第8集
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合掌
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
(开经偈)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实意
打开经本。我们上次讲到“但离一切烦恼是无法可得”。
传心法要最重要的，是要传什么呢？就传那个《金刚经》的道理：传一个心，传一个无所得心，传一个无所求心。为什么世人或是一切众生有烦恼不能得菩提呢？不能得自己的本觉本性呢？都是因为有所得、有所求。不知道自己本自具足，所以有所得，认为有所得，所以要去得。要得的话，必须要(yào)求，要求了以后，必须要取，所以《传心法要》就在传这个无所得心。那么，再更进一步讲，黄檗大师在帮助我们断这个有所得的心、断贪得的心、断贪求的心、断贪取的心。一切众生的烦恼，就由贪嗔痴三个为代表，一切的烦恼都摄在这三个法里面。
首先，修行的时候要先断嗔，因为嗔比较比较容易一点，嗔相是比较粗显，所以比较容易一点、比较容易对付、容易断。贪相就比较幽隐了，就比较难断了。那愚痴呢？是无明，是这两个贪嗔的根本，是最后断的。可是愚痴是以贪嗔显相，愚痴是三毒体，三毒的本体，它显出的相，就是贪跟嗔，最重要就是贪跟嗔。乃至于一切的嫉妒、懈怠等，那些都是贪嗔所演化出来的。所以嗔，修行者自己容易对付，但这个贪就很难了。贪就包括得、包括求、包括取、包括拥有、包括爱、取、有—-十二有支、十二因缘。所以贪得的心，如果断的话，十二有支也断了，三界一切爱断，那就已就出三界了。这个是真的出三界，是真的！跟阿罗汉的出三界不一样的，阿罗汉他还没有真正的断、他还有法爱。所以阿罗汉是我执断，法执没有断。因为法执没断，所以究竟的讲的话，我执也没有完全断，因为法执，就是说他还执着有烦恼可断，有涅槃可入、可得，所以他还要得涅槃、还要入涅槃。所以没有究竟的断，所以还有微细的法执跟微细的我执在里面，很微细很微细的。所以，阿罗汉六识是寂灭了、是寂静了，但是第七识末那识是我执中心，还没有完全断，那第八识当然还是存在的。一切众生有情，第八识永远是在的。永远在，但只是转，转成第九(识)，如果是成佛了以后，就转成第九庵摩罗识、白净识。
所以，我们《传心法要》看到这里呢，那我就告诉你，《传心法要》传什么心呢？就是传这无所得心，传诸佛如来无所得心。为什么无所得呢？因为本有！但是他没讲出来本有，这又是更深的法门里面的才讲了。因为本有，所以无所得。
本有，什么是本有呢？如来藏本有！因为一切众生都有佛性，所谓的如来藏，以如来藏，故能成如来。但是首先，你必须要舍弃对一切世间的贪求，乃至于一切法的贪求，然后才能够体入自己本有的佛性。然后，本自具足、本质自净、本无起灭。就传这个心！那如果以这样子的心，这无上禅心、如来禅心，就入于密乘了，阿字本不生，阿字本不生就入不动明王法，才能入不动明王法。那不动明王呢？就是大日如来！大日如来为体，不动明王为用、所现。所以《传心法要》就是帮助我们，去掉无始无明的贪！无数无始无明的贪求、贪取、贪爱。这无始无明是很难断的。
好看下一段。
【学道人，若欲得知要诀，但莫于心上著一物。言佛真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处、虚空中含容法身，不知法身即虚空，虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身，若定言有法身，法身不是虚空。但莫作虚空解，虚空即法身，但莫作法身解，法身即是虚空。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相。离一切相即是佛。凡夫取境，道人取心，心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难；人不敢忘心，恐落空无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。】
好，看到这里。
【学道人，若欲得知要诀】
学道人如果想要得知这个要诀，得知修法的精要秘诀。要诀，精要秘诀。
【但莫于心上著一物】
那个秘诀是什么？就是，但莫于心上著一物，不要在你的心上放任何一个东西，你放任何一个东西都有负担。所以，诸佛如来修行，都是这个样子，修行、教他也都是一样，学了会了以后，就放在心里面了，就好像暂时忘掉一样，不是一直都记得，开口闭口都是那个法。所以佛说，如来说法，如伐喻者。如伐喻，好像皮船一样，皮伐。什么是伐呢？皮伐，就是船，渡船。既然渡了河以后，那个伐就不要了。所以就毫无贪取、贪求，所以才能够广修众法，广修无量法。否则的话，你修了一个法，然后就不肯舍，不肯舍(的话)，你一辈子就只能修一个法。所以菩萨修行要修无量法，你怎么能修呢？所以是一个阶段一个阶段，一个阶段一个法修的差不多了，就换修另外一个法，这样子。所以能够广修诸法，增长无量智慧。那小心量人呢？因为心量小嘛，所以他一个法就可以修一辈子了。甚至于他只要一个佛号，就修一辈子了，其他都不要，好像其他都不要了一样。