第1集

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请合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

(开经偈)

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实意

放掌

你们知道我这一次这个真言殿开光为什么要讲这个传心法要？知道吗？大概不知道，主要是报恩。报什么恩呢？

主要是报祖师恩，祖师也就是佛祖，那么这个祖师，当然这里特别是就是黄檗大师，那么还有抱同学恩、同修恩，然后报乃至于报四重恩。为什么说报恩呢？抱祖师恩呢？我曾经讲过，但现在我可以就明言了，因为诸佛祖师就有同样的经历，经典里面都有写，修学的经历呀。

我学佛到现在为止，生平总共有三个悟境，第一次是看法华经，我这看经都是通宵的，就一时就悟了。那么悟什么呢？悟一定有所悟啊、有东西。悟什么？悟一佛乘、悟唯一佛乘，没有余乘！若二若三没有，就是唯一佛乘。

那时候就所谓的经典里面讲心开悟解，犹如天宇妙花一样，天旋地转。六种震动一样啊。

第二次呢？就是看黄檗大师传心法要，这也是秘密，我们从来没讲过，现在要讲了，因为经典里面也常常讲说，哪一位祖师讲到哪里的时候，然后他就一时就大悟，或是即心有所、心有所会。会有有所领会等等。那我是看黄檗大师的传心法要，看到有人问：如何是发菩提心？合掌听，这个是在黄檗大师传心法要的卷下讲的。黄檗老师说：“汝但发无所得心，即是发阿耨多罗三藐三菩提心”。我就看到这里就一时悟了，然后就连续大法喜七天七夜不散，心中完完全全没有烦恼，七日七夜呀，碰到什么什么事情都不会upset啊，那也照样的生活，照样的打工，照样的上课，照样的写文章，那时候我我在读研究所。七日七夜，你不要说七日七夜，你能保持七分钟这个法喜不散就不简单了。那这个所谓的法喜呀，

以这个俱舍论来讲，就是一种定心。以《阿含经》来讲，也是一种定心，以喜故得乐，以得乐故得定，以得定故心得开悟。这都有关系的，所以你知道的越多，越知道怎么样是修行，那也越知道什么是真的，什么是假的，所以你说七日七夜，这个七分钟，乃至于你能够保持，甚至于说70分钟都不简单是不是？那么一般人不要说七分钟啊，七秒钟都很难吧？那7日7夜法喜渐渐的散去的时候。也知道散去了，也知道要散去了。知道呢，那也用这个禅法去观，也不去捕捉它。也不说：“哎呀，快完了，快过去了啊”，然后，接着就有一个因缘，有人就来打闲岔，让你起烦恼，然后那个法喜就哗就散掉了。

起先有点点散，渐渐淡薄了，日子久了就淡薄了。后来有一个因缘忽然好像这乌云被吹散了一样。那么就散掉了，散掉了也不去执着它。所以也没有懊恼，所以这个是修行人最难，什么呢？你修的很好的时候，忽然有人来打闲岔，很难过、很不舒服，心里面好恨是不是？

那第三次呢？就是看六祖坛经，返回本心本性，是在哪里呢？就是六祖为道明法师讲法：“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目”。所以这些都是最根本的，都是在自心里面，自心自性里面修。所以你们不要只看表相，不修行的时候，你看真正修行的，你看不出来的。所以比如说我出坡啦，为什么我能够那么所谓的卖力呀？你以为我疯了？那是依于本心本性、无所造作，你如果觉得有所造作的话，表示你功劳很大。那如果你很累的话，你觉得你很委屈对不对？就是有所造作、有所得，那只自己功德很大。那因为只自己功德很大，如果没有得到赞赏的话，那么我就会觉得我很委屈是不是？那个就是都没有往自己心里面上修，没有在法上悟。所以就执着外表。所以菩萨修行，以发心广大无量物，不着一切相，所以所行一切没有边际，也没有这个限量，就好像父母对子女的爱心一样，父母对子女做的再多，他都不会觉得太多，对不对？那个是纯乎自然的，他也没有想说：“我已经给你这么多了啊”。如果是照一般传统的父母是这个样子，当然现在的父母有一些就不一样了，要先为自己打算打算呢。尤其是西洋人的个人主义，所以不能把所有的生命全部卖给孩子啊，对不对？那传统的就不一样了。纯出这个父姓、纯出母性，然后这个一切皆是奉献，没有说要取得什么，不是说我对子女好，就是因为将来他能够奉养我，不是为了这个，也不是说为了要从他那里得到什么好处。

