《高野山与达赖喇嘛》第02集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集为「高野山与达赖喇嘛」系列第02集，承接第01集，继续批判松长有庆所著关于藏密与东密关系的书籍。

① 本集从回顾喇嘛教进入正法区域的三件历史事件讲起，承接第01集末尾的话题。

② 法师宣布从本集开始，每周讲经改为讲解松长有庆这本书，目标是把它讲完，而且是"挑着讲"。

③ 本集结束时法师说"下一次网络直播，还是讲这个，一直把这个该讲的、要讲的讲完"，说明此书讲解至少持续数周。

④ 本集末尾有回向："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区：松长有庆书籍中对藏密与东密关系的颠倒论述

① 法师的核心关切是：松长有庆以佛学家身份，将印度后期密教（已被印度教严重渗透）的立场强加于东密，颠倒了纯正与杂染的关系。

② 法师认为松长有庆的书是一部需要"排毒"的毒药——"你知道这个是毒药，就不要去吃"。

③ 法师指出此书的误导性极强，不仅涉及密教，还涉及毁谤净土——"《阿弥陀经》中的净土，则不外是幻想世界，与神话的描述"。

二、核心法义解构与叙事脉络

喇嘛教进入正法区域的历史回顾

(1) 台湾佛教界接纳藏密的三段历史

① 第一个时期是太虚的时代。

② 第二个时期是李登辉的时代。

③ 第三个时期是j.s.法师引进的时候。

④ 法师描述当前局面："台湾的佛教界现在所向披靡"。

⑤ 在正式场合如"斋僧大会"上，洒净、念经之后，最后是藏密修法。

⑥ 法师指出在场的都是"所谓的什么长老、长老、长老，又长又老"，表达讽刺。

⑦ 法师判断"现在已经知见都混淆了，都混淆了"。

⑧ 台湾很多人参加过藏密仪式、灌顶，学藏密法的人"相当多"。

⑨ 法师指出"藏密屡屡地出问题啊，骗财骗色"，在Google上可以查到很多消息。

(2) 松长有庆将达赖喇嘛引进日本

① 日本的松长有庆把达赖喇嘛引进到日本。

② 法师表示"前些年我去日本的时候，也没有碰到过喇嘛"，在大阪也只是匆匆转车，没有到大阪市去走过。

(3) 法师分析藏密在日本不会有市场的原因

① 日本人个性"很保守"。

② 日本人"很守旧"。

③ 藏密与东密"同质性很强"，日本人已有东密，不觉得需要再学藏密。

④ 法师以中国禅宗类比：外国要到大陆传禅"恐怕就没什么市场了"，不管是"印度禅或是泰国禅，或是什么禅，恐怕不会很叫座"。

⑤ 法师指出中国禅宗"是世界公认有名的、最棒的"，而且是"达摩祖师所传"。

⑥ 同理，东密是"弘法大师所传"，而且是由"惠果阿阇梨传过来的"。

⑦ 法师定性东密为"最正传，嫡传的密法"。

⑧ 法师结论："他们（喇嘛教）在那边，不会有什么市场的啦"。
讲经安排与解读松长有庆序言的开场

(1) 法师宣布讲经计划调整

① 法师宣布"这一节讲五十到五十五分钟，或是六十分钟，看讲到一个段落"。

② 法师宣布"从现在开始，每一周的讲经都改成讲这个，把它讲完"。

③ 法师补充"不是整个讲，我挑着讲，但挑着讲，也有很多要讲"，因为"很多要厘清"。

④ 法师幽默地将此比作"给大家吃泻药，排毒啊"。

(2) 法师对书中推荐序的评价

① 书中第一个序是推荐序，由中华佛学研究所的一位研究员、"很有名的一个佛学家"所写。

② 法师说"这里不要讲他的名字"。

③ 法师劝诫听众"你也不用去买这本书了，你看了，只会一肚子大便，所以不看也罢"。

④ 法师比喻："你知道这个是毒药，就不要去吃"。

⑤ 法师警告："你如果吃了，然后又中毒，又拉肚子，又要来找我解药，那我麻烦"。

⑥ 法师更深层的警告："你的善根会受损"。

⑦ 法师以剑砍石作比喻："不管你那一支剑多么的利，但是你要去砍石头。你说：'我这个是削铁如泥'，那也没办法，你把它砍钝了，没办法啦。"
批判松长有庆序言中关于密教起源的错误说法

(1) 松长有庆原文引述："密教于西元七世纪左右在印度兴起"

① 法师指出"西元七世纪就是西元六百年"。

② 法师举例说明此时间点之早：英伦三岛"六0几年的时候，才开始有盎格鲁萨克森，Anglo-Saxon民族进去，开始做最初步的国家的那种……也不是国家，就是好像部落一样"。

③ 法师指出"那个差不多是隋朝的时候"。

(2) 法师的批判

① 法师指出"密教是谁说的，谁讲的？佛说的"。

② 法师指出佛在世时间是"纪元前六百年"。

③ 法师计算："他讲的时候已经佛灭……佛已经灭度一千三百年了"。

④ 法师定性："所以这个都是胡说，你知道吧？"

⑤ 法师定性这种说法为"种种的讲，佛教的那个史是怎么样？这个颠倒说"。

⑥ 法师明确说"密教是在西元七世纪，才在印度兴起，这胡说八道"。
规诫佛教史研究中的错误知见

(1) 法师警告网络时代佛教史研究的误导

① 法师指出"现在就因为网络很发达，然后大家也会看了很多"。

② 法师指出无论在家出家，"经由这种佛教史的研究啊，然后把佛法分段"的做法存在问题。

(2) 关于"大乘何时起来"的错误说法

① 法师提到有人说"大乘什么时候起来"。

② 法师的反问："大乘佛出世的时候就起来了，对不对？"