以为就一个佛号，就可以cover所有的法，所有的佛法，那真是愚痴！如来的法如何深、如何广大，那怎么可能一个法一个佛号，就能够cover所有的，对不对？！不过这个现实(明)摆着嘛，只是一个佛号，你在现世界，你看你能对付烦恼吗？以我的经验，好像是不行，因为那烦恼是无量。那每一个状况，每一个situation(情况)都不一样。光是一个佛号，是没有办法(的)。甚至不要说佛号，光是一个道理都没有办法，或是一个法门，没有办法对付人生每一天的生活的种种烦恼，你必须要有种种的法门，来对付种种的烦恼。每一个烦恼和它的性质都不一样。所以，菩萨修行必须要修无量的法门。修无量法门，所以就不执着只是一个法门，或是不执着这个法门要修多久。把它修到纯熟，然后就怎么样？然后就(暂舍)了。就好像你初一的时候学代数，初二的时候学几何，那说：“哎呀，代数太好，我要学一辈子。我初中三年都要学代数”。那老师说：“下个学期我们学几何”，他说：“不要不要不要，这个代数太好了，老师我不要学几何，我学代数就好了”。然后初三的时候学三角，你也是说：“那几何，我太喜欢了，这个三角我不要学了”。因为这样子，那一样的意思啦！所以，不是一直都是当初一生，对不对？也不能一直都当国小生。你说：“那我只要学算术就好了，因为算术我喜欢”。(笑)都是很愚痴的！那算术虽然很好，但是比较深的题目就不能解了，就不能解了！不是说比较麻烦而已，有的很大部分的问题，很多问题，都不能解了，比较深一点问题。乃至于到高深一点，那要学立体几何啊，微积分呐，对不对？那你不能说：“好，我到这里为止就好”。到这里为止就好，那当然可以，就只读初一只读初二吧，对不对？永远是初一、初二，那就退学了！要不然就是不上高中啦。如果上了高中以后，如果上大学的话，那还要学为积分啊。所以，菩萨修行…不只是我们听如来说法是如伐喻，我们治了病以后，这个药就不要用了。甚至于修行也是一样，你不能贪爱一个法，然后就执着执着不舍。所以，我教你们的法，就是这样子。默默中，我就这样做了，你们就这样学了，我没有什么解释，但是就是这样子，一个法门一个法门就是学，然后一个法门学了圆满了以后—-暂时圆满了，就再往下一个法门学。譬如说：“你代数已经一个学期学圆满的通过了，但是不能代表说，大家代数就都100分，对不对？那么60分就及格了，及格了就可以再学几何，对不对？不一定要100分或是90分呐，(分数)越高当然是越好，可是好像没有人学期结束是100分的吧？没有人100分的。那然后几何学完了以后，也是几何60分以后，就可以下个学期学三角啊。所以，我们学法也是一样，地藏法门60分就通过了，地藏法门通过了以后，就学观音法。地藏法门，你说：“我读的很不好，修的很不好啊”，修的很不好，大概就是60分的吧，只要没有落掉啊，只要没有漏修了，一直都是照规矩修，那就是60分，那如果你修的比较好，可能70分80分对不对？那么60分70分80分都可以在网上修观音法门，那观音法门修圆满了。好，那又是60分呐，60分又可以再修文殊法门，那等到修文殊法门的时候，并不代表你的观音法门已经没有问题了、已经圆满了、真正的圆满啊，但是，就是一般的圆满这样子，然后一直一直往上修。由显而密，由言说而入如来的秘密境界，这样渐渐渐往上修。福德智慧渐渐增长，法身功德渐渐增长，烦恼渐渐淡薄，菩提渐渐增长。这就是修行的法门。
我这一套法门里面，就包括了去掉我执、去掉法执。什么(是)去掉我执呢？因为法本是这个样子，师父说你这么修，你就这么修，那就是没有我执。法执呢？地藏法门圆满了，那师父说：“那接着就修观音法门吧”，或者说：“那么接或许就修药师法门吧”，那你就修药师法门或者修观音法门。这个时候，你就暂时把地藏法门放下，你不要说：“师父，我这个地藏法门修的很习惯。我还是想修”，可是你没时间呐，对不对？要不然你初二的时候，你说：“老师，可是我还是很喜欢代数，我天天还是要做代数习题”。有没有这样子的？就是这样子，这样子就愚痴嘛，是不是？
所以这个就是去法执、去法爱。这个是最难断的，你知道吗？一个东西你没有学的时候，你觉得很难，学了以后觉得还可以，没那么难，学久了以后，你就会很喜欢，很喜欢了以后就很难舍，你说：“修了地藏法门修的好习惯，好喜欢呐，就不想换了，不想改”，那就生了法碍。
什么叫法碍呢？因为你天天修，就生的法碍，就好像人与人之间一样，日久生情啊。对法也是一样，你天天念地藏经，那么久了以后，对地藏经就有一种爱在里面的。那叫你暂时摆下来，你就觉得很难过，就好像说，你要到遍照寺来，把你宝贝儿子放在家里面，你就觉得很难过，因为什么？贪爱很深！一天离开都舍不得。不过你没问题啊，都一起来了，对不对？(笑)，如果把他(儿子)摆着的话，恐怕啊就很难了。所以这就是，日久就生情，生情就有爱，对不对？所以你天天修地藏法门，那么就会地对地藏菩萨，对地藏法门生出爱，那叫你摆几天的话，或是说：“好，那就现在往上修，那这个先摆着”，你就觉得好像不能割舍！你知道吧？不能割舍，不能割爱。那这种爱，这种出世间这种法爱，比对人的爱还要强。强到什么地步呢？我告诉你，在佛法是已经很强了，你看外道，都是因为法爱，乃至于生出偏见，他们当然是邪法，对邪法的爱，就互相打仗，互相相杀，对不对？那个所谓的叫做意识形态，因为意识形态而互相杀，自古以来就这样子，那就是法爱。