那么修行者在一佛法边上，乃至于在众生边上，所造的一切福业，皆是完全的奉献，为什么？

以悟无所得！现在开示一个最甚深的道理，佛法讲了悟这个无所得，为什么讲无所得？我讲这部经有个特色，因为是这个真言宗的阿闍梨，我要把显密合在一起讲。所以这个是最殊胜的！当场现在是最纯净的，都是皈依弟子，把这个显密合在一起，讲的这个你恐怕也看不到。

为什么说无所得？金刚经讲无所得，那么黄檗大师所引发的也主要就是这个无所得的道理，为什么无所得呢？我从这个密教来讲：“以本有故，无所得，以本有本具故，无所得”。什么意思呢？一切都是你本来自己有的。但是你这个起无明心的关系，所以觉得有所得。

那我举一个例子来讲，这个是佛举的例子。譬如说，有人他有一块金子，那么一块金子，说五两金子好了，就不少，或是十两，那么这块金子珍藏在一个地方，可是他忘掉了放在哪里？忘掉了，但是金子一定是好好的放嘛，一定是避免被人家偷去或是抢去，对不对？宝贝嘛。但是他忘掉它放在哪里，忘掉了，于是他就以为他丢掉了。所以叫做忘失，忘而失去。事实上，这个失没有真失，是忘失懂吗？忘失。事实上是因为忘而失去，而实在没有失去。就像一切众生本有的本性，本有的佛性一样。因为忘掉了，所以失去，所以叫忘失。但是事实上，并没有失去。有一天。他在他家的床下，在一块破布包着的，因他因为怕被人家怀疑呀，所以他不是放在什么什么宝贝盒子里面，而是用一块破布裹起来。然后他忽然在扫地的时候扫出来，诶啊，我原来我的金子在这里，哇～好高兴，他找找回了金子，他找到了金子，他又叫失而复得，又得到了一块金子，失而复得，因此而很高兴。对他因为本来是丢掉了，对不对？现在失而复得很高兴。

如来说，这个人是痴人！这个人是愚痴人，为什么？因为那个金子本来就是你的嘛，你也没有另外得到，你高兴什么？你只不过是忘掉了，觉得以为自己丢掉了，然后现在又找到了，你以为得到了。所以认为得叫什么？那众生就是什么？得失心很重啊！对不对？所以现在相对于失的呢，现在就得了。众生啊，有所得，他就高兴，有所失，他就难过，对不对？那么这个金子这么宝贵的东西，他认为他是失去了，所以他很难过，后来又找到了他，很高兴，因为他认为他得到了。而事实上，实在没有得到，而实在是本有，本来就是有，本来也本不失，本来也没有失去，只是藏在床底下咔咔的，而没有把它好好运用。

那么众生本具的佛性，也是这样子。我刚刚讲用那个破布裹起来，虽然是这么讲，但是这个也是跟《楞伽经》讲的意思是一样。《楞伽经》讲众生本有佛性，众生以五蕴身心八识的这个破布，来裹的佛性，把这个佛性包起来，以这个八识五蕴身心来缠裹佛性，然后转于….转如来藏，入于六道。

所以，本来是一块金子好好的发亮的，你用破布一裹起来以后，就变成垃圾了。如果你先生或是你太太、你孩子，不知道把它扫掉丢到垃圾箱里面，那垃圾箱就是六道。所以那个金子就是佛性！众生本具的佛性好好的，你却用贪嗔痴等等裹起来，然后把它丢到垃圾箱里面。然后到这个downster(下游)里面去轮转。这样懂吗？所以本来是很好，里面是很好，可是现在看不到啦。所以我们每一个人都有本具的佛性，那么这个是本不失、本有、本具，本具的佛性，所以密教里面讲叫胎藏，或是称为莲花、莲花胎藏。胎藏是本有，金刚界呢？胎藏界是本有，金刚界是修生。所以我虽然排课表有写说密教简介，但是我就把它融在一起了，因为专门密教简介那个也比较boring(没趣)一点。