③ 法师追问："佛是大乘，是小乘？大乘嘛，佛出世的时候不是大乘，那什么时候是大乘？"

④ 法师定性："所以这是胡说八道，这些都不要信。"
批判松长有庆书中对弘法大师（空海）的称呼方式

(1) 法师指出松长有庆的称呼问题

① 松长有庆在序言中第一次讲到"弘法大师"。

② 法师指出此后松长有庆"都不讲'弘法大师'，都直称'空海'"。

③ 法师类比：松长有庆对惠果阿阇梨也是如此，"不讲惠果阿阇梨，就'惠果'"。

④ 法师类比：松长有庆对惠能大师也是如此，"不讲惠能大师，说'惠能，惠能，怎么怎么，惠能怎么怎么样'"。

⑤ 法师指出松长有庆"这里面都说：'空海怎么样，空海怎么样'"，暗示这是一种不恭敬的称呼方式。
批判松长有庆将《金刚顶经》称为"瑜伽续"

(1) 松长有庆的原文引述

① 松长有庆原文说："《金刚顶经》一系的印度密教"是"瑜伽续"。

② 法师指出"九世纪以后，就西元八00年以后"。

(2) 法师的批判

① 法师指出"'续'是喇嘛教，藏密噢，把我们称为'经'，他们称为'续'，是喇嘛教的特征"。

② 法师定性这种做法为"鱼目混珠"。

③ 法师指出《金刚顶经》是"我们密教里面最重要的经典之一"。

④ 法师指出"《金刚顶经》跟《大日经》"是两大经典——"《金刚顶经》就是传金刚界，《大日经》就是传胎藏界"。

⑤ 法师批判松长有庆把《金刚顶经》说成"瑜伽续"是"胡说八道"。

⑥ 法师进一步指出"《金刚顶经》也不是讲瑜伽"。

⑦ 法师解释"'瑜伽'是什么？'瑜伽'是法相"。

⑧ 法师引用《瑜伽师地论》佐证："就是《瑜伽师地论》，有没有？那个就是法相宗、唯识宗。"

⑨ 法师评价松长有庆："他这个佛学家，不知道学什么的，我不懂，他如果我出题给他考试，他恐怕过不了。"
批判松长有庆关于藏密与日本密教发展时间的论述

(1) 松长有庆原文引述

① 松长有庆说《金刚顶经》系统"开始传入西藏"是在"九世纪以后"。

② 法师换算："九世纪以后，也就是十世纪了，你知道吗？"

③ 松长有庆说"此后陆续传入无上瑜伽续"。

④ 法师指出"'无上瑜伽'就是'双身法'"。

⑤ 松长有庆说"就传入了西藏，更带给西藏文化莫大的影响"。

(2) 法师插入回教史以说明印度佛教灭亡的历史背景

① 法师指出"你要讲印度史，一定要讲回教史"。

② 法师介绍穆罕默德（Mohammed）："西元后570年到632年"。

③ 法师指出穆罕默德"在他一生里面，他就统一了阿拉伯半岛"。

④ 穆罕默德"过了红海，攻打米索不达米亚平原"。

⑤ 法师解释"米索不达米亚平原"就是"肥沃月湾"，"也就是中东啦，现在的伊拉克、叙利亚、黎巴嫩那一些"。

⑥ 穆罕默德"把它打下来了，占领了，包括犹太，整个都占领了，把基督教也灭了"。

⑦ 法师总结穆罕默德的特征："他一到一个地方，就是把那个地方的宗教给灭掉。"

⑧ 法师指出"回教是他创的"，是"依基督教的蓝本而创的"。

⑨ 法师说明穆罕默德承认基督教的上帝，承认摩西、耶稣为prophet（先知）。

⑩ 穆罕默德自称"最后一位先知"，"所以是集大成的"。

⑪ 法师将此与一贯道类比："这个跟我们那个一贯道很类似，它仿佛教，偷佛教的东西，然后自称也是佛教，而且是佛教正统。"

⑫ 法师指出穆罕默德"偷基督教的东西，乃至于偷他们的上帝，可是把他们的上帝改名字叫'阿拉'"。

⑬ 法师说明穆罕默德宣称"回教是比以前那个基督教，耶稣这个先知所传的基督教，还要优胜"。

⑭ 法师插叙"阿拉"的上海话含义："'阿拉'就是我，上海话就是'我'。"

(3) 回教势力向印度扩张的历史

① 穆罕默德"打下了肥沃月湾，把那中东都占领了"。

② 穆罕默德死后五年，"637年，回教徒呢就开始攻打波斯，而且灭了波斯"。

③ "接着波斯再过去，就是什么？就是印度。"

④ "就开始从637年到738年，大举进攻印度。"

⑤ "在九世纪起的时候呢，就已经占领了印度。"

⑥ 回教徒"他所到之地，把婆罗门教、印度教以及佛教，全都灭了"。

⑦ 回教徒"就地就盖回教庙，这是他们的传统"。

⑧ 法师批评："这就很奇怪、很神经病、很三八，做这样的事情。"

⑨ 法师描述回教扩张方式："就一手拿着《可兰经》，一手拿宝剑哪，你接不接受？接受《可兰经》，那你就变成阿拉的徒弟，否则就给你一刀。"

⑩ 另一种方式："把你变成奴隶。"