讲的好听一点、讲的传统一点，就叫信仰问题啊，因为信仰问题而互相打杀，自古就是这样子，人类除了因为食物、国土、经济而互相打仗以外，另外一个就是因为知识、信仰的问题，而互相打仗、互相杀。因为信仰互相杀的惨烈，是比为了吃饭而相杀的惨烈，还要惨烈还要多。那就都是因为，对法产生法爱，对他们自己的邪法产生法爱。本来那个法已经邪了，然后信了邪法的人就心邪，心邪再加上偏见法爱，那就更邪了，所以就非杀不可了。不过，我们佛法伟大就在这里，为什么会这样子？我们佛教徒，我就跟老美的那个学生讲说：“我们佛法是几千年来，从来没有因为不同样的宗派，所以互相打杀的”。他们就很吃惊，说：“这样怎么可能呢”？他们觉得怎么可能呢？那你知道为什么？那个根本，就是在教主！因为我们的教主不杀生，他们的教主是杀生的，他们教主还亲自杀生，他们的教主从神到人都杀生，他们的教主，比如说耶和华，你看他一怒，可以把全庄的人全部杀掉，那你如何叫他的信徒不杀？那说他们信徒不但要杀异教徒，还自己互相杀，这就(是)业报！这叫做他们的教主的现世报！对不对？阿拉也是杀人呐，所以这个就是因为教主的问题、法爱的问题。所以你学佛，越学你就越觉得佛教伟大，真是伟大，光是这一点，世界没有其他任何一个宗教可以比得上！！
所以，讲了一大堆，就是要解释这第一句话：学道人，若欲得知要诀，但莫于心上著一物。不要在心上放一个东西，所以你不要只学了地藏法门，然后一辈子就只是放了地藏法门，其他东西都放不进去了。因为什么？因为你的storage仓库就这么大，对不对？除非你像菩萨的心量如大海，因为菩萨菩萨的仓库是很大很大的，像(英文)，可以放很多很多东西，但是你就是一个小杂货店，进一点货就满了，对不对？进一点货就满了，而且又销不出去(笑)。所以进一次货，很久很久就不用再进货了。所以，光是一个地藏法门，你就可以受用一辈子了，然后就再也不想进货了。所以，但莫于心上著一物，你这个说的简单，就是去法爱法贪。没有法爱、没有法贪，所以才能够不在心上放一样东西。所以这个心，永远清清朗的，没有负担。
【言佛真法身犹若虚空】
言，就是经上言，经上说佛的真法身，就好像虚空一样，那真法身，犹如虚空之性，应该是讲虚空性。
【此是喻法身即虚空，虚空即法身】
这是个比喻，比喻虚空即法身，就像法身一样。即，是就像。
【常人谓法身遍虚空处、虚空中含容法身】
常人，就是一般人。一般人常常说，这法身遍虚空处。这一句话要注意，一般人常常说：“遍法界虚空界”，是不是？那就说法身遍虚空，就以为说：“哦，如来的法身这么大这么大，大到跟遍虚空界，整个都是他的法身”。那如果这样的话，你走一走就碰到如来法身了，那有时候不钻到他的胃里面去了？有时候钻到他肝里面去了？不是这个意思！如来法身遍虚空，是一个比喻而已，比喻什么？如来正遍知觉，如来的心是遍一切处。你稍微一动，他就知道，你心一动，他就知道。所以《金刚经》里面讲说，三界六道一切有情，六道四圣的一切心，如来悉知悉见。是这个意思，如来的心广大，无所不知无所不见，就正遍知觉，所以叫做遍虚空，是指他的觉性而言，不是真正指他的身体。
常人谓法身遍虚空处、虚空中含容法身，或者有人说，虚空中是含容了如来的法身，这个都是错误的观念，错解了经文的意思。
【不知法身即虚空，虚空即法身也】
不知道这法身就是虚空性，虚空性即法身也。
现在再把虚空的比喻，或是所含的意义再讲一次。
虚空，第一能含、第二能容、第三无边、第四广大、第五无碍、第六不受染、第七不取着。所以经上讲，比喻如虚空，就是这个意思。(第一个)虚空能含，虚空能够含容一切，表示如来的心或是法身，是含容一切的，心量广大含容一切。(第二个)能容，能容、能容受，能是主动的，能容受是被动的，容受，即使好的坏的，都可以容受进去，不会说好的就留下来，坏的就排斥出去，所以，没有爱憎的选择性。第三个，虚空是没有边的、没有边界的。(第四个广大)心广，是没有边界的，你要找一个边际，找不到，因为没有边际所以广大，有边就有个boundary(边界)，就没有广大，就不广大了。没有外面的，那么就是大，如果还有一个外面的话，那就不算大了，大而无外。那什么叫小呢？最小最小的就是无内，没有里面有，一个东西没有里面的，其实世间上没有这样子的东西，只是庄子的思想太活泼了。第五个无碍，没有障碍，虚空没有置碍没有障碍，你不会说在虚空中走路，那忽然就撞到一个东西，所以虚空没有障碍，表示佛心或是一切众生的觉心，也是没有障碍的，也就是说没有一切的障碍，是通达的。(第六个)虚空不受染，上次讲过了，虚空是你放任何的颜色上去，它都不会受染着，乃至于连太阳光也不能染它，乃至于黑夜也不能来染它，它永远是不受染，所以比喻我们这个觉心是不受一切的善、恶、是、非所染。所以，他是离于善、恶、是、非，不受一切的善恶是非所改变。所以叫亘古长然的意思。(第七个)不取着，虚空不会抓任何东西，你只能把东西放在虚空中，但是虚空不会把你吞进去，不会把你抓住。比喻一切众生的本心，跟如来的觉性都一样，是不会取着，它本来就不会取着任何东西。那如果会取着的，比如说我们的贪心，那个是我们自己自身妄想，认为我能取，所以就取了，但事实上还是不能取，还是不能得，自己自以为有得，自己自以为得到了，事实上是，永远没有一样东西你得到、你拥有。
