《高野山与达赖喇嘛》第04集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为系列第四集，承接前三集关于藏密与东密比较的讨论
① 本集开篇即点明继续讲解松长有庆著作中的怛特罗相关内容。
(2) 讲解对象为藏密四派（黄教、白教、红教、花教）的无上瑜伽体系及其与怛特罗教的关系
① 法师引用松长有庆的著作作为核心批判对象。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区：怛特罗（Tantra）以打破禁忌为究竟解脱的错误知见
① 松长有庆书中宣称"打破禁忌，反而能获得究竟的自在解脱"。
② 法师将此判定为"亿劫颠倒想"，引用《楞严经》中阿难"销我亿劫颠倒想"之语。
③ 法师指出打破社会伦理禁忌已不是好人，是恶人，出家人则破戒，连出家资格都没有。
(2) 本集进一步揭示藏密四派均有无上瑜伽，且与达赖喇嘛著作相互印证
① 法师逐一列举黄教（时轮金刚）、白教（大手印）、红教（大圆满）、花教（金刚亥母与喜金刚）的无上瑜伽名称。
② 法师引用达赖喇嘛《修行的第一堂课》中"以性为道路"的原话作为正证。
③ 法师揭示达赖喇嘛对台湾法师当面否认双修、实际著作中却承认的矛盾。
二、核心法义解构与叙事脉络
松长有庆书中关于怛特罗的论述与法师逐条批驳
(1) 怛特罗"打破禁忌即解脱"之说的批驳
① 松长有庆原文："怛特罗这种种怪异，偏颇的行为，是反社会、反伦理的行为。打破禁忌，反而能获得究竟的自在解脱。"
② 法师评语："亿劫颠倒想"。
③ 法师引用《楞严经》中阿难之语"销我亿劫颠倒想"。
④ 法师指出：打破社会伦理禁忌，已经不是好人，是恶人。
⑤ 法师指出：出家人破戒后连出家资格都没有，不能称为"僧"。
⑥ 法师反问：还称为"法王"？什么"活佛"？这个太可笑了。
⑦ 法师警策："活佛一定会死的"。
(2) 怛特罗教人饮用精液与经血、与下层社会女性性交之说
① 松长有庆原文："怛特罗文化的一贯行径，就是精液跟经血"。
② 松长有庆原文："怛特罗妖人也饮之如常"。
③ 松长有庆原文："与下层社会的女性性交，也毫无妨碍"。
④ 松长有庆原文："怛特罗学人追求存在本质，是一般人绝对无法企及的目标"。
⑤ 法师批驳：不是"存在本质"，而是"堕落的极致"。
⑥ 法师指出松长有庆"峰回路转"的论述手法——讲讲讲就又捧上去了。
⑦ 法师指出应是"一般人绝对不屑于为的事情"，而非"无法企及的目标"。
⑧ 法师用狗吃大便的比喻说明：狗只吃人的大便，不吃其他动物的大便，这是业力的奇怪之处。
⑨ 法师由此推论：怛特罗教乃至喇嘛教的信徒，是上师忠实的门徒，"连他的屎尿都吃"。
(3) 怛特罗进入佛教的历史时间线
① 松长有庆原文："在西元八世纪以后，怛特罗文化也正式出现在佛教之中，那也就是后期的印度密教。"
② 法师指出：怛特罗进入佛教是在印度密教的后期。
③ 法师引述时间线：六到七世纪是前期，中期是八世纪，九到十三世纪是后期。
④ 法师指出：前期和中期是传到中国与日本的，后期是传到西藏的。
⑤ 法师指出：那时候怛特罗教还没起来，还没进入佛法，因为印度还没亡国。
⑥ 法师补充：九世纪时回教徒已完全进入印度，十世纪时印度完全灭了，佛教正式没有了。
⑦ 法师指出：印度教趁机而起，攫取佛法表面的东西，但味道已变。
⑧ 法师结论：西藏人所得的就是怛特罗进去以后的东西。
⑨ 法师引松长有庆原话：中国与日本没有怛特罗因素，"很可惜，没有'无上瑜伽'，太可惜了"。