(4) 印度佛教彻底灭亡的历史进程

① "在九世纪的时候，印度在实质上已经灭了，你知道，被回教徒占领了。"

② "到十一、十二世纪的时候，就是全面统治了。"

③ "等到十三世纪的时候，回教徒就创立了'德里苏丹国'。"

④ 法师指出"这个时候就是也是忽必烈罕，忽必烈'元世祖'的时代"。

⑤ "回教的君主啊，就入主印度，就在那边创了这个苏丹国。"

(5) 蒙兀儿帝国的兴起

① 法师指出"蒙兀儿帝国就是蒙古帝国啦"。

② 法师解释"'蒙兀儿'其实就是蒙古"。

③ "元朝在中国灭了以后，他们的中亚的那些大帝国，什么窝阔台、察合台等等，那些大帝国也往下南侵。"

④ "就把德里苏丹国给灭了。"

⑤ "所以就是蒙古人把苏丹国也灭了，然后就创了'蒙兀儿帝国'。"

⑥ 法师感叹："所以印度人很可怜。"

(6) 大英帝国殖民印度

① "接着，1707年，接着是什么？大英帝国了。"

② "大英帝国就到印度来，成立了东印度公司。"

③ 法师指出英国东印度公司"称为'公司'，其实就是皇室支持的一些商人，附有军队的"。

④ 法师定性："是一个侵略而且占领殖民地的。"

⑤ "就把蒙兀儿帝国也灭了。"

⑥ "灭了以后呢，印度就变成大英帝国的殖民地。"

⑦ "一直到二十世纪，一直到甘地出现，'不抵抗主义'，才把大英帝国给感动了啦。"

⑧ 法师澄清："不是说克服，是感动了。"

⑨ 印度独立后"也归入'大英帝国协'，Commonwealth"。

⑩ 法师表示"到底是有什么限制，就不晓得了，总而言之，他们就已经是独立的国家了"。
法师逐一引述并批判松长有庆书中核心论述

(1) 松长有庆书中对达赖喇嘛与藏密的定位

① 法师翻开书展示第一个人像画——Dalai Lama（达赖喇嘛）。

② 法师指出松长有庆"虽然他的主体是要称扬、赞叹藏密"。

③ 法师指出"但是偶尔他也讲一些噢，自己自相矛盾的话"。

(2) 松长有庆承认藏密轻视戒律

① 松长有庆原文："藏传密教继承了印度后期密教之风，僧众对于戒律，甚是轻视。"

② 法师回应："that's right"，对了，没错。

(3) 松长有庆承认藏密在教理上依大乘显教

① 松长有庆原文："藏传密教各宗派的成立，在教理与僧团组织上，皆是立足于大乘显教法义。"

② 法师解读："只是在修行法门上"——"所以义理是依照大乘显教，但是在行法上是另外一套"。

③ 法师进一步阐释："所以嘴巴讲的是一套，实际上做的是另外一套……事实上是这个意思。"

(4) 松长有庆承认藏密带有苯教成分

① 松长有庆原文："修行法上与密教紧密结合，并且带有西藏本土宗教苯教……"

② 法师解释："我把它称为'笨教'，因为那个……'笨'是个竹字头啦，它是个草字头的。"

③ 法师指出苯教"就是我们俗称的'黑教'"。

④ 法师说明"西藏不是有红黄花白，四大教吗？另外还有一个，有人说还有一个黑教，五大教"。

⑤ 法师指出"那个是……甚至于西藏人也不承认的"。

⑥ 法师描述苯教的特征："它像道教，然后又讲相命、风水、巫术，全都有的，这叫'苯教'（笨教），英文叫Bon。"

⑦ 法师指出可以在《大英百科全书》（Encyclopedia Britannica）和《大美百科全书》（Encyclopedia Americana）中查证。

⑧ 法师补充"你如果看不懂英文，你可以查中文版的《大英百科全书》，或是《大美百科全书》，然后你查'喇嘛教'，就有，它就写了很清楚"。

(5) 法师总结藏密的成分

① 法师定性："藏密是就是西藏佛教，里面是怎么样的成分呢？就是它有佛教，有印度教，也有道教，还有苯教。"

② 法师总结："所以它是一个杂凑的东西，一点都不纯。"

(6) 松长有庆承认藏密是印度密教的继承者

① 松长有庆原文："现在有关藏传密教的研究，愈趋深入，世人于是明白，与其说藏传密教是独树一帜的宗教，不如说藏传密教是继承了印度密教。"

② 法师指出："所以种种的颠倒说。"

(7) 松长有庆称藏密与东密为"一对表兄弟"

① 松长有庆原文："简直令人不敢置信，这竟是一对表兄弟。"

② 法师指出这是说"藏密跟东密"。

③ 法师批注："一个是纯种，一个是杂种，怎么称兄道弟呢？"

④ 法师解释"纯种"指东密："因为东密是纯粹的如来种姓，大乘种姓。"

⑤ 法师解释"杂种"指藏密："因为它杂了印度教、道教、苯教，还有婆罗门教，这些杂七杂八的东西。"

(8) 松长有庆承认印度密教融摄了婆罗门教与印度教

① 松长有庆原文："密教在印度兴起的，发展的过程中，融摄了婆罗门教跟印度教的仪轨与神祗，使其佛教化。"

② 松长有庆原文："其融摄程度之深，以至十二世纪初，部分欧洲学者研究印度密教，居然将之称为'披着佛教外衣的印度教'。"

③ 法师评论："不错，你讲十二世纪。"