再进一步讲，讲到得到或是拥有。这个世间，我们没有拥有一样东西，我们真正拥有的，是一个什么？是一个名！所以中文讲说所有权，英文讲title，你就是个名啊，你这个房契，你就是一个名，你拥有什么呢？你就是一个名，主人owner是谁？那就是title，对不对？称为所有权状，只是个抬头，你没有真正拥有。乃至于房、汽、田、产，汽车、船，也都只是一个title(标题)而已。不过幸好他们婚姻，结婚证书上没有写说title，说：“诶，这个某某人的某某人，是某某人的太太，或是某某人是某某人的先生”，然后就给你一张title。拥有权。、古代可能有啦，古代有奴役制度的时候可能有，中国就有这种卖身契，那就是权状。但即使是卖身契，也是一张纸，也是一个名而已，说你是属于谁的名下，是不是？这样子而已！所以，有没有谁真正拥有谁？没有！那只是一个名。名是什么？名是虚的，名是人设的……所以虚空即法身也。
【若定言有虚空，虚空不是法身】
但是，你如果说一定、确实有虚空的话，有定的虚空，则此有定的虚空，就不是法身了。你说：“确定是有一个虚空”，也就是(说)你眼前可以看到那个虚空，这个可见到的虚空，这个visible的虚空，眼睛可以看得到虚空，虚空现在你可以看得到么？可以吧。比如说我们目前这个空间，你可以看得到吧？这(个)可以看得到(的)虚空，就不是法身。所以，眼耳鼻舌身意，眼可以见、耳可以闻、身可以触，这种种境界都不是如来法身！有定的，定有一个境界的，那么这个就不是法身。
【若定言有法身，法身不是虚空】
那如果确实说，某种情况、符合某种条件，那么就是如来的法身。那如定言这样子的法身，那个法身就不是虚空。虽然前面讲，说法身即虚空，虚空即法身，其实那个虚空是指比喻，为了要解释什么是法身，这样子而已。所以你不要执着，说虚空的样子就一定是如来的法身，那如我所说了，如果如来的法身是虚空，那我们到处都都可以摸到如来法身，都应该会碰得到。(可)事实上，不是这样子嘛！那你就说：“好，我现在摸摸如来的耳朵，我现在又在摸如来的鼻子”(笑)。
【但莫作虚空解，虚空即法身】
那但莫作平常的虚空解。你不要把平常的虚空，来当做是我所说的虚空，那种虚空就是法身。也就是说，这个虚空是比喻的，你不要把它当做是你所看到的这种虚空。事实上就是这样子，黄檗大师的意思，虚空是什么意思呢？就是这七种意思，如果是这七种意思的，那么就是黄檗大师所说的虚空。七种意思，就是能含、能容、无边、广大、无碍、不受染、不取着。这样子的虚空性，就是如来法身！可是这种虚空性，是你看不到的，不是我们眼睛所看到的这个虚空。再往下看。
【但莫作法身解，法身即是虚空】
如果你不要把它当作有相的法身来解释的话，这个法身就是虚空性。
【虚空与法身无异相】
所以说，以这样子的来看的话，虚空性跟法身性是没有差别的。
【佛与众生无异相】
佛性与众生性，也是没有异相。
【生死与涅槃无异相】
生死性与涅槃性，也是没有异相。
【烦恼与菩提无异相】
烦恼性与菩提性也没有异相。
这个怎么了解呢？要了解就只有一个方法，这一切生死、涅槃、烦恼、菩提，都是如来藏性，都是真如本性，都是真如本性所现的相，所以都一样，这样懂吗？我们现在厨房不是有个大锅嘛，我们煮大锅汤，这个大锅就是真如本性，这个大锅煮出来的汤，这个是烦、这个是烦恼、这是菩提、这是生死、这是涅槃，那都是大锅的汤，没有异性。所以，虽然这个是烦恼、这是菩提、这是生死、这是涅槃，但是，都是大锅汤，那都是真如本性。
给你们一个句子，上次给你们八个字，现在加八个字。这是我自己修行的，那你们也可以跟着这么修，这个是你们参加这个真言营的privilege(特权)。不用大家告诉大家。
上次是讲后面这八个字：自心现量，本性中事。
现在加前面八个字：万法皆真，一切皆如。
【万法皆真，一切皆如，自心现量，本性中事】
这个可以度生死苦海，可以成菩提。这个句子虽然是我自己体会的，但是这个理，是佛传的，道理是佛的。常常去念、常常去意念这几句话，那么这个就可以转你的八识。你知道外为什么外道为了信仰相杀，凡夫为了种种种不同的观念而相争？乃至于烦恼，那都是因为观念思想错误。所以，这个念头错了。一念之差，就差很远很远，所以，念是什么？念就是心。所以说念头错了，那就是心歪了、心邪了。心歪、心邪转成心恶，心恶故相杀、相吞。所以我们学佛，主要就是修这个念，念头要正，常常要正念。正念、正忆念，不但正念要正忆念，常常忆念什么？正忆念如来正法，就能使这个心正，这个心常常有正念、常常正忆念如来正法，就马上、当下超过世间一切外道凡夫了，就远离一切外道凡夫的邪心恶心了。所以，八识就一直转，一直转清净，业障、无始以来的无明业障，就消除了。这个力量比你拜佛的力量还要强得多！！因为这个是真正在心地上做功夫。可这很难呐，你如果对这个法门，不甚了了、不了解、听不太懂，或者是懂了，但是没办法做，也不知道怎么样做法，那没办法，那只好要用硬功夫，还是要拜佛，还是要念佛，念佛菩萨圣号，然后拜佛，多修多做功课，智慧开展以后，你就知道我在讲什么！就知道怎么样在心上用功了。比如说你有没有踢过足球？如果踢过足球人就知道了，你刚刚开始踢足球的时候，那个脚不知道怎么用力，对不对？更何况又说要把球带着跑，那个是很难的，对不对？所以就是比喻修行，你开始修行的人，就叫你心上用功，第一个就使不上力，第二个甚至于不知道怎么样做法。所以，开始的时候就照着师父所讲的去做，渐渐渐你就能够知道。
