禅坐班与太极拳班 20260630(1)——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲经时间与来源

   ① 日期：2026年6月30日。

   ② 系列：《佛性三参》，本次讲"念佛是谁"。

   ③ 课本位置：书本第91页开始。

   ④ 讲义位置：156页"中道"。

   ⑤ 上次进度：6月16号讲到"清净本心"，接着"中道"。

   (2) 多宝塔工程进度报告

   ① 日期：2026年6月29日。

   ② 报告项共五项。

   ③ 第一张：一楼楼板水电放样及控制箱安装。

   ④ 第二张：一楼楼板水电施工。

   ⑤ 第三张：一楼梁的续接，柱的箍筋。

   ⑥ 第四张：一楼梁的续接。

   ⑦ 第五张：梁的续接及柱箍筋、梁柱箍筋。

2. 核心问题意识

   (1) 会众提问

   ① 问：目标是否要将银幕影像都去除？

   ② 问：是否要将阿赖耶中的诸物像皆清除干净？

   (2) 法师开解方向

   ① 答：不全然如是。

   ② 目标有多种，依个人才智、修行层次、修行形态而定。

   ③ 核心对比：小乘去除一切影像 vs 大乘中道转变。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 小乘修行与"洁癖"比喻

(1) 小乘修行目标

① 小乘修行目标最主要的重点在于去除一切影像。

② 包括一切一切的影像。

③ 直到心中达到几乎完全空白及清净的地步。

④ 小乘人认为所有影像无非染污堕落。

⑤ 因此小乘行者决不能容忍影像存在。

(2) 洁癖家庭主妇比喻

① 法师用"有洁癖的家庭主妇"比喻小乘修行人。

② 洁癖主妇到处都弄得一尘不染。

③ 一点点看得出来就不舒服。

④ 若以正常习惯或做法来讲，"稍微就等于是有一点病态"。

(3) 严厉小乘行者的偏执

① 一个严厉的小乘行者有如患了重大洁癖、偏执的人一般。

② 完全无法容忍在书房、书桌或窗帘等上面有一丁点的小灰尘。

③ 在心理学上称为偏执。

④ 严重到心理疾病就变成偏执狂。

⑤ 偏执狂的人看到有些人就不能容忍，就要把他杀掉。

2. 人格与智慧的圆满层次

(1) 佛的人格与智慧圆满

① 除了佛如来以外没有人是圆满的。

② 唯有佛的圆满就是人格跟智慧两方面。

③ 人格就是德，德方面圆满，智也圆满。

④ 德、人格主要是对自己。

⑤ 智对自己也对他人。

(2) 德与智的差异

① 德或是人格能够感化人。

② 唯有智慧能够直接教人、直接利益别人。

③ 有德性的人不见得会讲，不见得能教你怎样达到那个地步。

④ 唯有大乘菩萨跟佛才有这个能量。

⑤ 所以德是为己，智能为己为人。

(3) 智度度人、智化化他

① 佛法修行不是只自求圆满就好。

② 佛菩萨自己圆满了，接着要令别人也走上圆满的道路。

③ "智度度人、智化化他"。

3. 凡夫、外道、小乘、大乘的"病态"层次

(1) "病态"概念

① 病态即有所不足。

② 在人格跟智慧，即德性跟智慧两方面有所不足。

(2) 凡夫与外道

① 凡夫主要是缺了很多，令在健康来讲就变成有病。

② 外道有的还不错，但比较偏，也算是一种病。

③ 有的外道比凡夫还有病态。

④ 凡夫害人较少。

⑤ 外道若偏了害人更深更广，变成"害虫"。

⑥ 在人生、学术、道德上都会害人。

⑦ 种种主义、学说，自古就这样。

⑧ 先秦诸子、希腊罗马、印度的一些偏见有害学说，害人更多更广。

(3) 小乘——"营养不良"

① 小乘不太病，但就是"缺"。

② 法师用自己话来讲：小乘就是营养不良。

③ 用现在的话来讲：小乘是营养不良。

(4) 凡夫外道——"不卫生"

① 凡夫外道就是不卫生。

② 台湾话说："不卫生又不卫生，是很糟糕。"

③ "不认识之文盲啊，又不卫生，所以就是很糟糕。"

④ 营养素以修行来讲，就是道德跟智慧的因素。

⑤ 不管缺哪一种营养素都会生病。

(5) 大乘菩萨

① 大乘若有一些尚未圆满的菩萨，只是有所不足，修的还不够。

② 但以佛来看，都是不缺很多。

③ 大乘菩萨有所缺乏，但其他那是严重的营养不良。

4. 小乘与凡夫的两个极端

(1) 小乘的极端——厌恶世间

① 小乘行者走到一个极端：十分厌恶及难忍世间一切现象，深以为染污。

② 其修行结果令小乘行者走到这个极端。

(2) 凡夫的另一个极端——贪染世间

① 159页：凡夫正巧在小乘行者的另一个极端。

② 我们喜爱各种凡尘喧嚣之事。

③ 一般人喜欢热闹，小乘人不喜欢热闹。

④ 有人觉得越繁复无序不单调才越有情趣，目之为浪漫或艺术的高尚气氛。

(3) 古典与浪漫的艺术对比

① 以绘画来讲分古典派与浪漫派。

② 所有艺术都一样，音乐也有古典派与浪漫派。

③ 古典派一笔一画、一个音符都有根据、有来头。

④ 浪漫就完全不讲这些。

⑤ 中国绘画有工笔画、有泼墨画，古代就有了。

⑥ 西洋也有类似，但不算是泼墨画。

⑦ 工笔画一点一滴都画得很清清楚楚。

⑧ 古典与浪漫的差别：古典继承先辈手法跟想法；浪漫自创新格。

⑨ 这也不是绝对百分之百，古典派大家也有独创一格的作风。

(4) 小乘如古典派，大乘如各有风格

① 小乘就是非常古典派，墨守一切规矩。

② 大乘菩萨有自己的研发、自己的风格。

③ 每一尊菩萨都不一样，长相都不一样，但都很庄严。

④ 小乘圣者好像穿制服一样——邋里邋遢的。

⑤ 大乘菩萨每一个人就有每一个人的庄严可贵。

⑥ 小乘阿罗汉几乎每一个都是"怪罗汉"。

⑦ 每个人怪的又不一样，看他修什么。

5. 小乘与大乘的"自在"差异

(1) 小乘阿罗汉的自在——"为自己而活"