④ 法师指出"可是我们刚刚讲，印度在十世纪的时候已经灭亡了，也就是说佛法也跟着灭亡了"。

⑤ 法师解释佛教灭亡的原因："因为回教徒啊每到一地方，就是先灭人家的宗教。"

⑥ 法师指出"原来的印度教就趁机起来了，你知道吗？就是业习力，你知道吗？"

⑦ 法师说明"印度人的福报已经尽了，受佛的福报已经尽了，所以邪教的这种……又起来了，外道又起来了。"

⑧ 法师指出印度教"里面就有很多这种，以佛法来看，是不如法的东西"。

⑨ 法师指出"他们还是自称是'佛教'，就是这样子。但事实上他们所修的，全都是印度教。"

(9) 法师补充十二世纪的历史背景

① 法师解释"十二世纪，十二世纪就是西元1100年以后，1100到1199之间，叫十二世纪"。

② 法师指出"讲'世纪'，就加'一'啦"。

③ 法师指出"那个时候就是西藏人，大举进入印度去求法的时候"。

④ 法师举例："像马尔巴、密勒日巴都是在那个时候。"

⑤ 法师定性："所以他们所求的密教，都是已经是印度教的密教了，而不是佛法的密教。"

(10) 松长有庆颠倒评判东密与藏密的变化程度

① 松长有庆原文："密教如大海能纳百川，包容力极强。"

② 松长有庆原文："只是比较起来，藏密的变化幅度尚属有限。"

③ 松长有庆原文关于东密："而日本的密教经由中国引入，和印度密教相对照，有的部分，甚至已经变得面目全非了。"

④ 法师评价："你看，这个人讲什么话？这个人发疯了啊。"

⑤ 法师指出松长有庆"他说西藏密教都没有改变，就是日本密教，已经是跟原来的印度的密教，是完全不一样，面目全非了"。

⑥ 法师定性："他是颠倒说，你知道吗？"

⑦ 法师引用松长有庆自己的话反驳：松长有庆自己也承认"印度的密教，前期跟中期都是佛教的"，"等到后期以后，因为印度有很多印度教的成分"。

⑧ 法师分析：藏密请得的是后期的印度教成分，中华跟日本请得的是前期中期的佛教成分。

⑨ 法师指出前期中期是"没有染污的"，后期是"染污、变造过的"。

⑩ 法师定性东密是"本来真面目"，藏密是"变造过了以后的，变脸以后的面目"。

⑪ 法师评价松长有庆："这个人头脑坏掉，你知道吗？他常常这样自相矛盾，搞不清楚。"

⑫ 法师定性松长有庆"种种毁谤日本密教跟中国密教，以邪为正"。

(11) 松长有庆再次承认藏密来源为后期密教

① 松长有庆原文："至于藏传密教其主要来源，则为八世纪末叶之后的印度后期密教。"

② 法师指出："这里又讲了，对不对？这是后期的嘛。"

③ 松长有庆原文："这时期的印度密教，大量融摄了印度神教的传统文化，较之早期的印度密教，其印度教的色彩更为浓厚。"

④ 法师评论："听懂了吧？所以就是说，后期的印度教的色彩很浓厚了，前期就没有什么印度教的色彩，其实根本就没有。"

⑤ 法师指出可以通过佛像和图像来辨别。

(12) 松长有庆承认藏密发展晚于日本

① 松长有庆原文："再者，西藏密教的发展，也较日本为迟，直到十一世纪以后。"

② 法师指出"也就是西藏比较慢哪，发展得比较慢"。

③ 法师分析原因："你后来才去求法的，当然会比较慢嘛。"

④ 法师对比时间：东密是"西元853年，弘法大师到中国去是853年去的"。

⑤ 法师指出藏密"十一、十二世纪"才开始，"当然是更迟了"。

⑥ 法师定性藏密"已经有……这个是印度教兴起以后的佛教了，不是正统的佛教了"。

⑦ 松长有庆原文："直到公元十一世纪以后，西藏密教才开始渐具规模。"

⑧ 法师指出"西元十一世纪，这样慢日本已经三个世纪了，三百年了，跟中国比，又更加慢了"。

(13) 松长有庆对东密与藏密寺院风格的评价

① 松长有庆原文："如果日本佛教寺院，可以以'静'来形容，那么，西藏密教的寺院，就不妨说是'力'的展现。因为其整个殿堂，即充满了一种独特的能量。"

② 法师反应："对不起噢，讲一个比较粗鲁的话，真是看了令人吐血。"

③ 法师重组其含义："如果说日本寺院可以以'静'来形容……我说就是'净'，很清净嘛，对不对？"

④ 法师解读藏密寺院的"力"："是什么'力'？脏力，很脏。"

⑤ 法师补充："他后面也有写，里面有很多臭味道，你知道，那种霉味。"

(14) 松长有庆称藏密为"最忠实的接班人"

① 法师指出松长有庆标题说"最忠实的接班人"，是指藏密是印度密教的接班人。

② 法师反问："接谁的班哪？接谁的班？"

③ 法师回答："接魔的班。所以是魔，要加一个……'魔最忠实的接班人'。"

(15) 松长有庆关于藏密保存印度密教原状的论述

① 松长有庆原文："藏传密教保存了印度密教的风俗与内含。"

② 法师指出"这当然是印度教的啦"。

③ 松长有庆原文："密教在印度衰亡之后，只有藏密最接近印度密教的原状。"

④ 法师评论："当然嘛，那都是……都是你所谓的'后期的密教'，也就是印度教的那个原状。"