所以，讲了这四句话，这是真言音，传心法要传的一半，传了半心。但如果你懂的话，这就是三世佛心了！所以，传什么心？就传这个！好，再看下面。
【生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相】
生死即涅槃、烦恼即菩提，就是这句话了。无异相，就是这个意思。众生即佛、生死即涅槃、烦恼即菩提。为什么？因为都是真如所现。一切皆真，万法皆真，一切皆如，一切万法皆是真如，所以没有什么差别。我们台湾有一句话说：“手底也是肉，手背也是肉”，同样的意思了。(…台语…)都一样，所以万法皆真。你不能说：“这个是肉，这就不是肉”，这个不是肉，所以就拿个铁棒打他也没关系。好，万法皆真，一切皆如。所以，生死、涅槃、烦恼、菩提、众生与佛都没有异相，皆是真如相！皆是真如性！所以，离一切相即是佛。
【离一切相即是佛】
离一切相，离什么相？离生死相、烦恼相、菩提相、涅槃相、善相、恶相、净相、染相，这就是一切相。所以佛法这个词很简单，离一切相即是佛，这《金刚经》的话，离一切诸相即是诸佛，《金刚经》是exactly(准确的)是这样子的句子。但是什么叫一切相，就是我刚刚所讲的，生死、涅槃、烦恼、菩提、众生与佛、众生相、佛相、生死相、涅槃相、烦恼相、菩提相、净相、染相，贪相、嗔相、痴相、戒相、定相、慧相、不思相、禅定相、般若相、愚痴相、智慧相，所有的像，都叫做相。比如说，修禅定的有禅定相，修般若有般若相，修布施有布施相。那么，杀生有杀生相，偷盗有偷盗相，妄语有妄语相相，邪淫有邪淫相，持戒有持戒相，破戒有破戒相，这种种相都叫做相。狗有狗相、人有人相、猪有猪相、天有天相、佛有佛相、罗汉有罗汉相，这一切相。所以，离一切一切一切这些相、所显现的现相，叫离一切诸相。你看容易不容易？所以，连一切法都不取不着。怎么叫不取呢？不取，现在又讲到这个心法，不取要先不缘。缘是怎么样呢？缘就是你这个心，好像生出一只我开的那个怪手(挖掘机)一样，伸出怪手，然后缘、攀缘出去。怎么会攀缘呢？鼻子很好！外面有什么动静，譬如说爆米花啦(笑)：“喔，有爆米花的味道”，就缘了，然后就伸出去了，伸出去说：“诶，给我几个”，就抓住了，抓住后就(放进嘴里，发出个吃东西的好玩声音)，(笑)这就是受用。所以缘，然后取，缘取里面就包括有爱了，闻到了，先生爱，爱、缘、取、有，有就勾进去了(塞进嘴里)。
所以，如何离一切相？我们把那个process(程序)再讲一次。爱、缘、取、有。先生爱，然后再攀缘，再取，再有，最后是着、执着。所以，这个(爱)我们先不说了，这个是很难的，但是我们可以做的是缘。缘是什么？就是心动。心动往外攀缘的时候，你伸出“触角”的时候，赶快收回来，就不缘了。所以，这样才能够离一切相。比如说，心生贪着，想要缘取人相、佛像、净相、染相，这念念都知道的时候，一伸出去的时候，就缩回来。现在不能叫你不伸出去，一定会伸出去，因为已经变成一种反射动作了，“一闻到爆米花味道，就心生欢喜”，那没办法，一心生欢喜，就说：“哪里有爆米花？”(笑)，然后就说：“在厨房”，那就说：“拿一些来给我”(笑)。所以，要离一切相，就要离这个缘，要离了缘，才能离取。离，才能不取，不取才能不有，不有才能不着。所以，如果说不着，你如何能不着？你若不能离于不缘的话，如何能不着？但是最根本最不根本的，还是要不爱，见、闻、觉、知任何事情的时候，心不生贪爱，(那)下面所有的事情都没有，对不对？一心生贪爱，就一定要攀缘。比如听人家说：“哦，那个电影好好看呐”，上次《铁达尼号》，“哇，好好看”，有人看四五遍了，跟梁山伯祝英台一样，事实上也等于是西洋的《梁山伯祝英台》嘛，那一听到有什么境界，就生爱了，生爱然后就要去缘、取、有，都有了。所以，最根本当然是要不生爱，但是不生爱就太难了。这个不生爱，还要再从本性上修行，就转这个业识，这比较难。好看下面。
【离一切相即是佛】
为什么能够离呢？那就回头这么讲：因为不贪，所以能离。昨天有讲离，因为不贪，故能离，因为贪就不能离了。所以众生是很奇怪的，比如我昨天讲，说：“有一个太太给她先生打了半死，那她还是不想离开，还是不能离开”，为什么？因为心里面还是有贪爱，或者有一天到晚一开口就骂她三字经，心里面也是很恨，对不对？可是也不能离开，为什么？心里还是有贪爱！不管再怎么讨厌他，还是很还是贪爱。我讲一个笑话：“众生都是这样子，恨恨的爱”。(笑)说到另外一半，就说：“又可恨又可爱”。所以众生就是无明嘛，愚痴嘛，对不对？又可恨又可爱，这种东西几乎是、应该是没有的，以逻辑来看，应该是没有的！但众生心就是不合逻辑，就是非理性，对不对？所以这个人，不是一元化的，不是很单纯的，是很复杂很愚痴的。
【凡夫取境，道人取心】
凡夫是贪取外境，道人是贪取内心。所以道人、修道的人，这是指一般修道的人。一般修道的人就是贪取内心的宁静、安静、平静，所以就很容易变成小乘。修行人很容易就变成小乘，所以一点点打扰都会受不了，除非真的发了大乘心，才不怕打扰。但是真正的大乘心也不是说不怕打扰，就好吧：“你们都来打扰我”，不是这样子啦！
【心境双忘，乃是真法】