胎藏，本有，那胎藏为什么叫胎藏？胎，就像母亲一样，母亲的胎，能生的意思。藏呢？是宝藏(zàng)，或也是宝藏(cáng)的意思，藏(cáng)起来，这是本有的、本具的本性、佛性，一切众生皆有这个胎藏界。金刚界呢？金刚界是修生！虽然本有啊，但是他因为破布缠裹、垢秽缠裹，所以它的本性不能显发出来，要修才能够再生起来，所以叫修生。

所以，以何因缘，故如来说无所得？无所得不是什么都没有，无所得因为本有，本来就有了，本来就有、本来也从来没有失去。因为本来就有，所以无所得！但是，因为自己迷糊，就好像那个愚痴人迷糊，以为自己丢了金子，事实上没有丢，后来又找到了。他认为又得到了，所以认为有所得，事实上无所得，是吧？那本来就是你的嘛！听得懂吧？okay，这道理是很深的。

一切道理，这个就是摩诃般若波罗蜜多，这是最甚深的，一切都要依这个为本。密教道理里面叫，阿字本不生。本不生、无生法忍、不生不灭，这都是一样的。所以你如何修密？必须要习禅！你必须要懂得禅理，然后通达禅道，我现在不讲显教了，显教已经是说是一般这low level(初级)，必须要知道的。禅理是显教的精华，乃至那一切的修行的最精华、最根本的、最纯粹的。禅理通了以后，马上就可以通达密教。但是禅理不通的话，那学密法？鸭子听雷啊听不懂了！因为所有的道理，密教里面已经不再说道理了，因为道理你应该都懂了。所以，密教里面叫阿字本不生！这是最根本。那么胎藏界的种子字就是阿字，胎藏界如来或胎藏界大日如来，或是五佛如来，都是一个阿字变化出来的。阿…，全都是阿字加上一些。中文翻成这个阿字。这是密教里面胎藏界，阿字本不生，就一切法本不生，本不生故，不可得。所以不可得就是《金刚经》讲无所得，为什么无所得？本有！胎藏本有！什么本有呢？何其自性，本自具足。一定要体验到这个道理，你如果没有体验到本自具足的话，那就是用英文讲self sufficient自给自足，完全都有了，因为本自具足的关系，本自具足是本心、本性，一切具足，所以不往外驰求，所以就不在外面去到处乱跑，这样懂吧？

这个简单的序言，但是我一向所讲的经里面都跟这个互相有关系，比如说我讲《楞严经》，就是讲真如本性，这都一样的。乃至于将来也可以讲《大乘起信论》，跟《楞伽经》一样，《大乘起信论》是小本的《楞伽经》，都是性向融合，也已经入于密的这种境界了：如来甚深秘密境界。什么叫密教？就是如来的秘密境界之教，叫做密教。如来自行秘密境界，什么叫如来境界呢？或是如来秘密境界，就是如来自行、自己所修行的。一切众生就好像小孩子，有时候小孩子问大人说：“唉，这是什么意思？什么意思？”，你说：“你太小，人家跟你讲你听不懂”？同样的，如来的秘密境界呢，一切众生都不能懂，所以叫秘密，乃至于有时候连大菩萨也不能懂的如来境界，所以称为秘密。为什么？因为一切众生，乃至于有时候菩萨呢，也都还没有够成熟长大，长大叫大人嘛，所以有八大人觉经，八(停顿一下)大人觉经，那个不是八大人觉经是八(停顿一下)大人觉经。那大人是合在一起的，大人相对于小孩，大人是什么意思？大人是成熟的、成长的叫做大人，什么是大人呢？

