传心法要第09集 · 传心法要

第9集

录音08.mp3 14:12 - 录音09.mp3 26:18

合掌

南无本师释迦牟尼佛

(开经偈)

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实意

请打开经本《传心法要》

有一句话必须跟你们讲的，很重要的，经里面你如果看到有字句，好像类似有点反复，你把它说是重复，这个观念要改过来！这个是错的！那是反复，不是重复！那你要想为什么祖师要把他的话重复呢？甚至于不要说祖师，佛也是一样，佛常常讲经的时候也是反复的讲，乃至于你看大藏经，不但是同一经里面，字句有时候反复，甚至于同一经有好几处是重复的。譬如说，佛说一次，然后过两天叫舍利佛再讲一次，再过两天叫目犍连再讲一次，同样的经，字句完完全全一样。那舍利佛讲的时候是这一字不漏，跟世尊讲的是完完全全一样，那么目犍连再讲还是一样，但是就是再讲。那么他们(再)讲的话，当然就是把经文背出来，不是像我们这样解释啦。你要想这是为什么？这是第一点。第二点，讲个故事好了，还没讲完这个故事，我先讲这个反复的意思，你绝对绝对绝对不要把它当做是重复，因为反复一定有必要，而且有它的目的跟意义在里面，什么必要的目的呢？只要是经文里面重复的、或是反复的、一再反复的，就是表示什么？强调！一再的强调。我们中文成语里面有个三令五申，那个政府就三令五申呐，那如果说是讲经说法，就是尊尊教诲。尊尊教诲，一再的讲、一再的讲、一再的讲，叫尊尊教诲。所以他是有那种必要—尊尊教诲，所以他是表示什么呢？如果是反复的话，表示是强调。我以前讲过，现在(再)讲一次，像音乐里面，尤其是交响乐，这是讲古典音乐，古典音乐都有一个主题theme，那个主题都一再的会反复。所以主题重现，主题重现。主题重现，有时候是稍微改一点点，但是基本的调子(基调)是差不多，那个就是作曲家，他所要讲的意义的那个重点在哪里，所以他一再的以这种改头换面的方式，或是甚至于完全一样的反复，但是有时候配乐是不太一样。这个就有点像经文里面，同样的字句反复，但是在不同的地方反复，那不同的地方就好像不同的配乐一样。比如说大家最熟的《田园交响曲》，那个贝多芬的，他的那个主题是：阿闍梨哼了一小段旋律，这个是他的主题，一再的就是一直反复，所谓的主题发展也是这样。到后来(继续哼唱旋律)，那个还是这种主题的反复跟从这个变调，像那个《命运交响曲》啊，(哼唱)噔噔噔，大家都知道，一直从头到尾都是这样子，震动的旋律，好像震动心弦一样(哼唱)，这个都是一样，等于在反复一样，可是稍微有点点变动，一直到从全曲都是以这种基调在演变。我主要就是跟你讲这个，《传心法要》里面也有很多像类似这样子的反复。我再举一个更重要的事实，假如你看《大般若经》的话，《大般若经》很重要，对不对？六百部，那个是可以说是佛教里面最大部头的一部经典，《大毗婆沙论》已经是很不得了了，是一百卷是玄奘法师译的，那么他也译了《大般若经》六百部，这个叠起来是一大部头，当他开始翻译的时候，他自己这么想，他的弟子窥基大师好像也是这么建议：因为里面好像重复的很多，他就想要把它reduce掉，把它去掉，把那重复的东西去掉，说这样好像太啰嗦了。于是他在翻译的前几天，就开始做梦，梦到金刚护法要打他，他就吓了一身冷汗，吓醒了。吓醒了以后，就跟他(窥基大师)讲说：不可以这样做，于是他就原原本本的，梵本是怎么样，他就怎么样写，就怎么样翻译。所以你一看很多地方，怎么是重复的，好像一样嘛？事实上不是一样！它每一次都有不同的意义在里面。再举一个很有名的重复的一个例子，这个故事我不是记得很精确，但是大意是这样的，有一个国王好像是频婆娑罗吧，他在年老得子，一直有很多的贵妃呀什么的，但是他都没有儿子，有一次他去打猎的时候，一个兵士快马来报，说王后生子(生了儿子不是女儿)，生子，然后那个国王就问他说：“你刚刚说什么”，他说：“报告国王，王后生子”，然后他说：“你刚说什么，你再讲一次”，就连续问了他十几次，他每一次听，每一次都觉得不一样，而且每一次都觉得很好。那并不是说不相信他所报告的，而是他想要再听一次那个news(消息)。你不晓得有没有这种经验过，就是在很好的那种(事情)，你就会反复再问，然后他就反反复复再答，但答的是一样，但是你每一次听都觉得不一样。你去体会这个，这个是经文里面佛经讲的。所以，好像也是如来在解释说这个经文反复的意思。因为经文反复，就好像一个good news(好消息)一样，很好的news，那个国王听了或是众生听了，每一次反复都是不一样的意思，每一次再反复，就在repeat(重复)一次那种喜悦，repeat一次那个joy(快乐)。所以，你必须要善解如来真实意义，所以反复的时候，是表示很重要、很重要，所以是再三的强调，就好像我们人长大以后，就很讨厌什么？讨厌妈妈、婆婆妈妈。讨厌妈妈一再的讲：“你要衣服要多穿一点”，听了就很烦，是不是？那么，就是不懂得母亲的意思！