(4) 法师以"平行线"比喻驳斥弟子对松长有庆的附和
① 弟子说："其实松长有庆讲的也没有错啊，他说藏密是纯正的印度教的传人，没有错啊"。
② 法师指出此话有语病。
③ 法师比喻：前期与中期是"清白世家"，中国与日本也是清白世家。
④ 法师比喻：后期是"淫乱世家"，传到西藏。
⑤ 法师指出：清白世家与淫乱世家是"平行线"——几何学定理，两条平行线永无交集。
⑥ 法师强调："平行"的意思是没有相干，淫乱你的，清白我的，永不干涉。
⑦ 法师指出：说藏密是印度密教后期的忠实传人没错，但这是"多此一举"的逻辑。
⑧ 法师指出：这等于是把错的事情讲对了，逻辑不通，学人也不应逻辑不通。
(5) 松长有庆承认怛特罗是印度后期密教
① 法师总结：他一再承认怛特罗教是印度后期的密教，这是确定的。
怛特罗在中国与日本的不同命运
(1) 松长有庆论怛特罗在中国的发展受阻
① 松长有庆原文："怛特罗文化为神秘主义倾向的一个极端，提供了许多兴味盎然的研究课题。"
② 法师批驳："兴味盎然"是"以肉麻当有趣，把肮脏当兴味"。
③ 松长有庆原文："也可以说这样的宗教型态，只有在印度这块土地上才能出现。"
④ 法师反驳：没有，在西藏也出现了。
⑤ 松长有庆原文："部分后期印度密教的代表著作，十一世纪时，即已被译成汉语。"
⑥ 法师强调时间点：十一世纪。
⑦ 松长有庆原文："但是由于中国社会，不能见容这样大违伦理的宗教流传。因此佛教怛特罗的奔放思想，无法在中国原音重现。"
⑧ 法师批驳：松长有庆将怛特罗称为"奔放"思想，好像很解脱的样子。
⑨ 法师用日语评价松长有庆："灭茶苦茶"（めちゃくちゃ），糊里糊涂。
⑩ 松长有庆原文："译者或予以隐讳，或由于本身翻译能力有限，而致误译。"
⑪ 法师批驳：这是毁谤前贤，伟大的经典都翻译过来了，怛特罗这种下三流的东西不能翻译？开玩笑。
⑫ 松长有庆原文："总之，怛特罗的原始精神未经完全译介，不得彻底实行。后来其在中国的发展，也就不了了之了。"
⑬ 法师评语："Yay！"——伸两根指头，表示好，太棒了，怛特罗没有在中国实行。
⑭ 法师总结：松长有庆以颠倒之心蠡测正法，毁谤前贤，宣扬邪教，"罪该万死"。
(2) 怛特罗在日本的影响有限
① 松长有庆原文："至于日本密教，继承的则是八世纪时的中国密教，几乎没有受到怛特罗的影响。"
② 法师评语："Good"。
③ 松长有庆原文："而且即使怛特罗传到了日本，以日本社会伦理规制之森严，极度神秘主义化的宗教若能于此扎根，也是无法想象的。"
④ 法师评语："Good"——日本社会伦理规制森严，怛特罗无法扎根。
(3) 怛特罗在西藏的奠基与发展
① 松长有庆原文："怛特罗化的佛教传入西藏，并在西藏奠基发展，是在西藏佛教后弘期的十一世纪之后。"
② 法师评语："Yay！OK"——他承认了。
③ 法师指出：这是松长有庆作为藏密最忠实拥护者所说的"证言"，时间与事件都对。
④ 法师强调：十一世纪时就是怛特罗教在印度大发神威。
(4) 松长有庆自相矛盾的论述
① 松长有庆原文："怛特罗化的佛教传入西藏，西藏即有宗喀巴，起而提倡改革。"
② 法师反问：既然这么好，为什么还要改革？那是"成佛之道"，为什么还改革？
③ 松长有庆原文："宗喀巴的改革运动，致令有违伦理的佛法无法成为西藏社会主流。"
④ 法师指出：这个说法不正确——因为怛特罗（双身法、无上瑜伽）在红、黄、花、白四大教都有，包括达赖喇嘛的黄教。