(16) 松长有庆书中双修像的评述

① 法师指出松长有庆"喜欢这个东西"，展示双修像。

② 法师指出"他这个表示是'力'"。

③ 法师指出"他下面会讲是，这整个藏密就是表示性力，sex的力"。

④ 法师称之为"威尔钢"。

⑤ 法师展示的图中"这两个在那边交合嘛，那个女的很清楚"。

⑥ 法师标签："松长喜欢而且宣扬这样龌龊的像。"

(17) 松长有庆对曼荼罗的论述

① 法师指出"这个严重，这非常严重"。

② 松长有庆原文："至于藏密所保存的曼荼罗，也是这样，传入日本的胎藏界、金刚界的曼荼罗，其中无论是佛像，菩萨的绘法，与整体的结构。"

③ 松长有庆原文关键句："多处与原经典记述不符。"

④ 法师评价："这个人该下无间地狱。讲曼荼罗，这个讲到那个最源头，最重要了。"

⑤ 松长有庆原文："然而，藏密的曼荼罗，却与经典记述的内容较为一致。"

⑥ 法师定性："这胡说八道。"

(18) 法师从亲身体验反驳松长有庆关于曼荼罗的论述

① 法师指出"我告诉你们，因为我学过喇嘛教，我知道"。

② 法师说明东密有"金、胎二界、金刚界、胎藏界两个大曼荼罗"。

③ 法师指出"喇嘛教有没有？没有，喇嘛教没有金刚界曼荼罗"。

④ 法师指出藏密"有没有胎藏界这个大曼荼罗，它只有一个各尊各尊的唐卡，又称为坛城"。

⑤ 法师举例："譬如说，释迦摩尼佛坛城，或是Maha Kala（大黑天）坛城，或是红观音坛城。"

⑥ 法师指出藏密"没有整个的曼荼罗"。

⑦ 法师推测原因："因为前期那些大师已经传进来了，后期佛法被回教徒一摧残，全都灭光了，包括曼荼罗也没有了。"

⑧ 法师举例佐证："你不要说是印度没有了，我们中国经过几千年的战乱，曼荼罗也没有了嘛。"

⑨ 法师提到"也都是最近才从法门寺起出，才看到，跟日本的一对照，是一样的"。

⑩ 法师分析密教物品更容易被灭的原因："密教的东西特别醒眼，特别容易灭啦。"

⑪ 法师反问："所以怎么会还流传几百年？然后等你西藏的人来请？不可能。"

⑫ 法师指出藏密的都是"小小、小小的……一个小挂图……那个就称为'唐卡'"。

⑬ 法师总结："所以这种整个完整的曼荼罗，他们是没有的。"

⑭ 法师评价松长有庆："他这样讲，闭着眼说瞎话，甚至于是'张眼瞎子'，胡说。"

⑮ 法师指出松长有庆"不敢说：藏密的金刚界、胎藏界曼荼罗"，"为什么？因为他们没有。"

⑯ 法师定性："所以这个人是谤法，谤甚深法，罪大恶极。"

⑰ 法师展示藏密佛像特征："藏密就跟那个印度教的一样，所有的佛像或者菩萨像……都是歪歪曲曲、歪歪扭扭的，从来没有一个肯好好地站着。"

⑱ 法师形容藏密佛像"就是搔首弄姿……好像佛经所说的淫女一样"。

(19) 松长有庆对净土法门的毁谤

① 法师预警："希望大部分的佛教徒，尤其是修净土的佛教徒，听了不要喷血噢。"

② 法师预告严重性："如果喷血的时候，嘴巴蒙起来，或是准备一个罐子。"

③ 松长有庆原文："《阿弥陀经》中的净土，则不外是幻想世界，与神话的描述。"

④ 法师反应："吐吧，唉！"

⑤ 法师愤怒表达："如果他在我面前，我'搧一下让伊不知去佗位'，这嘴巴耍他一个大耳刮子。"

⑥ 法师用了"S.O.B"的英文缩写，说"知不知道S.O.B？去查英文字典，我不要讲，这不好听"。

⑦ 法师总结："他不只是谤密教，谤种种法，你知道吗？好可恶啊！"

(20) 松长有庆介绍印度教性力派

① 法师引述松长有庆原文时插入评论："好哇，赞！有够力！Whisbih（维士比）。"

② 松长有庆原文："印度教中有一支派，名为性力派。"

③ 松长有庆原文："性力派的经典名为怛特罗。"

④ 法师指出"你学密法一定要懂得这个东西，否则你懵懵懂懂的，很容易被骗"。

⑤ 法师遗憾表示"很抱歉，很不好意思，我讲正法就已经来不及，所以没有时间涵盖到这个地方"。

(21) 松长有庆对怛特罗（Tantra）的介绍

① 松长有庆原文："性力派的经典称为'怛特罗'（Tantra）。"

② 法师指出"这个Tantra，我们中文也常常也把它翻成……你就懂了吧？藏密所谓的'坛城'。"

③ 法师讽刺："坛城就是让你喝了维士比以后，好好发挥的地方。"

④ 松长有庆原文："怛特罗中具有该支派的修行方法、祭神的程序等，怛特罗之成立，不在阐述哲学思想，而在明示修行法门。"

⑤ 法师评论："所有外道都没有道理的啦，只是讲怎么做、怎么做啦。"

⑥ 法师指出外道"根本不准你问什么道理"，"因为他明知自己没有道理"。

⑦ 法师类比基督教："连耶稣教里面也不能问道理的……这是神的旨意，你不要问，你如果问的话，你就是怀疑，你怀疑就是不信上帝，不信上帝，下地狱。"