佛菩萨是大人。什么是小孩呢？这个二乘以及一切六道众生是小孩，小孩没有成熟。

因为我受益于这，这些经典，乃至于受益于这个黄檗大师，所以受恩不尽，所以我就要弘他的法，这就是感恩最重要、最直接的方法。我已经把它翻成英文了，厚厚的一本，我本来今天要带来给你们看，很快就要出了，要中英对照本。

顺便介简单介绍一下黄檗大师是谁呢？

简单一句话就是，六祖大师以下，不是有五派嘛，有五宗啊，有一宗叫临济宗，大家知道对不对？临济宗的祖师是临济义玄禅师。黄檗大师是临济义玄的师公。所以他是祖师的祖师，所以是大祖师啊，禅宗的大祖师。乃至他的影响大到，我们有中国禅师到日本去也建立了一个黄檗山，然后成立了日本临济宗，日本临济宗也很新，大陆跟台湾的临济宗也很新，对不对？这个禅宗所留下来的那余续。台湾有一个临济寺，台北，有很多中国佛教会的那些法师都是临济宗的后代。我那个是法脉啦，但是脉是有了，法有没有不晓得了，法在心悟！

好，现在开始讲经，先讲这个序。

黄檗山断际禅师传心法要序。

【黄檗山】

我这个本子有写一个筠州黄檗山。这个念bò了。

这个本子的檗字印错了，它多了一个草头，那个是是多余的superfluous。黄檗山是在哪里啊？是福建省的福清县。福清县西十七公里的地方又称为南山。因为那个山盛产黄檗，树皮可以做中药，也可以做染料，所以就把那个山叫做黄檗山。

唐代的时候，贞元五年就是西元789年。这个有一位禅师叫正干禅师，在这黄檗山开山建寺，那个时候是名称为般若堂，后来就改称为建福寺。福建那个建，就把福建两个字倒过来建福寺。接着就有希运禅师，就是我们讲黄檗大师，他的法号是希运，希运禅师就去那边住山，后来这个建福寺又改称为黄檗山万福寺。后来有一位这个禅师叫隐元，他到日本去开创了这个黄檗山，在日本的这个yuzidahe山，也是取这个黄檗山的那个万佛寺的规模，建造的一个佛寺。我们这个真言殿造型是模仿青龙寺。青龙寺知道吗？惠果阿闍梨的祖庙。惠果阿闍梨是谁呢？就是真言宗中国的祖师，弘法大师师父。弘法大师(空海大师)的师父。

明崇宗的时候，这个佛寺叫万福禅寺的匾额。历代有兴衰。到了明崇贞十四年的时候，是1641年这隐元禅师才再把它重新创新起来。后来隐元禅师就到日本去了。这是讲黄檗山。

【断际禅师】

希运是他的法号，断际是他的称号、尊称，是皇帝赐给他的谥号。

传心法要

唐河东裴休集并序，裴休是谁呢？简单一句话，唐代的一个宰相。

唐朝有一个宰相，他的名字叫裴休，他生于西元797年-870年。是唐代的孟州济源人，也就是河南济源。一作，又有一个本子说它是河东闻喜人，是山西闻喜。他是长庆间的进士。在大宗年间，西元847-859年。以兵部侍郎，兵部侍郎就是国防部长，进到同中书门下同平章事，这是唐朝宰相的称号。

同中书门下平章事。中书省门下省再一个平合在一起，平章事就是左右相，左相右相就是大宰相。后任宣武军节度使，现在有点像中共的赣南军区总司令，迁昭义，河东，凤翔，京南等节度使，就官做很大很大了，长大军权了。宣宗常称其为真儒者，唐宣宗称他是真正的…他的那楷书写得很好，遒媚有法于佛教，很喜欢佛教，很崇拜佛教常，曾经随着圭峰宗密禅师学华严宗,宗密禅师也就是华严宗的祖师之一。他注经书都会请这个裴休为他写序。这个裴休曾经请黄檗希运禅师到宛陵这个地方去请道，他把它记下来，跟他问到的那个写下来就称为宛陵集。武宣之际啊，就是唐武宗跟宣宗那个自己自教啊，这佛教有这个三武之祸之一嘛，唐武宗的。裴休以重臣，因为是大臣呐，常常出来保护。所以到后来没有多久，佛教就恢复旧观了，他是佛教大护法。中年以后断肉食，就纯粹吃素，焚香诵经，世称为河东大士，著有《劝发菩提心文》一卷。辑希运之语，他把那个黄檗希运的话写在一起，就成了一卷的《传心法要》。