好，继续看。

我无一切心，何用一切法。上次讲到这里，对不对？问题是讲话的人是祖师，他已经没有一切心了，所以不用一切法。所以呢，你有一切心，不但要用一切法，恐怕还要用两切法。因为你的一切心呢，祖师是一切心，你有两切心呐！

所以啊，我们学佛的人呐，我这样讲的意思是，我们学佛的人最重要就是不要(台语)，不要认为看了经了，然后以为这个是祖师讲他自己的境界，那以为自己看到这个经，就变成这样的境界了，不是这样子！祖师有这样子的境界，无一切心，所以不用一切法，但是你还没有一切心的时候，还是要一切法。为什么？因为佛所说的那些经法，都不是为祖师说的，都是为我们说的，对不对？那么，所以祖师自然有祖师修的法，那我们呢？我们还是需要这些法！我们还是要从这个1、2、1开始。

【本源清净佛上，更不着一物】

这本源清净的觉性上啊，没有办法再附着任何一样东西。

【譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住】

譬如虚空，你若在虚空上，想要挂上金银财宝，然后要把它庄严，这个金银财宝在虚空中，是挂不住的！所以，意思就是虚空是不需要用东西来庄严它。

【佛性同虚空，以无量功德智慧庄严终不能住】

这个佛性啊，它是跟虚空是一样的，性质是跟虚空一样，你虽然以无量的功德智慧来庄严它，那么它也不会受染着。不能住，就是住着，那就是不会受染着。当然，你可以想办法把它挂住了，比如说拿一个架子把它挂起来，但是那个架子，终不是属于这个虚空的。那表示说，你庄严还是可以庄严，但是那个庄严还是不是属于本性，本性就是清净。

【但迷本性，转不见耳】

但，是只是的意思。只是众生，这应该加个众生(二字)，迷于本性。转，就是反而。反而不见，不见什么？不见此理、不见此性。而，而已。那么，所谓心地法门？

【所谓心地法门，万法皆依此心建立，遇境即有，无境即无，不可于净性上转作境解。所言戒定慧、鉴用历历、寂寂惺惺、见闻觉知皆是境上作解，暂为中下根人说即得，若欲亲证，皆不可作如是见解。尽是境法有没处，没于有地，但于一切法不作有无见，即见法也】

看这里。

【所谓心地法门，万法皆依此心建立】

所谓心地法门，是为了万法皆依此心而建立。那么就是说，一切万法皆心于这个心。依于此心而建立万法，那就是一切万法皆生于此心。

【遇境即有】

但是呢，虽然生于此心，可是种种心(心，指心的作用)，这个种种心，是遇境即有，只要碰到境界才有的，所以心境和合才生识出来，这个心就是识。

【无境即无】

那如果没有境界的话，这个心识就隐没了。所以万法是依境有，那就是以唯识学来讲，就是依他起。《楞伽经》也是讲依他起性。依他起性啊，那就不是自己本有的，若依他起性的话，就不是真实的，因为必须要依他才有。依他才有，所以不是自己的。就好像：你的钱是依靠你先生才有。那个钱算不算你的？应该严格讲就不是算你的！为什么？因为你先生(如果)不给你，你就没有了。对不对？那么再讲：假如你的钱是依你老爸才有的，你不老爸有钱嘛，他给你，所以你的钱呢？是依你爸爸的那个钱！是谁的？还是你爸爸的嘛！对不对？因为你老爸有一天跟你翻脸就不给你，你就没有了。对不对？所以，依他起性，就不能算是你自有，就不能算你自己拥有的，所以依他起性就不是自性！所以依他起性就如幻、是假的、不能真实的。你要自己有钱的话，你必须自己赚的，(如果钱是)你自己赚的，那么你爱给谁就给谁，那真是你自己的！所以依他起性就不是自性，不是自性就不是真实有，只是假有。所以，你若依老爸而有钱的话，那个靠不住。那么有一天老爸高兴起来，有外遇讨了个小老婆，那钱都不给你了，都要给小老婆跟小老婆的儿子。