⑤ 法师指出松长有庆前后矛盾：先说怛特罗在西藏畅行无阻，后又说无法畅行无阻，"不是白痴就是疯子"。
藏密四派无上瑜伽的具体名称与事实
(1) 黄教（噶鲁巴/Gerupa）——时轮金刚
① 黄教的无上瑜伽称为"时轮金刚"。
② 达赖喇嘛也常常传"时轮金刚"。
③ 法师指出：传"时轮金刚"时并非直接叫人双修，有很多层次。
④ 法师指出：一般传的时候只是传表面的东西，要很深入、有大红包大供养、常常亲近的，才有机会学到无上瑜伽。
⑤ 法师指出：那是一个"禁脔"，学到了可以当"佛父"，赚翻了。
⑥ 法师指出：佛父与佛母修行，信众疯狂供养，因为佛父佛母要成佛。
⑦ 法师总结：一切外道都逃不掉名与利。
⑧ 法师指出：佛母被称为"智慧女"、"神女"，信众崇拜她。
⑨ 法师描述：喇嘛与佛母双修时，信众跪在她前面，拜在她脚下顶礼。
(2) 白教（噶举巴/Kajupa）——大手印
① 白教的无上瑜伽称为"大手印"。
(3) 红教（宁玛巴/Ningmapa）——大圆满
① 红教的无上瑜伽称为"大圆满"。
② 莲花生是红教的代表人物。
③ 红教是最早的藏密无上瑜伽传承。
(4) 花教（萨迦派/Sakyapa）——金刚亥母与喜金刚
① 花教的无上瑜伽是"金刚亥母"跟"喜金刚"。
② 元朝国师八思巴属于花教萨迦派。
③ 法师指出：四大派中最乱的是红教宁玛巴。
④ 法师举例：有一个宁玛巴法王可以娶妻，为了"佛种"不断，生子也可作法王。
⑤ 法师叙述：该法王在英国被赶出来，到了美国科罗拉多州买了一块很大地方，筑围墙，围墙上有守卫荷枪实弹巡逻。
⑥ 法师叙述：法王在里面天天修无上法，不择男女，法王与佛母双修，也与佛父双修。
⑦ 法师叙述：后来得了艾滋病死掉了。
⑧ 法师评语：用英文字讲"Shame!"（可耻）。
(5) 松长有庆关于怛特罗原始精神在中国未实行的论述
① 法师指出：怛特罗原始精神不是"没有办法彻底实行"，而是根本没有、从来没有实行过，也从来没有进来过。
② 法师指出：以前根本没有听过，这些都是偷偷在玩的。
③ 法师确认松长有庆原话：日本密教继承八世纪中国密教，几乎没受怛特罗影响。
④ 法师指出松长有庆的矛盾：一方面说西藏已积极吸收印度怛特罗，另一方面又说畅行无阻不可能。
⑤ 法师引松长有庆原文："关于印度怛特罗文化的研究，还有许多有趣的领域，尚待开发。可以肯定的是，未来在这方面的进展必然不可限量。"
⑥ 法师批驳：不是"有趣"，是"下流"的领域；"进展不可限量"是期待邪教更加昌隆。
达赖喇嘛《修行的第一堂课》中的关键引文与法师批驳
(1) "以性为道路"的核心主张
① 法师引达赖喇嘛著作原话标题："以性为道路"。
② 法师指出这就是松长有庆所说的"性力派"。
③ 达赖喇嘛原话："对于佛教徒来说，倘若修行者若有坚定的智慧与慈悲，就可以运用性交在修行的道路上。"
④ 法师批驳：有智慧跟慈悲，还用得到用性交来修行吗？
⑤ 达赖喇嘛原话："因为这可以引发意识的强大专注力。"
⑥ 法师批驳：强大专注力一定要用性器官来引起吗？
⑦ 法师论述：有性欲起来时全身血脉贲张、全身发热、心几乎发狂，那时什么智慧、什么慈悲都没有了，专注在哪里？"就专注在那一根柱子上"。
⑧ 达赖喇嘛原话："目的是为了要彰显与延长心更深刻的层面。"
⑨ 达赖喇嘛原话："为的是要把力量用在强化空性领悟上。"
⑩ 法师批驳：你有能耐就把"老二空掉"，空掉就不用行淫了。
⑪ 达赖喇嘛原话："否则仅仅只是性交，与心灵修行完全无关。"
⑫ 法师指出：这跟松长有庆一样，神经"ショット"（短路）了。
