是走路的那个行，人行道的行。

② 五戒有种种行相，也有形状的"形"的意思，形象也可以。

③ 最主要是讲你怎么样做的那个相。

④ 最主要就是讲开遮持犯。
"经"——贯穿之义

(1) 经的基本含义

① 经就是贯穿的意思。

② 把佛讲的法用一个法门、一条线贯穿起来叫经。

(2) 梵文与音标

① 经的梵文叫做su^tra，修多罗。

② su^tra上面画一横是韦氏音标的符号，表示长音。

③ 音标有四种：KK音标、DJ音标（万国音标）、韦氏音标、Dickson音标。

④ 这四种各有好处，法师都会用。

⑤ 注梵字时常常引用韦氏音标的长短音。
"笺要"——蕅益大师的谦辞

(1) "笺"的含义

① 笺的意思就是注解。

② 注解从中文的"注"来，真正原来的注是三点水的"注"。

③ 注就是灌注、灌水，让经义流通，是贯穿、流通的意思。

④ 经义不了解，经由别人帮着贯穿流通，叫做注。

⑤ 最原本的注是一字一字的注或一句一句的注，比较长。

⑥ 后世演变成注解单词、单字或句子，一长篇论说就很少用注。

(2) 笺、疏、释的区别

① 一长篇论说到后来叫做笺，笺或是疏（笺疏）。

② 疏是整理的意思，像梳头发一样把内容整理一下。

③ 疏也有疏通的意思，比如疏通河道。

④ 疏通常是长篇大论的。

⑤ 笺是比较短一点点的注解。

⑥ 释跟笺差不多，不是很长。

⑦ 注是比较短的。

⑧ 古代像《水经注》这种注，是稍微长一点点的。

⑨ 单字解释的叫注，长一点有论说的叫笺。

⑩ 蕅益大师的注解是笺，有比较长一点点的、一个段落的解释。

(3) "要"的含义

① 要是谦辞，表示谦虚。

② 笺是要很透彻地解释，但蕅益大师只讲大要、重点。

③ 古代郑玄笺儒家的书很有名，讲得很透彻。

④ 蕅益大师说"佛所说的智慧太广、深广，我没办法整个都解释出来，只能讲其大要"。
译者——求那跋摩

(1) 时代与身份

① "宋"不是赵宋（赵匡胤的宋朝），是刘宋，六朝的刘宋。

② 刘宋文帝时，天竺（北印度）有一个三藏法师：求那跋摩。

③ 求那在中文是功德的意思，跋摩是铠（甲胄、盔甲）的意思。

④ 求那跋摩意思是"功德铠"。

(2) 求那跋摩的事迹

① 刘宋文帝元嘉年间（西元424年左右），求那跋摩到达广州。

② 广州附近有个山有很多老虎，当地人称为虎居山、虎势山。

③ 求那跋摩去住在虎势山里面。

④ 他去住了虎势山里面，也没有被老虎吃掉。

⑤ 反而很多老虎都是被他降伏了。

⑥ 他在那边修行，盖了一个禅房。

⑦ 后来到建康，建康也就是现在的南京，就是刘宋的国都。

⑧ 在建康那边讲《法华经》跟《十地经》。

(3) 《十地经》的解释

① 《十地经》就是《华严经》的十地品。

② 有一部《十地经论》，就是论《华严经》十地品的。

③ 《十地经》阐释十地菩萨从初地到十地的名相、功德、形象。

④ 菩萨道有十信、十住、十行、十回向、十地，三贤十圣在《华严经》里都有详细阐述。

(4) 求那跋摩翻译的经典

① 翻译了《菩萨善戒经》，这是一部很重要的经。

② 翻译了《四分律比丘尼羯磨法》。

③ 翻译了这一部《五戒相经》。

④ 翻译了《沙弥威仪》等，总共翻译了十部经。
笺要的作者与校订者

(1) 作者

① 明沙门智旭笺要，明朝的出家众。

② 沙门是出家修行之人，梵文Shramana，重音在ma。

③ 智旭就是蕅益大师。

(2) 校订者

① 后学昙昉校并补释。

② 补释的做法：以西方做学问的方式，补释要加上"补释"标注，或标明哪个地方是你补的。

③ 不要混在一起，否则搞不清哪个是蕅益大师说的，哪个是昙昉法师说的。

④ 既然所得到的本子是这样子，就不做考据了。
经文开讲——"闻如是"的翻译考辨

(1) 经文起始

① 经文："闻如是。一时，佛在迦毗罗卫国。尔时净饭王，来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬。而白佛言。"