【不可于净性上转作境解】

净性，就是清净本性。不可以在清净的本性上，作，把它当做是境界来解释。

【所言定慧、鉴用历历、寂寂惺惺】

这个就是所谓的，应该是要以定慧。鉴，是明见、照耀、照见的意思。用定慧来照见，然后时时保持。历历，意思是明白。寂寂，是不动、平静不动。惺惺，就是清醒的意思。所以，时时用定慧来照见一切法，清清楚楚，明明白白，清静不动。这样才是修行。

【见闻觉知皆是境上作解】

这个讲(的)好简单几句话。把它发挥出来就是：如果你在修行的时候，这都是只修行，如果不是修行的话，不是日常生活，日常生活那个都是乱心，那没什么好讲的。如果你在修行、在坐禅的时候有所见、有所闻、有所觉、有所知，那都是境上作解，那都是依靠境界、依靠外境而起的见解，这样听得懂么？比如说，你在坐禅的时候、或是坐禅以后、或是在坐禅以后睡觉的时候，看到什么、听到什么、感觉什么、知道了什么，都是在境界上，都是依靠外面的境界，或是心上所现的境界来做解释，来做一个知解。意思就是说，既然是依靠境界，就是依他了，刚才讲依他，依靠境界才有的，那就不是真实！就不是你本心上有的东西。所以你如果在坐禅的时候看到，或坐禅以后看到一个瑞相，比如说看到阿弥陀佛放光，或是看到观世音菩萨来给你洒水，这我就有过啊，观世音菩萨来给我洒杨枝水，然后就全身清凉、身心都清凉。那应该是很高兴，如果是平常的人，就到处讲、到处吹牛，一天到晚讲啊，对不对？你听我讲过没有？听我讲过没有啊？我没有讲过啦！慧成不要乱点头啊，那个是十几年前的事情，十几年前的事情我都没讲过啊，为什么？因为不要境上作解，这没什么好讲的。那只不过是修行的时候，一个很愉快的经验，这样子而已。愉快的经验是会过去的，一下就过去了，对不对？所以没有什么值得好吹牛的，什么值得好吹嘘的，什么值得好夸赞的，那没有什么啦。乃至于说，如有《地藏经》所说的，地藏菩萨来摸你的头，来摸顶，那个对权教、对中小根气人来讲，是天大的喜事，对不对？天大的喜事，但是也不要大惊小怪，如果依黄檗大师的话，他就说：“忘掉了吧，你把它忘掉了吧”，就好像梦中遇见情人一样，你把他忘掉了吧，梦中遇见情人，尤其是老情人，那不是很愉快的事吗？对不对？但是，你还是把他忘掉了吧！所以梦中的善境界，善境界都不说了，更何况是恶境界，所以这么好的大善境界，也都没什么好讲，如果依无上法来讲，都没什么好讲，为什么？都是境界！境的，就是外境，要不然就是心境也是境，都是境。境，就是依他起，依他起就是有一种外缘，所以你起了这种法，这些法没有什么值得欢喜的，也没有什么值得恐怖的。

我上次讲不是说：觉自心现量嘛，这就是自心现量。《楞伽经》上还有一句话，也可以让你度苦。那些keywords，key phrases(主要的句子)，你都要把它念念不忘，记起来！《楞伽经》这样讲这句话：“度自心现无所有”，既然是自心现，自心现就是幻化，就是无所有，不是真正的有，所以你要常常想这个，你要常常：度自心所现的一切幻相，要觉知他是无所有。不要在梦中取着。那么佛在《楞伽经》讲的又更加清楚了，叫大家不要取着一切法，就说譬如有人在梦中，梦到城堡、侍女、象马(大象大马)，那是表示种种财富，因为古代人是以象以马，我们现在人是以volvo(沃尔沃)，以劳斯莱斯为财富，你若有拥有一辆劳斯莱斯，那就表示你很富有，那以前的人是拥有几头象几头马，就是很有钱的人呐，那么侍女呢？以前你可以拥有奴隶呀、奴婢呀，有很多奴婢表示很有钱，所以梦到城堡就是田产，城堡不但是田产，城堡的话，那就是你是很高的地位了，梦到城堡象马侍女童仆等等等，然后心在梦中非常欢悦，醒来的时候还在笑呢，有没有这样子？有了啊！然后醒来的时候还在笑，然后还一直在想梦中的那些那些财富，那么越想就还是很高兴。可是，其实他醒来以后，那些东西都没有，他都没有拥有。乃至于醒来了以后，一直在想那一些东西，还在想他是梦中是怎么样拥有这些财宝的。那么佛就说，像这样子的人是有智者还是愚人呢？所以，如果有智慧的人，会不会是这样子？另外佛又说，众生啊，这是欢喜的境界，那么众生还有一种境界，就是常常会有恐惧感，就好像一个人，自己画一张鬼像，然后自己吓一跳，自己画了一张鬼，画完了以后自己看了昏倒了，吓得昏倒了(笑)。那说这种人是不是有智慧的人呢？就是自己画鬼，自己怕这样子！但是众生都是这样子，自己画鬼自己怕，自己做个好梦，醒来的时候，还是很高兴，还是想要再梦。那如果有人给他打断这个梦的话，他很气，跟他吵一架。那么，这个是有智慧的人，还是没有智慧的人？所以，这是要解释说，见闻觉知皆是境上作解，所以，你在修行的时候有所见、有所闻、有所觉、有所知，都是依靠境界而起的法。