如果能够内心跟外境都忘。忘，是舍的意思，就是不贪爱了。内心外境都不贪爱了，外境的境界跟内心的境界都不贪爱，那么，这是真法，这才是真如之法。
【忘境犹易，忘心至难】
想要忘掉外境是比较容易一点。犹，是还的意思、尚的意思。要忘掉外境还比较容易一点，但是要忘掉心，这很难。尤其是你修了以后，心里面有一些境界了，然后要你把它舍掉，这太难了。你说你修修修，好不容易得到一点定境，心里面有点定了，然后叫你好把这个定给舍掉，哇，这个简直(像)挖你的心一样，是不是？那我要逼你这样做的话，那你就说：“好，跟你拼了”(笑)
【人不敢忘心，恐落空无捞摸处】
一般人都不肯、不敢忘掉心，为什么？因为害怕，恐怕会落到空里面，这个空就(是)说，什么都没有，好像到无底洞里面去一样。
【不知空本无空】
不知空本非空的意思，空就不是空，为什么呢？因为一讲空，就不空了。如果真正的空，就不能说了。如果说这是空，那就不是空了。我以前讲过，现在讲一次，好像很久很久以前讲过。讲打坐，然后讲这道家的境界，道家的境界最高的，可以说是什么？物我两忘，有没有？物我两忘！那物我两忘，到了一个忘我的境界，这个是道家共通的最高的境界，这老子、庄子、列子、的境界：忘我的境界。这个词儿本身就是一个矛盾。你若忘了我的话，谁忘我？！你忘我嘛，对不对？你忘我，表示还是没有忘我。你说：“我已经到了忘我的境界”。我已经到了忘我的境界，还是有我嘛！所以说，忘我的境界是没有的事。我们佛教的境界是什么？就是觉知、念念觉知。是上次讲说：觉自心现量，念念都觉知自己自心的限量。这个是佛家最重要的：念念明觉、念念自觉，所以如来之道是什么？是自觉之道。自觉知道，自觉什么？是自觉自心，自己觉悟自己的心，而不是觉悟一下子就好了，是一直都是念念觉知、念念相续，都没有断掉，自觉自心。这个很难很难！那么，这是佛家的。所以是觉知，不是忘掉，不是忘我。你要常常的觉知。
人不敢忘心，恐落空无捞摸处，不知空本无空。所以一讲是空了，就不是空了。因为如果空的话，应该连这空的名都没有了，因为空本身就是一个名。第一个空是一个概念，一讲空，你就有一个概念，是不是？所以既然是一个名，又是一个概念，就变成有了。所以就不是空了，所以，空亦不是空。
【唯一真法界耳】
所以一切法都是什么？唯一真法界！都是一真法界。一真是什么？一真如！所以我刚刚讲：万法皆真，一切皆如。就(是)一真法界，一切法，都是真如本心，本如来藏妙真如性，这(是)楞严经的话，像这些key phrases(重点短语)，就是主要的这个句子，你常常都要记住，常常要去念它，这就是所谓的念佛、念法、念僧，这是念法。念法也是念佛，为什么？这是念佛的法身！所以，念法的功德比念佛的功德还要大。为什么？因为佛是以法而成为法身、成为佛，佛如果没有法的话，就没有佛。那若有法，一定能成佛！
【此灵觉性，无始以来，与虚空同寿，未曾生未曾灭，未曾有未曾无，未曾秽未曾净，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老】
此灵觉之性。灵觉，这是指本心本性、灵觉之性。无始以来与虚空同寿，无始以来就跟虚空一样，没有死掉过，所以(是)与虚空长存的意思。未曾生未曾灭，没有生灭，因为他一直都是在的，所以已经是在的，就不用再生了。那已经是在的，不用再生，既然没有生，就没有灭。有生才有灭，所以未曾生未曾灭。
【未曾有未曾无】，那就(是)说，未曾落入有，也未曾落入无。不能用有跟无来界定它、来解释它，因为他一直都是在的，你不用再说有还是无。所以是离一切的有无、一切相。
【未曾秽未曾净】
没有变成污秽，没有因为受染而变成污秽。我们这颗心，我们这个本性，从来没有被受染而变成污秽，也没有因为修行或什么样的力量而使它变成清净，因为它本来就是那样子，是不受污染的。既然不受污染，就没有变成比较清净了。可是你说：“那佛法里面不是也有说什么染境吗？”，染境那只是权说而已！就好像乌云罩住太阳一样，乌云能不能染太阳？能不能附着于太阳？不能嘛！但是它还是能令太阳光透不过，这(是)同样的意思。就是说我们这个心，被心中的无明乌云所盖住了，无明乌云盖住我们心中的本来智慧光明的太阳，但是我们这本来智慧的光明太阳，并没有被无明的乌云覆着或是转变了，这个心中的大日，永远是心中的大日，永远不会被乌云所沾染，所以太阳的本性光明与热，都没有改变，所以未曾污秽，也未曾清净。
【未曾喧未曾寂】
没有变成喧闹。喧闹是什么？比如说堕入六道，就(是)喧闹，堕入六道，不是很热闹嘛！就喧闹了。你说：“六道为什么喧闹呢？”，你看那个猪啊狗啊，那不是很吵吗？猫啊，有养猫养猪养狗的人就知道，好吵啊！所以小孩子也跟小猪小狗一样，好吵啊，对不对？很喧闹啊！我们这个心，从来也没有比较喧闹。未曾寂，也从来没有变成死寂。
【未曾少未曾老】
也没有比较小，也没有变长大、老了。
【无方所无内外】
无方所的意思，是说不可以在任何一定的方位上找到他。无内外，不能说它就在哪里，不能说：“我这个本性就在哪里！”，七处征心，阿难说我的本性，是在我的眼睛里面、或是外面、或是在心里面、或怎么等等种种种范围，那都错了！那个心是不能够给它界定放在哪里。或是在我的皮肤上，那皮肤表面或是皮肤里面什么，这都错了！
【无数量无形相】
没有数量，也没有形象
【无色象无音声】