我们看他的序。裴休的传心法要序。

【有大禅师，法讳希运，住洪州高安县黄檗山鹫峰下，乃曹溪六祖之嫡孙，西堂百丈之法侄，独佩最上乘离文字之印，唯传一心，更无别法，心体亦空，万缘俱寂，如大日轮升于虚空中，光明照耀、净无纤埃。证之者，无新旧，无浅深。说之者，不立义解，不立宗主，不开户牖。直下便是，动念即乖，然后为本佛。】

看到这里，有一位大禅师啊，法讳，讳是避讳的意思，就是名字，他的法号叫做希运。他是住在洪州高安县黄檗山的鹫峰下，鸠峰，是形容词。因为西天有一个讲《法华经》的地方-灵鹫山，他尊称这黄檗希运住的地方，把它称为是灵鹫峰的意思，尊称啦。

乃曹溪六祖，六祖大师住那个地方叫曹溪。曹溪六祖的嫡孙，嫡是正传的，正传的法脉啊，所以嫡孙是再传弟子。西堂，西堂是上人的意思，西堂百丈之法侄，就是百丈上人的法侄，他要叫百长禅师师伯。独佩最上乘离文字之印，他单独佩戴了最上升，最上乘、最高的，离文字，什么是文字呢？世间的语言。那么离文字，什么是文字呢？就是思议，因为有文字必须有思考，文字一定是思考，文字就是语言，文文字一定有声音嘛，就是语言。那么有文字就有思考，所以离文字就是离思议，离思议就是不思议。所以不思议之印，是传承的意思，是印可的意思，是如来印可、诸佛传承。唯传一心，更无别法，他所传的法。没有别的，就是传一心。也不再传其他的法了，所以他传的是最纯粹的了，所以这个就是禅宗难学的地方，他只传一心，其他的一切的方便，一切的热闹全都不谈，是很纯粹，就好像清汤挂面、阳春面，阳春面很多人不爱吃，我最喜欢吃。很多人吃面的时候一定要加一大堆，然后什锦面呐、什菜面呐、什么面呐，那个我看了就头昏，我就喜欢清汤挂面。所以很奇怪的，在法上也是一样，我喜欢纯粹的。他所传的。也就是这个一心，这个是最纯粹的法。更无别法，没有别的法了，所以只在心上悟，这个很深很难，一定要最高根器的人，因为一切众生都不见自心。

虽然传这一心，心体亦空，这个心体呀，也没有说有一个什么实际的东西可以让你捉摸，所以叫心体亦空。亦空的意思，是没有藏什么东西，心体没有藏什么东西，但这个必须要进一步讲。这个空啊有就是如来藏，那如来藏有：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。禅宗所讲的是空如来藏。一般的禅宗叫空如来藏。这个如来藏一尘不染，叫做空如来藏，也就是清净的境界。佛法里面有两种境界，一个是清净，一个是庄严。你必须要先清净，才能庄严，对不对啊？所以，依于清净本心起一切法，这样的话，所以一空而且用，不空了，如来藏虽然是空，但是他能够意随着因缘而生一切法，随染因缘生染法，随净因缘生净法。所以生死缘生死法。随涅槃缘、随菩提缘生涅般菩提法，所以这个就是不空。诸佛如来诸大菩萨，证得自心自性空如来藏，然后依于大悲心，起于不空之用。广度一切众生，所以这不空，乃至于生出六波罗蜜、三十七道品以及十力、四无所谓等种种庄严境界，就是不空如来藏，乃至于诸佛净土，就是不空如来藏之所起用。以禅宗的话，这叫全体起用。这个全体的全，你若有看这个禅书的人就知道，常常用到什么全体起用。这个全体的全，是动词不是形容词，不是全体的whole，不是这样子。这个全如用英文讲，是to make it complete的意思。先全体、先把这个本体弄完全了，叫全体。先把这个本体弄得完全了，完全什么？完全领会、完全清净叫全体。先完全第一个领会、第二个清净。那领会了一定清净，清静了一定领会了，所以叫全体。没有说半体的，一定是全体，那么让他complete the whole就全体。体全了，以后才能起用，OK。就好像你一个machine(机器)或者是一个engine(发动机)，你要让它work operate(运转)，你必须要加汽油、加机油、加润滑油、没有生锈那全都好好的，然后一发动，就能够用了。那加的一些还有***都有了，全体以后才能够起用，才能启动，所以全体起用。众生心，众生本心、本性也是一样，就全体，这个体—全了，完全领会、完全清净了，显出它的用处。就好像镜子一样，你要先把它抹干净，清清净净的，才能够有照的自用啊，才能够这个reflect(反映)这外面的相，而没有扭曲。众生心也是一样。