① 他为自己而活。

② "我就不甩他人，我就不鸟别人，我也不用靠你。"

③ 小乘阿罗汉皆有他个人特色的自在。

④ 小乘的阿罗汉比较潇洒，而且很傻。

⑤ 自在是"个人主义的自在"。

⑥ 小乘自在注重那个"自"，只要自己觉得自在就自在了。

(2) 大乘菩萨的自在——"大同世界"

① 大乘菩萨要跟大家结缘，让人间欢喜，自己也欢喜庄严。

② 大乘菩萨自在是"大同世界的自在"。

③ 大乘菩萨自在是"性自在"，而小乘自在是"相的自在"。

④ 小乘有我相、人相、众生相、受者相，追求自我解脱相——着相的自在。

⑤ 大乘是离相的自在、离相合性的自在。

(3) 阿罗汉的"不自在"笑话

① 法师讲一个"不是笑话的笑话"。

② 阿罗汉会说："你才不自在，你都被众生绑死了，你有什么自在？像我老人家才是真正的自在，我谁都不管，谁都不甩。你看，谁比较自在？"

③ 当然是阿罗汉比较自在。

④ 观自在菩萨跟阿罗汉比起来实在没有那么自在。

⑤ 因为观自在菩萨要让所有人都自在了以后，然后他才真正的完全自在。

⑥ 阿罗汉当下就已经是自在了，如假包换的自在。

⑦ 小乘的极果就是解脱，解脱就是自在。

⑧ 小乘的自在是"自我存在"。

⑨ 自我存在就是自相。

6. 二战后"失落的一代"与小乘悲观心态

(1) 二战后的思想反思

① 二次大战完了以后自我主义出现。

② 两次大战没有隔几年，是很大的惨祸。

③ 知识界、文化界反思。

④ 有所谓"失落的一代"——海明威等。

⑤ 经过战争残暴乱离，生命都好像变成没有意义。

⑥ 战争停了，但反思、余悸犹存。

⑦ 战乱时只是找缝隙存活，不会想很深。

⑧ 大战结束后回想，"细思极恐"——"哇，那好像都每个人都死里逃生一样"。

⑨ 精神思想、灵魂的考验。

⑩ 思想都很落魄、很恐慌。

(2) 失落的一代——思想断层

① 二战结束后的三十年叫失落的一代。

② 整个世界思想界好像失魂落魄。

③ 英文叫"the lost generation"。

④ 1940年代之后，差不多三四年间。

⑤ 有名的文人、思想家对战后各种惨败、人文道德都失落。

(3) 川端康成与三岛由纪夫

① 川端康成得到诺贝尔文学奖。

② 能够得到诺贝尔文学奖的都是西方人，因为东方人著作要翻成英文才能评鉴。

③ 印度也只有一个诗人得到诺贝尔奖。

④ 西方人歧视东方人，川端康成能拿到诺贝尔文学奖很不容易。

⑤ 川端康成的著作翻成英文。

⑥ 三岛由纪夫也是日本大文学家、诗人。

⑦ 他们都自杀了——对战后反思，对人类失望。

(4) 小乘心态趋于悲观

① 小乘心态趋于悲观。

② 小乘教义的基调基本就是悲观的。

③ 悲观主要基于现实。

④ 因为基于现实是悲观，所以追求未来——追求来世。

⑤ 外道也是来世观。

⑥ 只有大乘是"达观"。

7. 悲观主义、乐观主义与佛法中道

(1) 人活着的意义与心态

① 人活着的意义跟目的、心态很重要。

② 要活得有意义、有目的，不悲观也不过于不现实的乐观。

③ 唯一的是大乘菩萨道——看全面，眼光比较远大。

④ 不拘执于一个时代或一个时间点。

⑤ 整个一体通观，心地广大，不拘执现实。

⑥ 小乘以及印度种种苦修者，眼光太过于拘执现实。

⑦ 太强调现生的苦，为了脱现实的苦。

⑧ 大乘菩萨眼光不只是现实，不执着现世观。

⑨ 现世观从现世相来。

(2) 悲观主义与乐观主义

① 哲学上有悲观主义也有乐观主义。

② 悲观、乐观都是依于现世观而来。

③ 悲观主义者着重人生的现世苦相。

④ 乐观主义者不见得真正乐，是故意逃避现世苦。

⑤ 勉强追求现世乐，想要享乐。

⑥ 享乐主义用佛法来看就是"麻痹主义"——用现世快乐麻痹现世苦。

⑦ 没有解决，甚至是一种变相的逃避主义。

⑧ 法师理解东西方从古代哲学到现代，总有乐观主义和悲观主义的冲突。

⑨ 每个人依照自己本质、智慧、经验，把人生事项乃至哲学定调。

⑩ 偏向乐观主义或悲观主义，都是偏颇的。

(3) 佛法中道

① 佛法就是中观中道。

② 中道不是走中间路线。

③ 悲观跟乐观都一起通观。

④ 注重现实存在，但没有偏颇地计较或追求。

⑤ 不计较现在的苦或乐，不特别追求乐。

⑥ 乐观主义的乐是逃避主义——追求现实快乐以便忘掉痛苦。

⑦ 希腊的乐观主义伊比鸠鲁派就是这个意思。

⑧ 印度的享乐主义者也是这样——享乐只是一种逃避或麻醉。

⑨ 清楚道出了心里真正的黑暗成因，但自己都没能真正了解到。

(4) 中道的实际作用

① 佛菩萨的中道观点是最好的。

② 中道很平稳，不偏悲观也不偏乐观。

③ 肯定世间有悲苦的事情。

④ 做一些好的事情，跟悲苦性质不一样的东西。

⑤ 现世能弥补心里面的悲苦，乃至于求得将来的果报。

⑥ 由积极正向的心思跟作为，可以转变业力。

⑦ 不只来世可以，现世当下做了就有作用。

⑧ 在正法教义里理解后，起认知，产生作为上的调整改变。

⑨ 对心态以及周遭都会改变——自己感觉跟别人对你的感觉。

8. 法师自述亲身经历

(1) "手把手"教心路历程

① 法师自述能讲出来这些，因为自己是这样走过来的。

② 脚踏实地实际去操作。

③ 讲经时"手把手"把心路历程跟认知、行为转变过程教给大家。

④ 学人应该多多少少有照着做。

⑤ 生活、自处、处人、人际关系都应该向好的方向改变。

⑥ 学佛在正法路上，对身语意起到重要转变——向上向善、光明。

⑦ 佛法给人的作用：功不唐捐。

(2) "我此讲经"——披荆斩棘

① "我此讲经"——模仿古代住持讲座。

② 不只是讲道理，不是抽象理论。

③ 都要跟实际乃至血肉之躯的身语意密相挂钩。

④ 将来能够成就一大圣业。

⑤ 《法华经》所说"一大事因缘"——成就无上菩提。

⑥ "有情来下种，因地果还生"——《六祖坛经》。

⑦ 法师现在就是在给学人下种。

(3) 大陆弟子遇"按小时收费"师父

① 若干年前，大陆弟子四个人去拜一个师父。

② 那个师父给他们上课讲经，一小时一千人民币。

③ 按小时计费，很贵。

④ 后来他们来找法师，说"哇，那个是个鬼啊，真的不是老师，那是鬼。"

⑤ 以后他们就称那个为"鬼"。

⑥ 佛法是不是商品？无法标价，是无价之宝。

9. 高中同学的"邋遢浪漫"例子

(1) 同学生活环境

① 法师的高中同学。

② 生活环境杂乱无章。

③ 在书桌上或书房里找任何一样东西都很困难。

④ 他称之为"富于艺术风味的生活"。

⑤ 对于行为常会找到各式各样的合理化借口。

(2) 同学经历

① 法师到美国留学，他也到美国留学。

② 在美国拿到硕士。

③ 没有很久就跟老婆离婚了。

④ 等法师回到台湾时，他已经结了三次婚。

⑤ 他把邋遢当浪漫。

(3) 凡夫对世间的执着

① 同时却十分自以为是。

② 为之捍卫辩驳，声称有天赋不可侵犯的权利。

③ 依我们的方式生活做事，不论别人认为那是杂染或不敬。

④ "我确认为、而且坚信那是美好的，而且是一种幸福或是享受。"