也没有颜色，也没有音声相。离于色声香味触了。
【不可觅不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到】
不能用智慧来认识它、了知它，不能用凡夫的言语来取着它，不可以用外境或是外物来领会它，也不可以它的功用来达到。
【诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性】
一切蠢动含灵，就是一切众生。(佛菩萨)与一切众生都同样一个大涅槃性，就是不生不灭性，就是大涅槃性。涅槃就是不生不灭。大涅槃性，就是究竟不生不灭。
【性即是心，心即是佛，佛即是法。】
性，这个性是指涅槃性。这个大涅槃性，就是我们的本心，我们的本心本性，就是佛性。那佛性，就是一切法性。
【一念离真，皆为妄想】
你要(是)一念离开真性，就都是妄想。也就是说，你一念跟这个真如本性相违背了，那都是妄想！
【不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法】
这个跟前面讲的是一样的，不可将心求心、将法求法。
【故学道人直下无心，默契而已】
因为心就是法，心就是佛，所以，心、法、佛不能自相(xiāng)求自己。你可以求别人，但是你不能求自己，是不是？要不然你说：“拜托拜托，请借给我500块”，那你跟自己讲说：“拜托拜托，请借给我500块”，(笑)这不像话嘛！所以自己不能求自己。“对不起，拜托拜托，对不起，请原谅我，因为我昨天说错了一句话”，(笑)这不像话嘛，是不是？所以，可以求别人原谅你，不能求自己原谅自己！所以，不可以以心求心、以佛求佛、以法求法的意思，是因为即心、即佛、即法。所以，心就是佛，佛就是法。所以自己不能求自己。
故学道人直下无心，默契而已。学道人当下直接的、就没有了、要去掉了这爱憎的心、忻厌的心，一切的爱憎心。默然契合于真性而已。
【拟心即差】
拟，就是欲想要有什么样的动作，叫拟。用英文讲就更容易了解了，intend(打算)，拟就是intension，你想要有所做，这样子的心，就差了，差就是错，差错。
【以心传心，此为正见】
用这样子本心来传本心，这个是正见。
【慎勿向外逐境，认境为心】
小心啊，绝对不要向外面去追逐境界。而且错认，认是错认。错认外面的境界是你的心。
【是认贼为子】
如果是这样子的话，就变成是认贼做子。认贼作子，有时候讲认贼作父，认贼作子是什么意思呢？你爱错对象了！因为儿子你一定是很爱的，对不对？那你把贼当做儿子，那完了，他把你的家产都吃光、偷光。
【为有贪嗔痴，即立戒定慧】
因为众生有贪嗔痴，故佛即立戒定慧来对治。所以戒定慧是佛立来对治贪嗔痴的。本无烦恼，要加一个—若。如果本来没有烦恼，焉有菩提？如果本来没有烦恼，怎么会有菩提呢？所以，因为众生有烦恼，所以才会有菩提。如果更加究竟讲，烦恼性就是菩提性！因为烦恼什么？烦恼一定有感觉嘛，我感觉我好烦恼，是不是？那感觉，就是这种觉性，那个觉性就是菩提性，就是菩提的觉性，，只不过觉有正觉、有妄觉，觉烦恼是一种妄觉。不过正觉跟妄觉都是觉。妄觉是觉烦恼，正觉是觉菩提—是清净没有烦恼的。但是，都是觉，都是觉性。就好像好人跟坏人都是人，对不对？你不能说坏人就不是人，那好人才是人，对不对？但是一般人就认为，恶人不是人，所以该杀。那么好人是人，所以他就可以杀人。所以我们在电影里面，就看到那个约翰韦恩就杀人嘛，他因为他是好人，所以他可以杀人，那坏蛋呢，就该杀。我们看到坏蛋被杀了，就很痛快，是不是？同样的，我们是电影来讲，但是我们如果用我们的这个法来讲，我们若是以佛的境界来讲，小乘人觉得烦恼是很可恶，所以他要灭烦恼，对不对？那么，他要成菩提。为什么能要成菩提呢？为什么要灭烦恼呢？因为它要成菩提，所以用菩提的智慧来灭烦恼，就好像用约翰维恩来杀坏蛋是一样的，用US marshal(联邦执行官)来杀那些坏蛋(笑)。所以烦恼该灭，菩提该成，这样子。但是以佛来看，烦恼菩提都是觉性，就好像坏蛋是人，约翰韦恩也是人，所以，不应该约翰韦恩就该杀坏蛋。所以小乘人也不要当约翰韦恩(美国影视男演员)。所以，你如果把烦恼杀掉的话，真正杀掉的话，那么也没有菩提可成！因为烦恼就是你的觉性之一、觉性之用之一。你在凡夫的时候，没有正觉只有妄觉，你真正把你的妄觉全都灭尽了以后，那么也没有菩提可成。所以只是在了知你的觉，是用在妄的地方，那么，真正的正觉就显出来了。所以也没有妄觉可灭，因为妄觉就是觉嘛！！所以US marshal如果是把那个坏蛋全部都杀光了以后，他也不用当marshal了，因为没有坏蛋可以杀了嘛！所以，怪不得西部电影现在就落寞了嘛。
【本无烦恼，焉有菩提？】