(2) 新旧译的分水岭

① 后期翻译（唐玄奘以后）叫新译，唐玄奘以前叫旧译。

② 唐玄奘以前的翻译比较古老，名词没有统一，比较杂乱。

③ 唐玄奘以后的翻译名词统一了。

④ 一看到"闻如是"，就知道是唐玄奘以前翻译的；唐玄奘以后翻译的都是"如是我闻"。

(3) "闻如是"与"如是我闻"的差别

① "闻如是"少一个"我"。

② 唐玄奘以前翻译有时写"我闻如是"，有时写"闻如是"。

③ 西欧语言主词可以省略，动词本身可表示第一、二、三人称，以及单数、多数、复数。

④ 拉丁文、法文、德文都有这种通性，一看动词就知道是谁讲的，不需要加"我"。

⑤ 中文不行，动词不能表示第几人称，必须用我、你、他说。

⑥ 梵文属于印欧语系，有这种通性，主词可以省略。

(4) "闻如是"的主体

① "闻如是"是"如是我闻，我闻如是"。

② 谁闻？是阿难。
阿难问四事——佛的遗教

(1) 阿难的身份

① 阿难是佛的最小弟子。

② 在佛涅槃之前，阿难问了四个问题。

(2) 四个问题

① 第一：佛灭以后，众生、众比丘依何而住？

② 第二：以谁为师？

③ 第三：一切经初应该说什么话？

④ 第四：恶比丘要怎么样对付？

(3) 第一个问题的回答——依何而住

① 依何而住就是"以是四念处住"。

(4) 第二个问题的回答——以戒为师

① 以戒为师，这是语重心长的开示。

② 一切世间的修行人，乃至外道凡夫都可以修一点定。

③ 凡夫有凡夫定，外道有外道定。

④ 他们也可以修一点智慧，但都有别于佛定、佛慧。

⑤ 最主要的是他们没有佛戒。

⑥ 有佛戒才堪称是佛弟子。

⑦ 有戒法就有佛法，没有戒法就没有佛法。

⑧ 没有戒法的话，定修得再深、智慧再高，也是宣称佛法灭亡。

⑨ 戒是最重要的。

(5) 第三个问题的回答——一切经初

① 一切经初说"如是我闻"，这就有主词了。

② "一时佛"是主体。

③ "在舍卫国"是地点。

④ 人、时、地，讲出讲经的因缘，外在因缘具足。

(6) 讲经的十种具足

① 古代或旧式讲经讲十种具足。

② 简单说就是：人、时、地、因缘四个具足。

③ 经就成就了，有讲经的因缘了。

④ 经的开头方式的重要性在这里。

(7) 第四个问题的回答——恶比丘默摈之

① 恶比丘默摈之，就是大家不跟他讲话、不理他。

② 把他排除出团体之外，他不属于这个团体了。

③ 戒法里讲"不共住"。

④ 恶比丘就是破戒比丘，最恶的就是破戒。

(8) 破戒的处理程序

① 破戒是破大戒或破中等的戒。

② 一再规劝：三次规劝、作法规劝、私下规劝。

③ 作法规劝就是作法、集僧，做羯摩。

④ 说"请你某甲比丘或某甲比丘尼，你不要再这么做"。

⑤ 他还是不听，三次之后就默摈，即不共住。

⑥ 请他离开，如果他不离开，就我们离开。

(9) 关于"打香板"的辨析

① 没有说抓起来打的事，打香板不是佛制。

② "打香板，消业障"是后世说的话。

③ 打香板造业的是心，原来只是心里面一种安慰，松快了。

④ 这有点像基督教、天主教的告解。

⑤ 礼拜天去和神父告解，礼拜一又生龙活虎，到礼拜天再去告解，求神、求圣母原谅。

⑥ 佛法不是这样：造业和佛菩萨没有关系，作者就是受者。

⑦ 要求佛哀悯、开示、加持、让业障速能消除，是可以的。
"一时"——时空全破

(1) "一时"的现代理解

① 佛经里都讲"一时"，佛没有解释为什么说"一时"。

② 旧的讲经家讲了很多理由。

③ 以现代观点看，"一时"就是避免做考据。

④ 就是英文的"once upon a time"，upon what time不要问。

(2) "一时"的历史背景

① 也许是中国周灵王几年几年。

② 可能是印度的哪一个王几年几年。

③ 可能是波斯的哪一个帝王几年几年。

④ 可能是罗马帝国哪一个王的几年几年。

⑤ 到底用哪一个历？哪一个是正的？所以没办法确定。

(3) "一时"的深层含义

① 佛的本家是迦毗罗卫国，但在印度成佛，应该属于谁的？