⑧ 法师幽默评价："所以我如果当牧师，也是很厉害的噢。"

(22) 松长有庆对"梵我合一"的介绍与法师的批判

① 松长有庆原文："其修行的目的，则在达到梵我合一。"

② 松长有庆原文对"梵"的解释："宇宙的本源，一切由梵所生，人也是如此。"

③ 法师定性："所以这就是外道的讲法。"

④ 松长有庆原文："人之由梵所生，所以呢，人这样的小宇宙，其本质乃至于梵，不异于梵，修行就是让人回归于梵。"

⑤ 法师解读："回归到天上的父那里，因为'梵'也是他们的父，印度教的父。"

⑥ 松长有庆原文："因此而解脱生死轮回。"

(23) 法师以《楞严经》方式分析"与万化冥合"与"梵我合一"

① 法师引入道家概念："道家'与万化冥合'，这有印象吧？"

② 法师定性："这只是想象……用佛法来讲就是，行者自己妄想分别。"

③ 法师以《楞严经》方式分析——身的维度："你是身与万化冥合，还是心与万化冥合？"

④ 法师推论——身的角度："如果身与万化冥合，则你即无身。"

⑤ 法师追问："若合了以后呢，就回不来了，那你应当死。"

⑥ 法师反问："你为什么冥合完了以后，接着你又回来了呢？是万化放你回来的吗？还是你偷跑回来？"

⑦ 法师结论："所以说'身与万化冥合'不极成，不能成就。"

⑧ 法师推论——心的角度："如果说'心与万化冥合'，同样的，心如果与万象冥合，那心就已经不在了。"

⑨ 法师追问："你在说，你的心与万化冥合的当时，是谁在讲？谁在想这'万化冥合'？"

⑩ 法师结论："所以表示实在没有合，你的心还在你的身中，心还会藉着你的六根，来发表这样子的妄想分别的言说。"

⑪ 法师总结："所以说：'心与万化冥合'也不极成。"

⑫ 法师定性道教"与万化冥合"、婆罗门教"梵我合一"皆为"妄想分别"。

(24) 法师分析基督教"与天父合一"的矛盾

① 法师指出"耶稣教的也是，与天父'合一'，天父就是耶稣，这又是糊里糊涂"。

② 法师质疑："耶稣为什么是天父呢？耶稣他是神的儿子。"

③ 法师引用基督教经典："他在基督教经典里面，所谓的《圣经》里面，从来没有说：'我是神之子'，他只是说：'我是人之子'。"

④ 法师引用英文原句："I am the son of Man，不是I am the son of God。"

⑤ 法师描述耶稣面对罗马总督Pilate时的反应：Pilate问"你是神的儿子吗？"，耶稣没有回答，说"那是你说的"。

⑥ 法师评价："这顾左右而言他……耶稣没胆量，没种，不敢直接讲说，我'是'或'不是'。"

⑦ 法师定性："玩文字游戏，没有胆量。"

⑧ 法师补充："但是虽然这样子，罗马总督还是判他死刑。"

(25) 法师描述基督教的冥想与领圣餐

① 法师指出基督教"也类似我们所谓的打坐，但是他们不是盘腿的"。

② 基督教冥想的内容是"想象说跟耶稣合一"。

③ 法师描述"领圣餐"的形式："就是喝耶稣的血，吃耶稣的肉，然后就跟耶稣合一了。"

④ 法师评价："喔，这好野蛮，这个受不了，这样就跟耶稣合一了？"

⑤ 法师以幽默口吻说"耶稣听了一定会很难过，你们这么爱我，还喝我的血、吃我的肉，这说不通嘛"。

(26) 怛特罗的历史发展与鼎盛时期

① 松长有庆原文："从传承上来看，怛特罗的起源非常古老。"

② 松长有庆原文："然而直到西元五世纪左右，怛特罗才在世间流传开来。"

③ 松长有庆原文："西元八世纪到十二世纪左右，则是怛特罗的鼎盛时期。"

④ 法师特别指出"这个时候，尤其是后边，那个是西藏人入印度求法的鼎盛的时候"。

⑤ 法师指出"也就是怛特罗最昌盛的时候，也就是双身法最昌盛的时候"。

⑥ 法师强调"注意这一点，这个连松长有庆，他自己也承认哪"。

⑦ 法师评价松长有庆："所以他自己啊糊里糊涂，这个人白痴……要赞叹喇嘛教，又常常挖它的墙角。"

(27) 松长有庆关于后期密教将经典改称怛特罗的论述

① 松长有庆原文："《金刚顶经》系统的后期密教，就将怛特罗的特色表露无遗。"

② 法师指出"这个是指后期的，但是那时候其实已经没有曼荼罗了，印度已经没有曼荼罗了"。

③ 松长有庆原文："譬如在此之前，佛经一直是称作修多罗的。"

④ 法师指出修多罗即Sutra。

⑤ 松长有庆原文："但此后一律改称为怛特罗。"

⑥ 法师反驳："哪有'一律'？我们汉土一直都称为'修多罗'啊，也没有听过'怛特罗'。"

⑦ 法师指出"'怛特罗'只是现在末世堕落的时候，藏密兴起，我们才有缘接触到这个名词"。

⑧ 法师反问："以前我们根本不知道，也不须要知道这种肮脏的东西。"

⑨ 法师进一步反问："怎么说'修多罗'都改称'怛特罗'了？你在哪一部经看到，我们的'修多罗'改成'怛特罗'了？"