10. 中道如走钢索——般若波罗蜜多

(1) 中道的两个极端中间

① 162页：除了小乘正道一端及凡夫人世间道另一端。

② 与此两个极端的正中间便是诸佛菩萨所行的不偏不倚之中道至无上行。

③ 中道唯有诸佛大菩萨及真实大乘行人方才能修。

(2) 中道修行的困难

① 中道法门行人须具有足够道力以令自己得以离染、离戏、离贪着，乃至一道清净。

② 还必须深入参与众生之事。

③ 所谓"入乎其中而出乎其外"。

④ 可能需热心参与世俗活动，同时保持超然心态。

(3) 走钢索比喻

① 中道修行犹如走钢索一般。

② 除非能一直很精确维持平衡、不偏不倚。

③ 不令身体稍有向左右前后倾斜，否则立刻摔下去，甚至粉身碎骨。

④ 为安全从头到尾走过大乘中道钢索，须备有一支平衡杆。

⑤ 平衡杆称之为"般若波罗蜜多"——超越之智（Transcendental Wisdom）。

⑥ 这是大乘菩萨道比其他种种修行道更为艰难的原因之一。

11. "入乎其中出乎其外"——法师回信与处事

(1) 法师回信的尽心尽力

① 几十年来很多人写信问问题。

② 每一封信都很神圣，全身全心全力回答。

③ 为对方考虑到所能考虑的都考虑到了。

④ 不惜时间跟笔墨。

⑤ 草稿写好，打出来还改过很多次，像讲经一样。

⑥ 每一封信不是随便发的。

(2) 回信的方法——入乎其中

① 不只是站在佛法立场或师父立场来看。

② 面面观，尽量考量到每一个方位。

③ 把事情做得比较圆满一点。

④ 每一封信花很多时间。

⑤ 简单一句话就是"尽心尽力"。

⑥ 没有一封信没有尽心尽力。

⑦ 没有一丝马虎，没有一丝应付。

⑧ 如果要应付就不写了。

⑨ 法师已宣布不再回email。

(3) 入乎其中的解释

① "入乎其中"——投身到对方身上，以对方角度看问题。

② 帮助对方把问题看清楚，甚至把解决方案告诉对方。

③ 不是站在出家人立场或师父立场来指导或教训。

④ 通常是站在对方立场上来开解问题。

⑤ 讲出对方能够接受而且可行的方案。

⑥ 法师从来没讲过这一点，但每一封信都是这样。

⑦ 私下问问题时也是这种方法、态度和做法。

(4) 出乎其外

① 设身处地到对方立场、身份，面对问题去看。

② 再用旁观者客观的角度来看应该怎样处理。

③ 提供出来的方案不会偏颇，不会太主观。

④ 不会是我的主观，也不会是你的主观。

⑤ 让对方能够对自己跟对别人比较能够磨合。

⑥ 学人也可以这样处理自己的问题——不能只看自己的想法、看法或感觉。

⑦ 要想想别人的感觉，想想别人的看法。

(5) 法师天生的性向

① 法师不是刻意训练，天生有这种性向。

② 不是当出家以后当了法师才这样。

③ 几乎从青少年起就这样——很多同学有问题会找他。

④ 等于是一种"业习力"、业力。

12. 大乘菩萨道的殊胜难得

(1) 两全其美的要求

① 需在心态上保持不偏不倚。

② 不偏佛法，亦不偏于世间法。

③ 需要两全其美，皆悉成就。

④ 需要多大的定力、慧力与毅力。

⑤ 这就是大乘菩萨道最为殊胜难得的地方。

⑥ 难得还可以加上"难行"。

(2) 小乘道与大乘道的对比

① 小乘道只要做好自己就行。

② 大乘道要普利一切有情。

③ 小乘道跟大乘道比起来，简单太多、单纯太多。

13. 荧幕与插头的比喻

(1) 大乘不憎厌影像

① 166页：大乘菩萨一方面需不染污心性、佛性。

② 另一方面又必须学习不憎厌任何一般正常事项的影像。

③ 任何一种心中的憎厌之情，对菩萨道行者都一定有害有妨。

④ 最终对修行无上菩提有相当大的损伤及减分。

(2) 关掉开关或拔插头

① 若不喜欢自心银幕上正在放映的电影——心目中的种种影像。

② 十分想令它停止播出。

③ 实在犯不着去砸毁荧幕或心目。

④ 也犯不着毁掉整台电视机或电脑银幕。

⑤ 只需将开关关掉，或把插头拔掉就行了。

(3) 小乘砸毁电视机

① 小乘行人不但无法忍受电视银幕上的影像。

② 甚至可能连对整台电视机都不能忍受。

③ 因此必得大动干戈，砸毁整台电视机。

④ 确认绝对不会再有任何后遗症。

⑤ 确认不能再做任何有妨眼耳身心等的不清净之事。