如果是清净的话，就可以如实的照见一切法，而没有扭曲、没有误解、没有虚妄。这个叫做得本记。

唯传一心，更无别法，心体亦空。这个是初步，空如来藏，第二步是不空如来藏，第三步是空不空如来藏，空与不空都在里面，第三步最后一步全部都在里面了，叫空不空如来藏。

万缘俱寂，一切的万缘，全部都平静、寂灭。这个平静寂灭，就是刚刚密教讲的：本不生。密教讲一切法本不生。六祖大师也说了：何其自性，本不生灭(本不生)。所以花开见佛悟无生。无生是什么？无生就是不生，不生，就一定不灭，不生不灭，那么就是无生法忍。

无生法忍就是诸佛无生境界，一切法皆本不生，所以阿字本不生。这个是密教最高的境界，也是这个显教最高的境界，都汇流了。所以诸佛如来，唯说一法，没有二法，这显密是一致的。心通故法通，众生如果自己自心通的话，一切法都是通达的。自心隔碍，所以法法相隔，乃至于自心相斗，对不对？所以我讲这部经哦，因为它是最高的经，所以我用最高的方法来讲，那么你要专心的听，听不懂回去录音带多听，多拜佛、消业障。然后多出坡流汗，流汗就消业障，消业障然后心就开了。如果心有执着，只执着了你这身体，执着了你这个力量发出去好像很辛苦，那么有我相、有人相、众生相、寿者相等等，着一切相，与法不相会，见面不相认。怎么见面呢？你现在不是跟法见面了吗？相认不相认？台湾话讲说：“我认得他，他不认得我”。就是这个意思啦。不认识字的：“我认得他，他不认得我”。

万缘俱寂，一切的外缘全部都寂静、寂灭、平静，本不生。以本不生故，寂灭。而不是故意把它强压让它寂灭。让他强压让他寂灭，那个是小乘的做法。大乘菩萨道的甚深如来智慧，是观察一切法虽有生相，但生相意义是虚妄，生相也不是实有的，所以叫本不生。

懂么？这本不生，不是没有那个相，有那个相，但那个相是虚妄的。所以照见五蕴皆空，那五蕴皆空的意思就是这个意思。是本不生故空，而不是什么都没有就空，不是什么说无我无人无众生，那不是真的没有众生，有众生，但众生是空，众生为什么空呢？众生因为都是如来藏自所显现。楞严经讲本如来藏妙真如性。一切法：五蕴本如来藏妙真如性；七大：本如来藏妙真如性。八识：本如来藏妙真如性；乃至于十方法界：本如来藏妙真如性。为什么是妙真如性呢？妙则，虽有而非有，虽非有而现有。故称为妙。用英文翻译就是wonders，意思就是wonderful。