(28) 法师关于双修成佛的质疑

① 法师指出"怛特罗或是藏密的，就是所谓的'无上瑜伽'，就是一定要，最后一定要双修才能成佛"。

② 法师转述弟子提问："我的一个徒弟就问说：'有哪一尊佛是双修而成佛的？有没有？哪一尊？你跟我讲。'"

(29) 松长有庆关于密教怛特罗色彩加浓的论述

① 松长有庆原文："密教可以说是具有怛特罗特色的佛教。"

② 法师指出"那个应该是指藏密，不是我们汉传的密教以及日本东密"。

③ 松长有庆原文："西元九世纪以后，密教的怛特罗色彩愈加浓厚，不论其修行方法，或是其佛像的形式，皆非常近似于印度教。"

④ 法师认可："没错啦，没错，九世纪以后啊，密教的怛特罗就越来越深哪。"

(30) 松长有庆关于"左道密教"的介绍

① 松长有庆原文："印度晚期密教，也有'左道密教'之称。"

② 法师指出"即使在印度，也被称为'左道密教'"。

③ 松长有庆原文："如怛特罗文化中，食人用的排泄物。"

④ 法师直接翻译："就吃粪哪。"

⑤ 松长有庆原文："以及在墓地起修起尸法、与女性行者交合等，皆为修行解脱的大法，密教也无不采用。"

⑥ 法师确认："没错，没错，藏密就是这样子。"

⑦ 法师举例佐证："你去看看《密勒日巴歌集》，里面密勒日巴他的大小便，他的徒弟都抢着吃。"

⑧ 法师描述细节："他在汤里面吐一口水……吐一口不是吐水啊，吐一口痰。"

⑨ 法师补充："他的小便，每一天都有弟子跟信徒，抢着要喝。"

⑩ 法师说明其理由："那是上师的甘露。"

⑪ 法师感叹："说有这样子的宗教。"

(31) 松长有庆承认左道密教违反世间伦理

① 松长有庆原文："这样子的事行，为一般世间伦理所不容。"

② 法师回应："咦，他讲的好啊，Good。"

③ 松长有庆原文："于是这时期密教，便有左道密教之蔑称。"

④ 法师评价："'蔑称'，实在是'实称'。"

(32) 松长有庆承认前期中期密教未逾越伦常

① 松长有庆原文："相对于印度晚期密教，印度前期和中期的密教，则没有逾越一般伦常道德标准的部分。"

② 法师确认："没错，Good，汉土正传的密教就是这样子。"

③ 法师补充："日本所传的本来也是这样子。"

④ 法师指出日本和尚后来的状况："只不过日本和尚后来虽然也有结婚，也有娶妻啊，但是他们没有把行淫当作修道，也没有把它当作'怛特罗'，这是唯一一点点可取的地方。"

(33) 松长有庆介绍印度教左右道的区分

① 松长有庆原文："本来左道和右道的区分，还是来至于印度教。"

② 松长有庆原文："印度教里并没有这种分法。"

③ 法师指出松长有庆对印度教右道的定义："调节呼吸等一般内功，或气功的修法。"

④ 法师指出"也就是我们所说的瑜伽术啦"。

⑤ 松长有庆原文对左道的定义："而左道则是专门指：提升性能力的行门。"

⑥ 法师评价："赞！所以这是什么？我把它称为：'威尔钢密教'，提升性能力。"

⑦ 法师引用达赖喇嘛："达赖喇嘛在一篇文章里面也讲到这个……讲到说怎么样提升性能力，经过禅定力，提升性能力。"

⑧ 法师预告："我们下一节会讲到。"

⑨ 法师给藏密另起别名："'威尔钢密教'或是'壮阳密教'，也可以。"

⑩ 法师幽默插话："听说多吃蒜可以壮阳，不过好像有人试过，也没什么用的样子，只是会比较口臭。"

(34) 松长有庆关于左右道在佛教中的套用

① 松长有庆原文："左道和右道在印度教皆是令人得以开悟解脱的法门。"

② 法师评价："你看，他就是宣扬这些邪门外道的东西。"

③ 松长有庆原文："因此这样的左右的区分，套用到佛教，就不免让人觉得不伦不类了。"

④ 法师批注眉批："你真是不伦不类。"

⑤ 法师评价松长有庆："讲话颠三倒四的……他的脑筋短路，你知道吗？他爸妈没有把那个线接好。"

⑥ 法师评价其因明学："有学'因明'，但没有'正理论'，没有'入正理论'，即使有学，也没有得正理论。"

(35) 松长有庆预告"五摩字真言"

① 法师预告下一个主题："接着下面要讲，'五摩字真言'。"

② 法师解释"'五摩字'就是怛特罗文化里面的，代表五样东西。"

③ 法师列出五样："酒、鱼、肉、炒米跟性交。"

④ 法师预告："下次再讲，精彩的要放在后面，这样子提高收视率。"
法师自述讲解动机与使命

(1) 法师自述讲解此书的必要性

① 法师反问自己："你看看，我是不是该讲？"

② 法师自答："以视正听，不要以为所有的真言宗都变成这个样子了。"

③ 法师感叹："是不是很令人很感叹？"

④ 法师判断："这世间也大概只有……目前大概也只有我敢讲而且能讲。"

⑤ 法师强调"而且我非讲不可"。

⑥ 法师申明动机："不是为要批评人，而是为了护法，我们是就法来论。"

(2) 法师的就法论法原则

① 法师声明："松长有庆他本人，他做什么事，什么其他，我们都不谈，我也不知道，我也不用去找他的传记来看。"