(4) 小乘修断诸识

① 小乘志在一意完全修断诸识。

② 以便入灭尽定。

③ 求得涅槃。

④ 以待一切寂灭不生。

(5) 大乘拔插头即可

① 大乘菩萨顷承佛旨所加持力。

② 实不须毁掉一切。

③ 仅须将其插头拔掉。

④ 便得当下息止心目中的一切生死影像。

⑤ 丝毫用不着去断灭其诸识。

(6) 佛密意——不灭而灭

① 但息其心妄想，即一切妄想相灭。

② 若妄想相灭，即生已无生，亦本无灭。

③ 因为本无生，那就本无灭了。

④ 佛密意言之："不灭而灭，灭而无灭。"

⑤ 灭与不灭，皆是真如本性因缘幻化所现。

⑥ 佛宣无上法亦言："实无少法可得。"

⑦ 此即佛无上智之无上玄旨。

14. 小乘"心象"与大乘"影像"

(1) 小乘的心象

① 小乘修行中，心中所产生的一些东西，他们没有把它当影像。

② 他们把它当实在的东西看。

③ 一切烦恼，谁烦恼？全都是自心里面的心象，而不是影像。

④ "影像"是大乘才讲的。

⑤ 一切心象应该能够灭的要灭掉，不能灭的要弄清净。

⑥ 这是小乘的修法。

(2) 唯识宗的"相"

① 小乘讲的心象就像唯识学、相宗的"相"一样。

② 小乘法里面也是一样的讲法。

③ 把它当做一种形象来看，不是影子，是形象。

④ 自心中的形象都必须强力完全断除净尽。

(3) 大乘的影像

① 大乘首先既确认是影像。

② 则确知其乃无体且不实。

③ 既无体又不实，则何劳除灭之？

④ 其本自无生。

⑤ 因为无实就无体，无体就无生。

(4) 大乘去烦恼的方法

① 大乘菩萨去烦恼并非用任何力去灭它。

② 并非以定力去压制它。

③ 而是以如来所传智眼之光照之。

④ 一切影像皆怕光。

⑤ "烦恼见光死！"

⑥ 自光一照，影像全消。

⑦ 自心烦恼像亦如是——以如来正法自光照之，即当下消失无形。

⑧ 无庸更灭，因为本来就是影子。

⑨ 本自为影无体，但自心无明妄想生故。

15. 生死轮转之根——爱憎与取舍

(1) 菩萨的智慧

① 菩萨以数世所修之智而得之。

② 重点不在于外在或内在的影像之有无。

③ 而存在于行者之心中对种种影像的"爱憎之情与取舍之心"之有无。

④ 此爱憎之情与取舍之心的显现，方为真正成就众生生死轮转之根。

⑤ 众生生死轮转的根就是自心里面产生的那些爱憎，以及爱憎所产生的种种影像。

⑥ 有爱憎就有生死。

⑦ 心无爱憎，轮回断。

(2) 转变而非消灭

① 在大乘道中，爱憎之情与取舍之心并非可用消灭之法而得处理或解决。

② 必须启用般若智之力以转变之。

③ 小乘是用灭的。

④ 大乘不要灭——"资源回收"。

⑤ 脏的东西清一清、洗一洗、整理整理，加温，改变了还可以再用。

(3) 一切心相皆有用

① 一切心相对大乘菩萨来讲，皆是有用、可用，而且一定要用。

② 因为所有心相都是心的能量的展现。

③ 心能、心量、心力不能白费，不能当做废物。

④ 一切心所产生的都应该变成一个能量。

(4) 小乘的"空污"

① 小乘把烦恼灭掉了，看起来是没有。

② 会造成"空污"——空气污染。

③ 会造成气候变化。

④ 大乘菩萨是资源回收再利用，转变形态，就可以利用。

16. 菩萨的"新能源政策"

(1) 菩萨的方法

① 大乘菩萨不主张把心里认为没用的东西废掉、处理掉。

② 事实上处理不掉。

③ 只把它转换、转变性质形态，然后可以再利用。

④ 这就是菩萨的"新能源政策"。

(2) 般若智转变

① 菩萨用般若智的力量，把心里的形象转变。

② 故非消灭可成。

③ 菩萨依佛正智而知，既然是影子（影像），如何能灭得了它？

④ 永远灭不了它。

⑤ 连捕捉它都了不可得，办不到。

⑥ 更何况还要去消灭它，岂非妄想又再妄想？

(3) 欲灭影子是颠倒

① 若有人自言或思索欲灭影子。

② 以正常理智观之，此人岂非心神理智颠倒？

③ 佛言一切世间共有"八倒"——八种颠倒。

④ 凡夫四倒与二乘四倒，总共八倒。

⑤ 凡小二类人所见、所知、所行，皆各自认取不同虚有之影像为真。

⑥ 简单一句话就是"认妄为真"。

⑦ 台湾话讲更清楚。

17. 台湾俗谚与"汪汪"比喻

(1) "看到一个影，生一个囝"