如大日轮升于虚空中。这个大日轮升虚空中，光明照耀、净无纤埃。这个大日啊、大日如来，大日是什么大日？如来是什么呢？本性啊。说通及心通，如日处虚空，六祖大师的话记得吧？你回去听听录音带讲六祖坛经。你看看，太阳是在天空上对不对？你看太阳有没有用一根线把它吊起来？它为什么不会掉下来？很奇怪对不对？可是太阳是挂在半天空，也不用一根线把它吊起来。它有无量的光、无量的热，可以照耀一切，而且是平等的照耀，平等的施予光与热。光是智慧，热是活力、生命。光是慧命，热是生命。所以大日如来的光，是代表法身慧命。大日如来，大日的热代表生命vitality(生命)。一切众生必须要有命，生命为什么能够延续呢？因为有热，如果没有热全部都死光了。而且这个太阳大日啊，处在虚空之中，也不会掉下来，这表示什么？虚空是什么？虚空代表一切法空，一切法的空的境界呢，那有一个太阳，太阳是本性。太阳代表本性，本性在一切法虚空之中，它不会掉下来的，所以你不要害怕。所以你要悟得一切法本如虚空，你没有办法去捉摸的意思、不能去取凿的意思，空的意思是，你不能够去捉摸取着不能hold on to的意思，你不能抓住、不能拥有、不能取、不可得、不可爱、不可取，爱、取、有都不对啊，不可爱、不可取、不可有、不可得、不可持、不可受，故称为空。所以我们凡夫说you belong to me，I belong to you，那就是：你是我的，我是你的。那事实上是谁是谁的？你自己都不是你自己的，对不对？所以一切是无所拥有，所以无我、无我所。没有我、我所。所以，以此故称为无所得，以此故称为空，空是个专有名词，不是什么都没有。像大日轮处在虚空之中，这个大日代表：不空。所以密教里面有不空三藏，他翻译的经典最多，是八大祖师之一。又，大日轮也代表显教所说：大圆镜智，八识里面的大圆镜智，转第八识为大圆镜智。

处虚空之中光明照耀。光明，代表空不空如来藏，合在一起了，因为空不空，所以它能够光明。

净无纤埃。这阳光一照的时候，阳光本身没有尘埃的，因为没有尘埃挡住，所以它光明嘛，有尘埃就不光明了，对不对？有尘埃，譬如说大卡车一过去的时候，蒙烟散步，灰尘弥漫，那就看不清楚了。因为看得清楚，所以是光明照耀，没有尘埃。

证之者，无新旧，证是亲证，亲证就亲身体验叫亲证，亲身体验那个境界的。没有新旧，不论新旧。

圆觉经讲。不重久习不轻初学，这久习、初学，真正学佛人不能因为他比较晚学佛，你就瞧不起他，因为你多学几年，你就觉得了不起。所以一碰到人就常常讲说：“我学佛20年了，我学佛30年了”。又怎么样？！你30年你学的怎么样？你业障消多少？你的贪爱消多少？你的嗔怒消多少？你的愚痴消多少？你的智慧增长多少？如果你真正有所增长的话，你可以说你学20年30年，但是因为学20年30年有所增长，因此而起傲慢，这个人也没有用，这个也是废人。为什么？违背如来的意思！因为修学而起傲慢心，这个人不要修，反而好一点！越学越傲慢，以己凌人，那样子的话，这种人休学无益，不修反而更好，因为他如果这样的人学佛呢，反而容易造业，那越学越坏。就好像坏人有一把枪一样。坏人没有枪的时候，他还不能造大恶，有一把枪的时候，他就造大恶了，那有一把自动步枪的话，那就更糟糕了，是不是？就随便杀人了，对不对？所以如来的智慧，是有如一把利刀，让你断烦恼，增长菩提的，披荆斩棘斩烦恼丛林，而不是让你去伤人的。所以修学就首断这个慢心，为什么？因为慢是从我来的，所以称为：我慢，那慢是从我见、我执而来的，所以傲慢的人必定是我见我执很强很强，强到什么样？强到已经是癌症最后一期，没有药救。所以傲慢的人没有药救，这种人学佛无益，最好早点开始不要学。