② 法师重申："我就法论法。"

③ 法师说明纠正的理由："他于法上有差错、有过，会误导众生，我就应该予以纠正。"

④ 法师说明纠正的目的："导正众生的知见，而且不要退了对正法的信心。"

⑤ 法师的核心信念："人可以变成污浊，所讲的话也变成污秽，但是呢，法永远是正的，永远是清净的。"

⑥ 法师的嘱咐："我们永远要认清楚，什么是正法？什么是清净的？"

⑦ 法师宣布"我们今天讲到这里"。
结尾回向与后续预告

(1) 回向文

① 回向文全文："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"

(2) 后续预告

① 法师确认"我下一次网络直播，还是讲这个，一直把这个该讲的、要讲的讲完"。

② 法师指着书中标签说"你看这里有很多标签……这些都是要讲的"。

③ 法师透露"里面讲了很离谱、很离谱的事，还有比这更离谱的"。

④ 法师预告"如果说你是真言宗弟子噢，你一头就要撞死"。

⑤ 法师情绪表达："哇，气死了。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师教学风格中的警策与幽默

(1) 法师用"泻药"与"排毒"比喻

① 法师将讲解此书比喻为"给大家吃泻药，排毒啊"。

② 此比喻的深层用意是：学人已被此书的错误知见"中毒"，需要通过法师的讲解来清除毒素。

③ 这体现了法师"先破邪后显正"的教学方法。

(2) 法师以"剑砍石"比喻学人强行阅读毒药书的后果

① 法师比喻："不管你那一支剑多么的利，但是你要去砍石头。"

② 法师描述后果："你说：'我这个是削铁如泥'，那也没办法，你把它砍钝了，没办法啦。"

③ 此比喻的法义落点是：即使善根深厚的人，若去读错误知见的书，也会损伤善根。

(3) 法师用"准备罐子接吐血"形容松长有庆对净土的毁谤

① 法师预告净土宗信徒会"喷血"。

② 法师说"如果喷血的时候，嘴巴蒙起来，或是准备一个罐子"。

③ 此幽默表达的法义落点是：松长有庆对净土法门的毁谤程度极其严重。

(4) 法师用"搧大耳刮子"表达愤怒

① 法师说如果松长有庆在面前，要"搧一下让伊不知去佗位"。

② 法师用了"S.O.B"的英文缩写。

③ 此处可见法师对毁谤净土法门的极大愤怒。

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除的主要误区

① 学人容易误认为松长有庆作为佛学家，其论述具有权威性。

② 学人容易误认为藏密与东密同源同质，"一对表兄弟"。

③ 学人容易误认为"密教于西元七世纪才在印度兴起"。

④ 学人容易被"《金刚顶经》是瑜伽续""怛特罗是修多罗的替代"等说法混淆。

⑤ 学人容易被"藏密保存了印度密教原状，东密面目全非"的说法误导。

⑥ 学人容易被"《阿弥陀经》中的净土是幻想世界"的说法动摇净土信仰。

(2) 法师如何破除这些误区

① 法师通过回教史的详细梳理（穆罕默德570-632年、637年攻波斯、637-738年攻印度、九世纪占领印度、十三世纪德里苏丹国、蒙兀儿帝国、1707年大英帝国），证明印度佛教在九世纪已实质灭亡。

② 法师通过指出马尔巴、密勒日巴在十一、十二世纪入印求法时所求已是印度教化的密教，证明藏密来源已是染污的后期密教。

③ 法师通过指出弘法大师853年入唐求法远早于藏密发展，证明东密是前期中期未染污密教的正传。

④ 法师通过亲身体验（学过喇嘛教），指出藏密没有金刚界曼荼罗、没有胎藏界曼荼罗，只有唐卡（坛城），直接反驳松长有庆"藏密曼荼罗与经典记述一致"的谎言。

⑤ 法师通过《楞严经》逻辑分析，解构"与万化冥合""梵我合一""与天父合一"等外道修行目标的不成立。

⑥ 法师通过指出松长有庆自己承认"前期和中期密教没有逾越伦常"，用其自相矛盾之处反驳其颠倒评判。

(3) 法师最终建立的正见与行持方向

① 东密是弘法大师所传、惠果阿阇梨所授的"最正传、嫡传的密法"，属于如来种姓、大乘种姓。

② 藏密是"杂凑的东西，一点都不纯"，融摄了印度教、道教、苯教、婆罗门教的成分。

③ 藏密的"无上瑜伽""双身法"来源于印度教性力派的怛特罗，不是佛法。

④ 信受正法需要辨别力——"人可以变成污浊，所讲的话也变成污秽，但是呢，法永远是正的，永远是清净的"。

⑤ 修学人应当"永远要认清楚，什么是正法？什么是清净的"。
核心难题与开解

(1) 本篇最关键的问题如何被讲清楚

① 学人原本容易因松长有庆的"佛学家"身份而信任其论述。

② 问题形成的原因是：松长有庆以学术权威身份，用看似客观的佛教史叙述，将藏密与东密的关系颠倒。

③ 法师通过逐段引述、逐句批驳的方式，用松长有庆自己的自相矛盾之处来反驳其论述。

④ 法师通过详细的回教史梳理，为学人建立了正确的历史时间线。

⑤ 法师通过"纯种"与"杂种"的类比，建立了清晰的判断框架。

⑥ 学人应建立的正见：以正法为准绳，不被学术权威的错误知见所误导；认识藏密的来源是后期染污的印度密教，而非纯正佛法；保持对正法的信心，"法永远是正的，永远是清净的"。