什么是菩提呢？菩提，就是觉，就是自心的觉悟，自心的觉悟就是菩提。引密教最高的经典大日经，毗卢遮那如来大成佛经，简称大或是《大毗卢遮那成佛神变加持经》，叫做大日经。因为毗卢遮那那就是大日，所以叫大日经，大日经里面金刚手菩萨问如来说，如来之所以能够成就菩提，做种种神变，为什么能够做到这样子，做种种神变度化无量有情，然后再问说，如何修行菩提？如何成菩提？什么是菩提？然后，毗卢遮那如来就回答说，金刚手，你问的很好，那我先回答你：“云何菩提？谓如实知自心”，什么是菩提呢？就是说如实的去了知你自己的心，这叫做菩提。知，就是觉，觉了自己的心。所以我昨天讲说，觉自心现量，《楞伽经》讲觉自心现量，离心意意识，得自觉圣智。那个是显教最高的经典《楞伽经》讲的，这个是密教最高的经典大日经讲的，是共同的！所以就是觉知两个字。觉知自心，容易不容易？很难！所以你先善了自心，善了(知)自心的一切形象，善恶烦恼，有多少种烦恼，有多少种善，都了知了，那就不会糊涂了，所以才能如实的知道。明白的讲，譬如说一切人都以自我为中心，都自以为善，自己认为自己是善的。譬如说基督教认为外道(异教徒)该杀，heathen，他们把(异教徒)称为heathen，这是很难听的一句话，那么该杀，所以他们大杀异教徒的时候，认为是(以中文来讲)就是说替天行道。认为in the name of god，以上帝之名，他杀异教徒。回教徒也是一样，他们以in the name of allah(真主阿拉)，他们要杀异教徒，他们都自己认为是对的，但是他们就不知道自己的心，他们不知道自己的心是嗔心、是恨心、是贪取心、邪见心，都不知道自己的心，而认为自己是对的。不要说基督教徒回教徒了，乃至于他们的教主，也都是糊涂的，他们的神也是糊涂的！他们神，只要你不拜他，他就把你杀光！在他们耶教经典来讲，说他们的god是什么god？他们god是the Jesus Is God(耶稣是上帝)，the restful god。Jesus Is God就是嫉妒的神，嫉妒什么？你如果拜别人，他就嫉妒。像一个嫉妒的丈夫的话，会杀人的，对不对？他们的神也跟嫉妒的丈夫是一样，会杀人的，不但是把情夫给杀掉，连他的情人也一起杀了。the restful god愤怒之神呐，那这不是愤怒之神，愤怒就变成鬼啦，要不然就被魔啦，对不对？所以他们西洋人，如果你们住在美国要了解，他们每西洋人对于一个人，最高的称赞是什么？你知道吗？就是说we are god fearing people。stupid(愚蠢的)，我们是害怕上帝的。人，表示他们是怕神的，我们中国人是说敬神，他们是说怕神才是好。因为他们的神会生气，会惩罚人，野蛮人嘛，就好像顽童一样，你要打他屁股，他才会害怕。所以，你要知道我们佛教的宝贵，我们佛如来的崇高，这一切外道跟他比，简直…唉…真是…不能比啦，连他脚上的灰尘都不如。他们的神，你看种种邪行，对不对？那简直，以佛法的眼光来看，跟魔鬼一样，跟魔一样！但是众生崇拜他，而且跟他学。所以我们中国东方可怜，因为腐败了1000多年以后，科技不如他们，然后被打败了，就转而崇洋，连洋教也崇拜起来，固有的宗教说是迷信，拜他们西洋的神呢，就不迷信了？就不成为迷信了？这太可笑了！！你看他们拜西洋神干什么？一天晚只是：“神啊，请给我什么事，给我什么什么”，那都是跟拜土地公一样，是没有什么差别的啦！不过，我们的土地公还比他的耶和华要好，为什么？因为土地公不会惩罚人，土地公是好好先生啊，是不是？(笑)因为土地公公只要说你去求他，说到时候你事成了以后给他一个猪头就好了(笑)。但是你信仰他的耶和华的话，你就等于写了一纸卖身契。这个就有一个讽刺性是吧？你永远是他的奴仆，你永远称他为lord，我在天上的父、祖啊什么的、你的奴仆什么什么。跟我们以前的专制时代：“万岁万岁，奴才怎么样怎么样…”，那都自称奴才了，那个基督教就奴仆啊，所以尼采就说，西方的上帝他们西方的宗教，就是奴隶的信仰，是一种奴隶的信仰。但是我们佛教不一样，佛教教我们一切众生都是有觉心，都应该做佛，众生毕竟成佛，都叫我们自作主人。你如果信了基督教，你就写了一纸卖身契，你永远是属于他的—奴仆。这里有一个讽刺，你们有没有看过doctor fosters浮士德，你们即使没有看过那部戏剧，但是你们知道那个传说，浮士德把他的灵魂卖给撒旦，对不对？这个可笑的就是说，你若信了基督教，你就是把你的灵魂卖给耶和华(笑)，你永远是属于他的，是不是？这个太好了，我应该写一篇论文出来。所以他们的神跟魔是一样的，他们的神跟撒旦其实是一样的。撒旦为什么会起来跟那个神战斗反叛战神的？没有其他原因，他就因为看不惯这个神—耶和华的专制(笑)，他就是看不惯，为何专制集权。他本来是天使长，你知道吧？他不是什么魔鬼，撒旦是天使长，率领一般革命军，就是很多的天使，起来反抗暴政。但是他打不过上帝的雷，所以我说他们的上帝是雷公。他们的上帝耶和华，就用雷把撒旦打到天边海角去了，就这么一回事。所以那个只是撒旦在争权，上帝与他战，也是在争权。所以他是在搞革命，他是西洋最早的革命分子。争什么？争拥有权呐，争title。让你把灵魂卖给撒旦跟卖给耶和华，其实是一样的，你永远还是一样是奴仆。所以还是我们中国人聪明，改朝换代都没有关系，反正我就是老百姓(笑)，反正新的皇帝上来，我也是万岁万岁万万岁。
【故祖师云：“佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。”】
这个是祖师说的，但是你恐怕没办法说。我无切心何用一切法，但是你实在有一切心。(呵呵)现在问题麻烦就在这里，你有什么心？你有贪心、有嗔心、有愚痴心、有嫉妒心，种种心你都有，所以你还是需要一些法。对不起！所以你还是接着请法、修法、报告(众笑)。
OK，暂时先讲到这里啊，简单的讲一下。下次再继续讲。
传心法要