⑬ 达赖喇嘛原话："当一个人在动机和智慧上的修行，已达到很高的阶段，那么就算是两性相交，或是一般所谓的性交，也不会减损这个人的纯净行为。"
⑭ 法师评语：这些人都是颠倒了，疯了，包括达赖喇嘛本人。
⑮ 达赖喇嘛原话："在修行道上，已达到很高程度的瑜伽行者，是完全有资格进行双修。"
(2) 达赖喇嘛论饮食转化与灵性用途
① 达赖喇嘛引一位西藏瑜伽高人原话：被批评吃肉喝啤酒时说"这是向坛城的本尊献供"。
② 法师指出："坛城"就是嘴巴，饮酒食肉是吃到自己嘴巴里，台湾话说"拜五脏腑"。
③ 达赖喇嘛原话："这样的密续修行者，将自己观想为本尊，在一个完整的坛城中，领悟到究竟的本尊，就是究竟乐，也就是乐和空性无二。"
④ 达赖喇嘛原话："这样的修行者，不但能将肉和美酒作为心灵的用途，甚至能将人类的粪便跟尿作为灵性的用途。"
⑤ 达赖喇嘛原话："瑜伽行者的禅定，将这一切转化为真正的甘露。"
⑥ 法师评语："谢了，我不吃这种甘露"，敬谢不敏。
(3) 达赖喇嘛论性交中的空性领悟
① 达赖喇嘛原话："在性当中，有能力的行者，透过特殊专注的技巧，可以延长甚深、微细，及有力的状态。"
② 法师指出：这就是"性力派"。
③ 达赖喇嘛原话："然后把它们应用在空性领悟上。"
④ 法师批驳：如果真正空性，就不用做这个事了。
⑤ 达赖喇嘛原话："佛陀不需要用双修，在坛城中所描绘的本尊通常是双身相。"
⑥ 法师指出胡说：我们的（东密）就没有，你们的到处都是双身像。
释迦如来成佛与魔女来扰的对比论证
(1) 法师以释迦世尊成佛为据驳斥双修成佛之说
① 法师提出：学佛的人一切都要以佛所行为依皈、为宗旨。
② 法师反问：释迦如来有没有双修成佛？没有。
③ 法师叙述：释迦佛坐菩提树时，四魔来扰，天魔最后遣魔女来扰。
④ 法师叙述：魔女现出妖娇美貌来引诱世尊。
⑤ 法师叙述：世尊在定中凝然不动，魔女艳舞，世尊忽然把眼睛开一点点。
⑥ 法师引世尊原话："汝身臭秽，吾不用"，"汝去！"
⑦ 法师叙述：几个魔女惭愧，掩面而逃。
⑧ 法师反讽：如果按怛特罗或藏密所说，世尊应该说："快要成菩提了，美女来了，正好缺一个佛母，来，来，来，我们一起双修成佛。"
⑨ 法师表态：如果这样，我也不要学佛了。
(2) 藏密双修问题的本质
① 法师指出：藏密与怛特罗教的问题在于，性交、破戒没有关系，但不要把性交当作修道。
② 法师强调：更不是性交，是杂交，将杂交当作成佛之道，害人。
③ 法师指出：最糟糕的是这一点。
日本和尚与藏密的对比
(1) 日本和尚的行淫是凡夫行为
① 法师指出：日本和尚虽然也行淫、结婚生子，但至少他们行淫是凡夫行为。
② 法师指出：日本和尚没有把性行为当作修道。
③ 法师指出：日本和尚自己也模模糊糊、恍恍惚惚，有点觉知这样是羞耻的事情。
④ 法师指出：自明治天皇以后，日本和尚就没有自称"法师"了，都是称为"先生"。
⑤ 法师指出：再大的阿阇梨、最高的管长，都称"先生"（せんせい），就是"老师"的意思，等于是俗人。
(2) 藏密的称号与自我膨胀
① 法师对比：藏密却因为双修自称"上师"，还要加一个"上"字。
② 法师指出：藏密还自称"活佛"、"法王"、"转世"的。
③ 法师指出：讲到"转世"，我们都是转世的，在六道轮转转不出去。
达赖喇嘛对双修问题的矛盾态度
(1) 台湾法师请达赖喇嘛来台的经过
① 法师叙述：台湾有一位大德受李登辉之请，到澳大利亚去请达赖喇嘛到台湾来。
② 法师叙述：这是第一次藏密入台湾。