① 台湾话说："看一个影，生一个囝。"

② 看到一个影子，由于这个影子，又多生别的影子出来。

③ 生出一个影子的儿子。

④ 意思就是妄而又妄，妄上加妄。

(2) "汪汪"比喻

① 自心中有一个影像出来——感觉或感情等。

② 感情、感觉其实都是无中生有的。

③ 无中生有的影像，又依据这个影像产生更多联想、感想。

④ 妄上加妄——"汪汪"。

⑤ 每个人都变成汪汪，都变成狗狗，一天到晚叫个不停。

⑥ 如果一只狗一天到晚一直叫汪汪汪汪，拿它没办法。

⑦ 打它的话叫得更多。

⑧ 只能安抚它——用种种妙法安抚它，它就不叫了。

⑨ 法师说这个比喻"很棒"。

18. 八倒与二边见

(1) 凡小二类的颠倒

① 凡夫跟小乘人所见、所知、所行，皆各自认取不同虚有之影像为真。

② 认妄为真。

③ 各趋一极端，因而成就其颠倒。

④ 成就凡外邪小之二边见。

⑤ 二边见就是两种偏颇极端的见解或认知。

(2) 离中道正见

① 皆离佛中道正智玄远。

② "玄远"就是很远，不搭边、不着边。

③ 难应佛道，难得中道正见。

④ 除非能离其颠倒妄心、妄想见。

⑤ 妄心、妄想见——一切众生最可怜的，也是最难治的。

19. 心能不能浪费

(1) 中道法门的转变

① 依照中道法门，修行者于任何事物——不论世间法或出世间法。

② 都不能存有憎恨或厌恶之心而想要去消灭它。

③ 必须竭尽所能，将其转变成为有用之物。

④ 一切的能源都不能浪费，尤其是心能更不能浪费。

⑤ 一切心所成、所现的法，都是心能所现。

(2) 小乘灭烦恼的耗能

① 已经制造出心相，已浪费了一些心能。

② 现在又要再去灭了它，要花更大的力气、更大的能源去消灭它。

③ 要灭有形的相还容易。

④ 灭心相、无形相，很难，几乎是抽象。

⑤ 用现在的话讲，真的很耗能。

⑥ 要用尽所有的道力去灭烦恼。

⑦ 肉眼看不到的东西要用道力灭掉——有多难！

⑧ 小乘人很辛苦，必须苦修。

⑨ 因为那是很耗能量的。

20. 现实生活中的修行储备

(1) 现实中的灭除困难

① 如果有某件事情令你很难过、很失望、很痛苦。

② 问：怎么把心里面的难过、失望、痛苦灭掉？

③ 没有办法，只有忍受。

④ 忍受到一个程度后渐渐淡了，有可能，但也不见得。

⑤ 取决于令你痛苦的那件事情的性质跟亮度大小。

(2) 感情与物质生活最难

① 第一个是感情的——夫妇失和或离婚，失去配偶，很难修补。

② 第二个是物质生活——失业、生意失败，很难面对和解决。

③ 这两个几乎无能为力可以灭。

(3) 学佛的修行储备

① 平常一定修行要有储备。

② 储备久了，由于修行正法，心量会比较广大。

③ 眼界会比较宽阔。

④ 容受度也会增加。

⑤ 不会一下就被击垮。

⑥ 慢慢去消化、吸收，乃至于转变。

(4) 学佛不是逃避现实

① 学佛并不是否定世间一切现实生活的困难。

② 因为有修行储备，心力就比较强。

③ 眼光也不只看着目前，比较有远见。

④ 不会目光如豆，只看着目前困难。

⑤ 培养眼光比较广大，心比较广大长远。

⑥ 碰到不如意、失败、痛苦，心胸比较宽广，不会爆炸。

⑦ 承受力比较大。

⑧ 时间改变、环境改变，也许想出解决方法或应对方法。

⑨ 学佛就是让我们能够面对现实，冷静想出应对方法。

⑩ 学佛不只是谈玄论妙，而是真正用在现实生活。

(5) 日常微小烦恼最难

① 最现实的是当下、你的心、心里面的感觉。

② 每天日日夜夜、念念心的那种改变。

③ 苦乐、忧悲、苦恼都能如实见，及时把握。

④ 不会被它打倒或愚弄。

⑤ 很多东西是一时起意，或想到以前、想到现在。

⑥ 人生会有很多大事，但通常烦恼都不是那些大事。

⑦ 通常都是比较小的事情比较多。

⑧ 这些小事反而是更难对付的。

21. "众生皆为感觉的奴隶"——核心开示

(1) 众生执着"能觉与所觉为真实"