证之者，无新旧。所以，不要开口、闭口：我学佛几十年了。然后开口闭口就问：你学佛多久了？不要问！尤其是在家人，绝对不要问法师说：“法师，你出家几年了？”，出家几年又怎么样？他如果说30年你就好尊敬他，是不是？他如果说三年，你又说：“你是菜鸟啊？(台语)”，对不对？这就有分别心，要从他的出家久还是不久，才决定我应该要对他恭敬还是不恭敬，我应该要拜他一拜还是三拜，我应该要包100块还是300块？这种愚痴最好不要学佛，我这是都是以禅宗的话来讲：禅宗的祖师都是斩钉截铁的！没有智慧，就是愚痴，愚痴的话，最好不要学，越学越愚痴。那如果入于如来智者之法呢？是越来越有智慧，那愚痴人呢？越学越迷糊，所以早点不要学，休学！suspension。(台语….)ok，所以古代禅师都很凶的，会骂人会打人的，没有像师父这么好讲话的，我***想想恐怕开始要打人了(笑)，不过你要值得我一打，那你又不值得我一打，那我就不打了，因为什么？我打了这个顽石也不点头！

证之者，无新旧，无浅深。如果已经证道了，都一样，证到佛性了，那都一般。

说之者，不立义解。如果要说这个法，就不需立，立：是依靠的意思。义解，是指教下，禅宗里面有讲宗门跟教下，教下是讲这个文章解释的这些东西，是讲解的。宗门，是讲悟的。宗门跟教下，多半是指华严宗、天台宗，明显的讲就是这个，那尤其是天台宗是专门讲究文字的，中国人最特长的喜好文字，乃至于玩很多的文字游戏，都是讲义解的，好做文章，在佛法里面做很多的文章、很大的文章、很长的文章，长的到你看不完。常来看哇这么大一部，捧着就已经很重了，这天台中的专长。天台、华严也是一样，一句话可以写三四本书，你经书一翻开来，看了50页还在序言，还没有到如是我闻。这是中国人的特长，就好像儒生写八股文，福为人者如何如何如何…自古以来，尧舜以来，如何如何…如何开天辟地以来如何如何如何…讲了半天，他的文章宗旨还没讲出来，那说：你文章做什什么？有耐性啊，要修行嘛，有耐性啊。OK。

我以前在中学时候写文章，也都是得很高分，我就是体会到这种奥妙，你知道，所以我讲讲就是这样，老师就是喜欢这样子，这样兜一大圈回来，诶，这个80分。兜一大圈，再转一下，诶，90分，所以我就从也是从那盘古开天辟地开始讲起，服…尧舜之道，怎么怎么怎么开始了，这样子，我初中开始就会写文言文了。

不立宗主，这个义解，是指这个天台、华严，不立宗主，这个是指唯识学的，所以裴修宰相，他很厉害，这几句话就把显教的全部杀光了。不立宗主，为什么？那唯识学是一定要依靠因明学，一定要立宗，中、因、喻、合、结：五分论，立宗，就是logic(逻辑)里面的大前提，你一定要有一个大前提，这个大前提、小前提，然后引证，最后结论。所以一定要立宗，如果用普通话讲就是主题，你主题一定要先设出来，你有什么言论，你有什么意见，先用一个主题team，你的team先弄出来，然后再种种举证…(…讲到这里突然录音断了…)

传心法要

【六、思维导图】

mindmap
  root((传心法要第一集))
    三次悟境
      法华经悟一佛乘
      传心法要悟无所得
      坛经悟本来面目
      七日七夜法喜不散
    无所得之理
      本有故无所得
      金子喻：忘而非失
      众生佛性本具足
      得失心乃凡夫执
    如来藏三义
      空如来藏：一尘不染
      不空如来藏：随缘生法
      空不空如来藏：全体起用
    密教核心
      胎藏界：本有佛性
      金刚界：修生显发
      阿字本不生
      显密汇流一致
    大日如来喻
      处虚空不坠落
      光明照耀净无纤埃
      光为慧命热为生命
      转八识成大圆镜智
    黄檗大师传承
      六祖嫡孙临济师公
      唯传一心更无别法
      裴休宰相集录序文
      日本黄檗山临济宗

传心法要