③ 法师叙述：这位法师最关切的就是藏密双修问题，当面问达赖喇嘛："听说藏密里面有双修，有没有？"
④ 法师叙述：达赖喇嘛很明白地告诉他说："没有"。
⑤ 法师叙述：访问纪事有很多记者同行，公布在国内各大报。
⑥ 法师叙述：这位法师就放心地把达赖喇嘛请到台湾来了。
⑦ 法师指出：事实上是"有"。
⑧ 法师分析：既然会行双修，杀盗淫妄都是小事了，所以打妄语。
(2) 大航法师在"福德海"上问达赖喇嘛
① 法师叙述：后来组了一个团到印度或尼泊尔参访达赖喇嘛。
② 法师叙述：其中有一位法师叫"大航法师"。
③ 法师指出：这是白教噶举巴在美国"三乘法轮中心"出的出版物，叫"福德海"。
④ 大航法师问："请问达赖喇嘛，刚才您在说法时，有提到无上瑜伽的部分，而在中国佛教系统中，比较容易产生疑惑的地方是有关于到了无上瑜伽的时候，可以喝酒、吃肉，乃至于有类似男女之间的问题。"
⑤ 大航法师问："既然已经修行到了一个程度以后，为什么还要有这些事？"
⑥ 大航法师问："是由谁来认定可以修这个法？这个资格由谁来审定？"
⑦ 大航法师问："为什么要修？既然已经修行到一个程度，为什么还要修这个东西呢？"
(3) 达赖喇嘛的回答
① 达赖喇嘛回答："在密续里面有四部，四部则有一些是特殊的情况。"
② 达赖喇嘛回答："至于喝酒、吃肉，以及男女的结交，这唯有在无上瑜伽才有讲到的。"
③ 法师指出：这就是"有"，喝酒、吃肉、男女结交在无上瑜伽有讲到，其他三部没有。
④ 达赖喇嘛回答："在无上瑜伽中有讲到喝酒、吃肉的问题。而这是与男女结交有关系的。"
⑤ 达赖喇嘛回答："其中谈到最主要的问题，就是男女的结交问题，也就是双身的问题。"
⑥ 法师强调：这是达赖喇嘛自己讲的。
⑦ 达赖喇嘛回答："以瑜伽者来说，如果他是男性，他所依的就是佛母。"
⑧ 法师批驳：我们男女所依的都是佛菩萨，怎么会依佛母？
⑨ 达赖喇嘛回答："瑜伽者若是女性的话，那她所依的就是佛父。也就是说，佛父佛母是互相依靠的。"
⑩ 达赖喇嘛回答："因为经由身躯的结交之后，粗分的意识和气流，会慢慢的缓和下来，渐渐的消失了。"
⑪ 法师批驳：意识怎么可能消失？气流怎么会消失？一边性交一边入禅定？气流消失岂不呼吸停止死掉？这都骗人的。
⑫ 达赖喇嘛回答："而为了达到最究竟的目的，他必须产生大乐才有办法，为能永恒的保持这个大乐，所以他的精液绝对不能漏出。"
⑬ 法师指出：可以性交但不能漏精，跟道家的固精一样，同源，依据黄帝《素女经》。
⑭ 法师叙述：小时候住在牯岭街旁边，旧书摊看过《素女经》或称《黄帝素女经》，是皇帝讲的"房中术"。
⑮ 达赖喇嘛回答："一滴都不能漏出。"
⑯ 达赖喇嘛回答："他有办法运用这个精液。"
⑰ 法师批驳：我们修行需要运用精液吗？佛教里面世尊教的法有用到精液吗？笑死人了。
⑱ 达赖喇嘛回答："假使他在行双身法时，将精液射出来，他必须有办法一滴不漏的摄回。"
⑲ 法师批驳：射出去了又可以吸回来，好像古代黄色小说。
⑳ 达赖喇嘛回答："否则就是违背了梵行，就是犯了大罪。"
㉑ 法师批驳：搞进去的时候就已经破大戒犯大罪了，还要到射精再吸回来才没罪？男女两根相接就已经破戒了。
陈建民关于双修的手稿与开示
(1) 陈建民手稿中的双修论述
① 法师叙述：陈建民有一篇文章私下流传，沈家桢居士给法师，闭关时让法师参考。
② 法师叙述：陈建民当作宝，传他的开示，沈家桢居士也把它当作宝。
③ 法师叙述：陈建民开示双修，不是用观想，也不是玩玩而已，是一定要搞进去。
④ 法师引陈建民原话："坐怀不乱还不是真功夫，要搞进去，有很大的乐，都能空，由最大的烦恼，得最高的菩提。"