① 众生最可怜的一件事：确认执着自心的感觉。

② 自心的感觉就是能觉与所觉为真实。

③ 比如问人家意见："你觉得怎么样？"那个"觉得"就是所谓的感觉。

④ "你觉得我这件事情怎么样？""你觉得你那个工作怎么样？"都是"觉得"。

(2) 众生依感觉为生

① 众生依什么为生？不是依饮食、衣服等为生，是以感觉为生。

② 如果没有感觉，你有觉得这个生活或人生没有味道了。

③ 可是没有感觉也就是觉得很不好，那就叫没感觉。

④ 有感觉就一定要觉得好，才会叫做有感觉。

⑤ 觉得不好的时候，他就不认为是有感觉。

⑥ 所以你觉得好、觉得不好，都是感觉。

(3) "感"与"觉"的词源拆解

① 中文"感觉"一词：要有感也要有所觉。

② 感了以后，不知不觉也没用。

③ 要"感觉"——有感也要有所觉。

④ 所以众生最可怜的地方：你那个感觉不是你只要主观就行，还要有客观的东西。

⑤ 不管是东西、人、事、物，要让你感觉良好——有多难！

⑥ 很多事情你若感觉良好，那你就会感觉这个人生很可爱、很快乐。

(4) 人生一辈子为"感觉"拼搏

① 人生一辈子努力拼搏乃至于每一天的努力都是为了追求"感觉"两个字。

② 你看多可怜！为什么可怜？因为那个感觉没有标准，而且很难圆满。

③ 不管你学佛学多少性宗、相宗、唯识学，这个才是真正讲到骨头缝里面去了。

(5) "觉得"的主观性

① "你感觉你的婚姻幸福不幸福？"——感觉，对不对？

② "你感觉你女儿或是你儿子对你好不好？"——还是感觉。

③ 不是说他对你好不好，那是另外一回事，要你觉得他对你好不好。

④ 你觉得好就好，其实没有很好，你还是觉得很好，那就很好——你觉得就行了。

⑤ 同样，你对这个事物你觉得好不好？你如果觉得好，那就很好。

⑥ 你如果觉得不好，那不是我不好，那是你不好。

⑦ 一个老婆问老公说："你觉得我们这餐怎么样？""觉得"——而不是说这餐饭怎么样。

(6) "觉得"的词源：觉+得

① 中文"觉得"这个词也很有意思：要"觉"还不够，还要"得"才行。

② 那个"觉"要把它得到、抓住，叫做"觉得"。

③ 有觉而无得，没有，白搞了。

④ 所以一定要"觉得"。

⑤ 炒了一顿饭给她（他），问老公说："你觉得这一顿饭怎么样？很好吧？"

⑥ 那时候他如果稍微迟疑一下，那你就觉得不好了。

(7) "众生都是追求感觉的奴隶"——法师原创判断

① "佛经没讲，我现在讲"——这是法师的原创判断。

② "众生都是追求感觉的奴隶。"

③ 把它讲得很高大上：说"唯美主义者"就追求唯美，"唯物主义者"就追求唯物。

④ 各种心思、各种追求，其实都是感觉。

⑤ 感觉都是主观的。

⑥ "你觉得那个女孩子怎么样？"你觉得嘛——那就是很主观的一个判断。

(8) 一切众生为感觉而活、受苦、殉生

① 一切众生穷其一生，不论于大小事，都是为了感觉。

② 为了感觉而活，而努力而追求，乃至于而受苦。

③ 乃至于而殉生无悔。

④ 所以你看失落的一代的那些文人、文学家甚至于思想家——自杀。

⑤ 因为他对整个世界失望，觉得没有希望，所以他自杀。

⑥ 他当然是觉得他唯一能够做的事情是这样子。

⑦ 可是，那就是他对这个世间的感觉。

⑧ 真的有那个价值吗？你那个死能唤醒别人什么？没有！只是表示你的绝望而已。

22. 十二因缘与"无明缘行"——智者与懦夫

(1) 失落一代的自杀行为是"无明行"

① 以佛法来看，失落一代的自杀是什么？十二因缘一开始"无明缘行"。

② 是一种"无明行"。

③ 如果是智明的话就不会这样子。

(2) 智者应于废墟中重建

① 智明应该看到二次大战整个世界好像变成废墟一样。

② 你有那个悲心，就要在这个废墟里面想办法。

③ 从这个废墟里面再重建出一个价值出来。

④ 重建出一个希望出来。

⑤ 然后大家有希望去在这个反思中改变以前错误的想法。

⑥ 带领大家迎向正向光明——这样才是智者所为，智者、勇者所为。

(3) 懦夫与无明

① 否则其实就是个懦夫。

② 你那种行为是一种错误示范。

③ 你不是带给别人勇气、智慧、光明，而是黑暗、沉沦、失望、绝望。

④ 你绝对不是个智者，绝对不是一个善知识。

⑤ 是不是恶知识就很难讲，至少是一个无明愚昧的事情。

⑥ 是没有价值的事情。

⑦ 没有价值用英文讲就garbage——就像垃圾一样。

⑧ 垃圾只好怎么样？处理掉。

(4) 没有哪个时代更好或更坏

① 佛的看法：世间没有哪个时代更好，也没有哪个时代更坏。

② 时代每一个时代都是一样，都是众生所共、所共业成的。

③ 整个世界是一个大机器，我们每一个人都是其中的一个零件。

④ 大机器怎样是一回事，但我们身为这个零件，如果我们自己有知有觉的话……

(5) 森林/植物比喻

① 这就好像一个森林一样。

② 森林里面有很多植物。

③ 每一个植物在整个自然界里面都有一个地位。

④ 有一个生存的空间。

⑤ 不能因为那个植物的地位大小而大小。

⑥ 不能片面偏执，只看到negative（负面）。

⑦ 性有两个：一个是正性一个是负性，或是正价值负价值。

23. 大转法轮之四转

(1) 转变而非消灭

① 小乘用消灭来对付一切。

② 大乘用转变来对付一切。

③ 转变更难——没有把事情灭掉，把性质或形象转变。

④ 不用灭掉，而且变成有用的。

(2) 转烦恼为菩提

① 有一批垃圾要处理，焚烧掉占空间、花费能量。

② 资源回收——大乘佛法的方法就是把心里的资源都会去用它。

③ 乃至于烦恼——烦恼应该是垃圾，垃圾就应该处理。

④ 菩萨天天喊："转烦恼为菩提！"

⑤ 烦恼处理、转变性质跟外表，可以利用——变成菩提之资。

⑥ 不需要灭掉，因为灭掉了还有废物要处理。

⑦ 当体就转烦恼为菩提。

(3) 大转法轮的四转

① 一切事物性相皆可用、可转。

② 重要就在"转"字。

③ 佛法转凡为圣。

④ 转愚为智。

⑤ 转生死为涅槃。

⑥ 转烦恼为菩提。

⑦ 这四转叫做"大转法轮"，是无上意。

(4) 就地取材

① 如来正法最高精要：并不破坏任何一法。

② 能就地取材。

③ 转其法之因缘性相。

④ 令皆成为有用之材。

⑤ 筑成般若之火焰。

⑥ 有般若之火焰，乃得焚烧、照破一切愚迷虚妄有害之幻想。

⑦ 如此方为依循如来大智度，度他乃至于度化一切的无上正法、正见之正修。

⑧ "诸贤者请参详。"