② 以现代例子说明：中国人到美国留学得了博士，归化美国，美国人说他是美国人，中国人也说他是中国人（如杨振宁、李政道）。

③ 但佛是超国界的，要打破地域限制。

④ "一时"包含打破国界和打破时间的重要性。

⑤ 以现在语词说，就是打破时间和空间的限制。

⑥ 佛所讲的经法没有时间和空间的限制。

⑦ 不要把经规划到属于哪一个民族、地域、时代。

⑧ 佛的经法通三世、遍十方都可以通达。

⑨ "一时"就是时间空间全破了。
经文开讲——佛在迦毗罗卫国

(1) 迦毗罗卫国

① 迦毗罗卫国是世尊的本国，是佛出生的地方。

(2) "尔时"

① 尔时就是那个时候。

(3) 净饭王来诣佛所

① 净饭王是佛在家的时候的父王。

② "诣"这个字念yè。

③ 佛所就是佛的地方，即佛的精舍。

(4) 头面礼足

① 头面就是头跟面都顶礼。

② 顶礼时不只是头碰地，脸都要和地面平。

③ 整个脸和地要平，鼻子要贴在地板上，这才是正确的。

④ 中国佛教演变成用拜垫，在拜垫上拜根本不如法，照严格讲是懒惰。

三、特征要素、行持微操与互动公案

护净沐浴的具体微操

(1) 沐浴的时机

① 有重大事情、正式法会、仪式之前，通常都会先沐浴。

② 密法每修一座法，修法之前都要沐浴。

(2) 沐浴的方式

① 最好洗冷水澡，好处是抖擞精神、真正清净。

② 身体不适则不必强求冷水，可洗热水。

③ 全身都要洗，九孔都要洗干净。

④ 不只是冲一冲就好。
头面礼足的正确姿势

(1) 正确做法

① 头跟面都顶礼。

② 脸要和地面平。

③ 鼻子要贴在地板上。

(2) 不如法的做法

① 中国佛教演变成用拜垫。

② 在拜垫上拜根本不如法。

③ 照严格讲是懒惰。
高野山的互动公案

(1) 藤田的提问

① 藤田问法师是否每天都吃精进料理（素食）。

② 藤田问法师是否也不喝酒、不吃肉、不抽烟。

③ 藤田对法师的持戒感到惊讶，说"厳しい，厳しい！"（好严格啊）。

(2) 藤田的自我反省

① 藤田自己写：日本のおぼさんは妻带、肉食、酒を飲む。

② 藤田写的时候好像很不好意思，有点愤慨。

(3) 业习力的现实

① 第二天法师问藤田要去哪里，藤田说去喝酒。

② 法师觉得没救了，这是业习力。

③ 整个大环境如此，大家都这么做，除非是大菩萨，否则很难持戒。

四、本篇核心价值与法义归结

破除的主要误区

(1) 误区一：学佛只学形式

① 学人以为学佛就是学仪式、学规矩，不知道要学精神。

② 法师开解：学任何东西都要把握精神（主旨），把握住了就不会修错，容易有成就。

(2) 误区二：在家就是居士

① 学人以为只要在家就是居士。

② 法师开解：居士必须是居家学佛之士，要在家修道、修佛道才称为居士。

(3) 误区三：讲经是法师个人能力

① 学人以为讲经说法是法师个人的学问、口才。

② 法师开解：从究竟看是本人善根力加佛加持力，内有善因外有善缘才能讲，这样讲的法要不会有差错。

(4) 误区四：戒律可以马虎

① 学人以为修行可以先修定、修慧，戒律以后再说。

② 法师开解：有戒法就有佛法，没有戒法就没有佛法；定修得再深、智慧再高，没有戒也是宣称佛法灭亡。
本篇建立的正见

(1) 护净是重法、重佛、重众生的具体实践

① 护净不只是沐浴，是以清净三业来修，包括性、相两部分。

② 菩萨为求一切法故舍身命财，这是重法的核心精神。

(2) 一切法皆因佛加持

① 佛说、菩萨说、诸天说、龙天鬼神说，都是乘佛威神。

② 凡夫讲经也是善根力加佛加持力。

③ 能体会这一点就没有骄慢，在普贤大行海中只是一滴。

(3) 以戒为师是佛法存亡的关键

① 阿难问四事，佛答以戒为师，语重心长。

② 外道凡夫可以修定、修慧，但没有佛戒就不是佛弟子。

③ 高野山日本僧人的例子说明：没有戒法，即使剃头披袈裟也是末法的象征。

(4) "一时"打破时空限制

① 佛的经法通三世、遍十方，不局限于某一民族、地域、时代。

② 这是大乘究竟一乘之道的体现。