⑤ 法师评语：种种邪见。
(2) 陈建民论如何控制精液
① 法师引陈建民原话："至于如何使精液不会流出来呢？主要就是以气来控制。"
② 法师指出：这就是精、气、神，用气功控制精液。
③ 法师引陈建民原话："是以'流'的运转，来把精液控制住，除了要能把精液控制住之外，第二，必须要有空性的智慧。"
④ 法师批驳：拜托，不要把空性智慧跟这个东西搞在一起。
⑤ 法师引陈建民原话："第三，要有很强的毅力。什么毅力呢？就是绝对不流一滴精液的毅力。"
⑥ 法师指出：陈建民说"不是没有能力"，就要你去做。
⑦ 法师引陈建民原话："即使一个比丘去做这件事的话，那是根本大罪。"
⑧ 法师指出：这是嘲讽——比丘做这件事没有能力就是根本大罪，有能力就不是了。
⑨ 法师引陈建民原话："除此之外，没有其他的了。"
(3) 陈建民论修双身法的定力标准
① 法师引陈建民原话："他的定力要强到什么样的程度，才可以修这个法呢？也就是说，他必须以定力看苹果树，能使树上的苹果掉下来，又能再以定力使苹果回到原来的树枝上。"
② 法师批驳：这两件事逻辑上没有关系，把不相干的事情搞在一起。
③ 法师批驳：你能够把苹果弄上去又怎么样呢？就可以行双修啦？就可以破佛戒了？
④ 法师引陈建民原话："也就是说，他必须要能够有自在控制的能力，才可以修双身法。"
⑤ 法师引陈建民原话："如果你只是刚好幸运的，看到苹果掉下来，却无法使它再回到原来的树枝上的话，那就不可以修双身法了。"
⑥ 法师批驳：这好像白痴小儿讲的话。
(4) 陈建民论佛父佛母与修行资格
① 法师引陈建民原话："佛父依佛母，佛母依佛父，这是要有特殊的能力，要有这些基础之后，才有办法把烦恼转为菩提道用，才有办法行菩提道，行菩萨行。"
② 法师引陈建民原话："除此之外，则是堕落三恶道的因。"
③ 法师引陈建民原话："另外有一种情况就是，他不受比丘戒，也不受沙弥戒，唯有受在家居士戒，穿白衣的法衣。"
④ 法师指出：藏密没有传五戒，因为自己都没有戒，传什么戒？这一点跟东密一样。
⑤ 法师引陈建民原话："受菩萨戒、受金刚乘戒。"
⑥ 法师指出：金刚乘戒是什么？"No one knows"，没有人知道。
⑦ 法师引陈建民原话："他们是依佛母而修的，这是有的。"
⑧ 法师指出：白衣依佛母而修是有的，例如萨迦法王之类的。
⑨ 法师引陈建民原话："即使自己已经出家了，自己已经是一个和尚了，却还依佛母的话，那你后面就要写个大字，我不是和尚。"
法师对藏密与愚民政策的总批判
(1) 世界宗教中最下流肮脏的信仰
① 法师总结：世界上的宗教种种奇形怪状都有，但再比这个更下流更肮脏的信仰，全世界唯一，只有这一个。
② 法师指出：这是巴在佛教身上，以佛教为名，是佛教的耻辱。
③ 法师指出：活佛、法王都是大妄语，都是自称的。
④ 法师指出：有些是中国皇帝赐给的，中国皇帝自称"天子"，也是谎话。
(2) 三种版本的愚民政策
① 法师指出：中国皇帝以天的名义自称"天子"，"奉天承运"，没有人敢反抗。
② 法师指出：西藏更进一步，以佛的名义，他是"活佛"，所以没有人敢叛变。
③ 法师指出：一愚就是一千多年，可怕。
④ 法师指出：世界上最厉害的愚民政策就是在西藏。
⑤ 法师指出：另外一个copy就是天主教教宗，是上帝派在地球上的代表，来统治子民。
⑥ 法师总结：三个版本都一样，都是愚民政策，很少有反抗。
⑦ 法师指出：如果革命成功，就是"天命如是"，换一个人。
回向与末法感叹