24. 总结比喻——太极拳与西洋拳

(1) 小乘如西洋拳

① 小乘灭烦恼，以打拳来讲比喻。

② 小乘有如西洋拳、西洋的摔角或拳击。

③ 是用猛力的。

(2) 大乘如太极拳

① 大乘有如太极拳。

② 是柔力的。

③ "这整个就讲完了。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师回信的微操

(1) 回信过程

① 草稿写好后打出来还改过很多次。

② 好像讲经一样，稿子不是一次就完就好。

③ 经过看过很多次一直修饰。

④ 修饰到觉得能够达意，看的人听的人都能够理解。

⑤ 简单一句话就是"尽心尽力"。

⑥ 没有一丝马虎，没有一丝应付。

(2) "入乎其中"的方法

① 投身到对方身上，以对方角度看问题。

② 帮助对方把问题看清楚。

③ 甚至把解决方案告诉对方。

④ 不是站在出家人或师父立场来指导或教训。

⑤ 站在对方立场上来开解问题。

⑥ 讲出对方能够接受而且可行的方案。

(3) "出乎其外"的方法

① 设身处地到对方立场、身份。

② 面对问题去看。

③ 再用旁观者客观的角度来看应该怎样处理。

④ 提供出来的方案不会偏颇，不会太主观。

⑤ 不会是我的主观，也不会是你的主观。

⑥ 让对方对自己跟对别人比较能够磨合。

2. 法师从小的特殊性向

(1) 天生特质

① 不是刻意训练。

② 天生有这种性向。

③ 不是当出家以后当了法师才这样。

④ 几乎从青少年起就这样。

⑤ 很多同学有问题会找他。

⑥ 会跟他们讲一些这样。

⑦ 等于是一种"业习力"、业力。

3. 现实生活例子

(1) 高中同学

① 高中同学生活环境杂乱无章。

② 在书桌上或书房里找任何一样东西都很困难。

③ 称之为"富于艺术风味的生活"。

④ 到美国留学，拿到硕士。

⑤ 没有很久就跟老婆离婚。

⑥ 回到台湾时已结了三次婚。

⑦ 把邋遢当浪漫。

⑧ 十分自以为是，为之捍卫辩驳。

⑨ 声称有天赋不可侵犯的权利。

⑩ "我确认为、而且坚信那是美好的，而且是一种幸福或是享受。"

(2) 大陆弟子的遭遇

① 若干年前，大陆弟子四个人去拜一个师父。

② 那个师父给他们上课讲经，一小时一千人民币。

③ 按小时计费，很贵。

④ 后来找法师说"那个是个鬼啊，真的不是老师，那是鬼。"