(1) 回向偈
① 回向："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
(2) 末法感叹
① 法师感叹："末世众生哀哉哀哉，种种邪魔外道昌盛，正法衰颓。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
弟子互动与法师回应
(1) 弟子附和松长有庆之语
① 弟子说松长有庆讲得没错，藏密是纯正印度教的传人。
② 法师当场以"平行线"比喻驳斥，指出清白世家与淫乱世家永不交集。
③ 法师指出弟子逻辑不通，不要跟着逻辑不通。
大航法师问达赖喇嘛
(1) 大航法师的四重追问
① 大航法师问：既然修行到一定程度，为什么还要喝酒、吃肉、男女结交？
② 大航法师问：由谁来认定可以修这个法？资格由谁来审定？
③ 大航法师问：为什么要修？既然修行到一定程度，为什么还要修这个东西？
(2) 达赖喇嘛的正面承认
① 达赖喇嘛回答：喝酒、吃肉、男女结交唯有在无上瑜伽才有讲到。
② 达赖喇嘛回答：最主要的问题是男女结交，也就是双身的问题。
③ 达赖喇嘛回答：精液绝对不能漏出，一滴都不能漏出。
法师阅读达赖喇嘛著作时的现场评语
(1) 法师朗读达赖喇嘛原话时的即时反应
① 读到"以性为道路"时法师指出这就是"性力派"。
② 读到"将粪便跟尿作为灵性的用途"时法师说"谢了，敬谢不敏"。
③ 读到"把力量用在强化空性领悟上"时法师说"你有能耐就把老二空掉"。
(2) 法师对陈建民手稿的评价
① 法师引陈建民"坐怀不乱还不是真功夫"后评语"种种邪见"。
② 法师读完苹果树定力标准后批驳"好像白痴小儿讲的话"。
③ 法师读完陈建民全文后总结"种种颠倒邪见"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除的主要误区与建立的正见
(1) 破除"打破禁忌即究竟解脱"的邪见
① 学人原本容易被"打破禁忌获得自在"的说辞所迷惑。
② 法师通过引用《楞严经》"销我亿劫颠倒想"、指出打破伦理禁忌即为恶人等层层辨析。
③ 法师最终建立的正见：佛法修行以持戒为基，以佛所行为准则，非以破戒为修行。
(2) 破除"藏密无上瑜伽是成佛正道"的邪见
① 学人可能被松长有庆的学术包装和达赖喇嘛的名号所迷惑。
② 法师通过逐一列举四派无上瑜伽名称、引用达赖喇嘛著作原话、对比释迦如来拒绝魔女的成佛之路，层层揭破。
③ 法师最终指出：杂交当作成佛之道，害人最深，是佛教的耻辱。
(3) 破除"活佛、法王、转世"等称号的迷信
① 学人容易被"活佛"、"法王"、"转世"等称号震慑。
② 法师指出这些称号都是自称或皇帝赐予，如同中国皇帝自称"天子"一样是谎话。
③ 法师指出日本和尚自明治天皇后自称"先生"（老师），等同俗人，比藏密诚实。
核心难题与开解
(1) 如何辨别"以佛教为名的外道"
① 学人原本容易被藏密的佛教外壳（佛像、寺院、经书）所迷惑。
② 这个问题形成的原因：藏密外表很像佛教，但味道浓厚的印度教与怛特罗。
③ 法师通过历史时间线梳理（六到七世纪前期、八世纪中期、九到十三世纪后期）和达赖喇嘛本人的著作自证来层层说明。
④ 学人应建立的正见：以佛所行为依皈，以释迦如来成佛之路为准绳，对一切外道邪说保持警觉。
(2) 末法时代正法衰颓的警策
① 法师在结尾感叹"末世众生哀哉哀哉，种种邪魔外道昌盛，正法衰颓"。
② 此感叹呼应全集对藏密、怛特罗、愚民政策的批判，指向护持正法的时代责任。