⑤ 以后就称那个为"鬼"。

⑥ 佛法不是商品，无法标价，是无价之宝。

4. 释迦族灭族公案

(1) 往昔因缘

① 释迦族一族被琉璃王子灭族。

② 释尊没有报复。

③ 释尊知道琉璃王子为什么灭释迦族。

④ 往昔释迦族有一个很大很大的池塘，里面有很多的鱼。

⑤ 释迦族人把池塘的水都拨出去，把所有鱼都抓来吃掉了——灭了。

⑥ 琉璃王子那时就是那个池塘的一只鱼。

⑦ 可能就是那个池塘的鱼王的太子。

⑧ 等于灭族之恨，冤冤相报。

(2) 释尊三次挡住军队

① 琉璃王子带兵要去灭释迦族。

② 释尊事先知道，在半路上结跏趺坐挡着。

③ 琉璃王子看到释尊，很尊重佛如来，退兵。

④ 过一阵子又举兵来，释尊又去挡，他又退。

⑤ 总共退了三次。

⑥ 最后释尊觉得业力业报如是没有办法，挡不住了。

⑦ 第三次就没有去挡。

(3) 目犍连的神通

① 目犍连有大神通。

② 用他的钵装了五百个释迦族族人的贵族。

③ 放在天上。

④ 等琉璃王子退兵以后，目犍连把钵拿下来。

⑤ 五百人都化为血水。

⑥ 业力业报如是没有办法。

5. 黑板抄写的现场互动

(1) 抄黑板的方式

① 下面有一个人，心学法师。

② 他把黑板用手机拍下来。

③ 然后看他的手机抄，不需要一直看黑板。

④ 旁边的人不需要，因为他"近水楼台"。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除的主要误区

(1) 小乘"灭尽一切"的误区

① 学人容易误解：修行就是要把心中一切影像都清除干净。

② 法师通过洁癖比喻来辨析——小乘人如患严重洁癖的家庭主妇，一点点尘埃就不舒服。

③ 法师通过荧幕与插头比喻来辨析——不必砸毁电视机，只需拔插头。

④ 法师通过"心象vs影像"来辨析——小乘把烦恼当实在的"形象"，大乘知其为无体不实的"影子"。

⑤ 影子如何能灭？连捕捉它都了不可得，办不到。

⑥ 建立的正见：大乘只需拔插头（拔掉妄想），不必砸毁电视机（断灭诸识）。

⑦ "烦恼见光死"——以如来正法自光照之，影像当下消失无形。

(2) "感觉"的误区

① 学人未曾察觉：一切众生都是为了"感觉"而活、努力、追求、受苦。

② 法师通过"觉得"的词源拆解（觉+得）来揭示众生心理——有觉而无得，白搞了。

③ 法师通过生活例子（婚姻、炒饭、相亲）来说明"觉得"的主观性。

④ 法师通过二战后失落的一代来说明——川端康成、三岛由纪夫都因对世间感觉绝望而自杀。

⑤ "佛经没讲，我现在讲：众生都是追求感觉的奴隶"——法师原创判断。

⑥ 建立的正见：应顾及别人的感觉，而非只依自己的感觉做人做事。

⑦ 学佛最重要的是会感觉别人——你的作为会影响到什么、影响到别人什么。

(3) 悲观主义与乐观主义的误区

① 学人容易偏于悲观或乐观。

② 法师通过小乘悲观——小乘教义基调悲观，基于现实，追求来世。

③ 法师通过享乐主义——希腊伊比鸠鲁派、印度享乐派，享乐只是逃避或麻醉。

④ 法师通过二战后"失落的一代"——思想断层、失魂落魄。

⑤ 建立的正见：佛法中道——不偏不倚，含融两边，宅心正直广大。

⑥ 中道不是走中间路线，而是悲观跟乐观都一起通观，没有偏颇地计较或追求。

⑦ 中道肯定世间有悲苦，但做好的事情能转变业力——现世当下就有作用。

(4) 小乘"相的自在"vs 大乘"性自在"的误区

① 学人容易以为"自在"就是不管别人——"我就不甩他人，我就不鸟别人"。

② 法师通过阿罗汉的"不自在"笑话来辨析——"你才不自在，你都被众生绑死了。"

③ 小乘自在是着我相的自在，追求自我存在。

④ 大乘自在是离相合性的自在——让所有人都自在后才真正完全自在。

⑤ 建立的正见：自在不是"我不管别人就自在了"，而是"让所有人自在才是真自在"。

(5) "灭烦恼才是真修行"的误区

① 学人容易以为用猛力灭烦恼才是真功夫。

② 法师通过现实例子（感情问题、失业）说明灭的困难——几乎无能为力。

③ 法师通过耗能分析——制造心相已浪费心能，再灭又要花更大能量。

④ 小乘人必须苦修，因为灭烦恼很耗能量——肉眼看不到的东西用道力灭掉有多难。

⑤ 建立的正见：大乘如太极拳用柔力转变，小乘如西洋拳用猛力消灭。

⑥ "转烦恼为菩提"——当体就转，就地取材。

2. 核心难题与开解

(1) 如何在不染污心性的同时参与世间

① 这是大乘修行人最大的困难——一方面需不染污心性佛性，另一方面又须不憎厌任何正常影像。

② 任何一种憎厌之情对菩萨道行者都一定有害有妨，对修行无上菩提有相当大损伤。

③ 法师通过走钢索比喻来说明——除非一直精确维持平衡，否则立刻摔下去甚至粉身碎骨。

④ 走过钢索的平衡杆是般若波罗蜜多——超越之智（Transcendental Wisdom）。

⑤ 这是大乘菩萨道比其他种种修行道更为艰难的原因之一。

⑥ 法师自述回信方法——亲身示范入乎其中出乎其外。

⑦ 入乎其中：投身到对方身上，以对方角度看问题。

⑧ 出乎其外：再用旁观者客观的角度来看应该怎样处理。

⑨ 法师天生有此性向——从青少年起就这样，等于是一种"业习力"。

⑩ 学人应随法师这样做——于日常生活中提前及当下知觉顾及此言行对别人的影响。

(2) 如何处理心里面的烦恼

① 小乘用灭——很耗能、很辛苦、必须苦修。

② 小乘灭烦恼如砸毁电视机——大动干戈，确认无后遗症。

③ 小乘志在修断诸识、入灭尽定、求涅槃、待一切寂灭不生。

④ 大乘用转——资源回收、转烦恼为菩提。

⑤ 大乘拔插头即可——当下息止心目中的一切生死影像，用不着断灭诸识。

⑥ "烦恼见光死"——以如来所传智眼之光照之，影像自消。

⑦ 菩萨的"新能源政策"——用般若智力量转变心相性质形态，可以再利用。

⑧ 法师通过现实例子（感情、失业）说明灭的困难——只有忍受，但学佛令心量广大、容受度增加。

⑨ 建立的正见：平常修行要有储备，心量广大、眼界宽阔、容受度增加，不会一下就被击垮。

(3) 无上正法在哪里修

① 不是在无上法上修。

② 而是在日常不显眼、很平常的言语行为中。

③ "法不为法，以心为法；心行成法，是无上心法。"

④ 法师自述从小就这样——提前注意别人的感觉。

⑤ "讲出来就是话"——台湾话形容完全不顾别人感受、非常自我中心的人。

⑥ 人与人冲突的根源——自我中心，不考虑别人。

⑦ 学佛最重要的是会感觉别人——你的作为会影响到什么、影响到别人什么。

⑧ 建立的正见：学人应随法师这样做，不枉此生得遇正法。

⑨ 真实修行如来正法之弟子，而非仅是言说戏论。

(4) 释迦族灭族公案的启示

① 释尊体现中道极致——有能力报复琉璃王子却不报复。

② 往昔因果：释迦族灭池塘鱼类，琉璃王子即鱼王太子转世。

③ 释尊三次挡住军队——业力业报如是挡不住。

④ 目犍连以神通装五百贵族于钵中置于天上——五百人化为血水。

⑤ 神通不敌业力。

⑥ 众生一切所为都是为了满足自己的感觉——琉璃王子为灭族之恨，释迦族往昔为口腹之欲。

⑦ 顾及别人感觉的人称为善人——学佛最重要的是顾及别人的感觉。

(5) 中道——释尊演述大慈大悲

① 中道即不偏不倚、含融两边——宅心广大，没有偏见。

② 没有偏见、没有过激、不主观。

③ 而能关怀一切——不做任何一方的代言人。

④ 最后就是宅心正直广大。

⑤ 释尊体现慈悲广大——释迦族被灭族，释尊没有报复。

⑥ 释尊知道业力因果——冤冤相报，往昔灭族之恨。

⑦ 法师总结：学佛在正法路上，对身语意起到重要转变——向上向善、光明。

⑧ 佛法给人的作用：功不唐捐。

⑨ "我此讲经"——披荆斩棘、心血思维、免费奉送。

⑩ 佛法不是商品——大陆弟子遇按小时收费的师父，那是"鬼"。

⑪ 佛法是无价之宝——无法标价。

⑫ 《法华经》所说"一大事因缘"——成就无上菩提。

⑬ "有情来下种，因地果还生"——《六祖坛经》。

⑭ 法师现在就是在给学人下种。