【暂为中下根人说即得】

这种法，暂时权且向中下跟人说说这个法，让他得得法意，然后得得法喜，然后熏转熏转八识还可以。

【若欲亲证，皆不可作如是见解】

你如果真正要亲证这个无上法的话，这些见解都要舍弃，这些见解都是药，那你如果没有这个病，你吃这些药干什么？你以为那药都很好吃，就多吃一点？即使是维他命也不能乱吃！有的人说维他命很好，就到了那个店里面买一大堆，你知道吃多了乱吃，有时候会中毒的。所以，尤其台湾来的，你小心你不要乱买。像即使水果吃多了也不行啊。比如说我昨天拉稀，我才发现可能是前天吃西瓜太多太凉了，所以拉稀。

【尽是境法有没处】

尽，就是完全的、全部、全部都是。境，就是着境。境法，贪着境界之法。有没处，皆有泯没或沉默。没处，皆有泯没之处。

【没于有地】

泯没在什么地方？他又解释了，说：没于有地。我就顺便讲到，我本来想要留在斋堂讲，但是这个很重要，所以我顺便讲到好了。我现在带你们这几天，才觉得日本的那个阿闍梨很了不起，大家这样一起一起带，都三四十个人了，然后一次是五十几天呐，能够保持大家精进的修法，又不生病不出状况，尤其都是大男人呐，没有打架，没有出什么状况，很不容易啊，那当然了，尤其他们有些人年轻小伙子，所以我才知道，为什么在日本的时候，他就让我们吃的不太饱，(下面有人笑)因为你吃不饱，你就没有精力胡闹，但是虽然是这样子的，因为是小伙子啊，还是很有力气。然后时时保持着，就让我们没有闲下来的时候，好像操兵一样。也就是这样，所以不准打电话，不准接电话，不准出山，就等于是闭关啦，对外面也不能会客，对外一切谢绝。这样不会出状况，所以昨天有人说，人家要去办事，要跟着去，我就说不可以去！你要晓得这个严重性，为什么？你出去外面是污染的，你若把那个什么梦省都带回来，梦省知道吗？脏东西！这是老家伙听得懂，脏东西啊，鬼物啊，带回来你都不知道。出去容易出状况，因为已经远离道场，那我如果跟着去的话，天龙鬼神也许看到我的面子就不肯来作怪，但是你业障重出去了，有点麻烦，那他说：“哦，好，你师父不在，我现在就给你一个好看”。所以，你出去办事情的人要小心，尤其等于是在修法闭关期间，所以特别容易出状况，如果我没有跟着去的话，出了状况，那是正常。比如说车子被人家撞一下，那么是正常的(下面有人笑)，人没事就不错了。而且你要注意，在这种时候，做什么事情都很容易、很快就得到报应。像有一个人，我们在高野山的时候，他随便乱讲话，第二天庙参的时候，就在一间庙的前面，跌的元宝大翻身，我们穿那个日本木屐咔咔咔，忽然踩一个空，就翻了一个身(笑)。而且那个人180几公分，那样子大的人摔倒了，在地上翻了几滚，你看有多好看！好接着。

【但于一切法不作有无见，即见法也】

见法，就(是)得法眼啦。那么如何能够见法得法眼呢？见法就是等于是证法了。见就是证，亲见，亲见法性。什么是亲见法性？亲见法性入法流、入法界，要怎么样才能够亲见法性呢？但，就是只要。只要在一切法上不做有无见，不要做有见，不要说法有还是法无。说法有，堕于贪着；说法无，堕于虚无、多于断灭；都是错的！这个法是不能说有还是无，你说有？它没有实体，它是自心现。你说无？它还是现出有相，他还是能令众生贪着，能令众生得解脱。看(是)什么法啦，染污法能令众生贪着、堕轮回，清净法还是能令众生，生清净心得解脱。所以，你不能说有，也不能说无。说有无，堕入有无见、有无的见解、有见或者无见呢？这个都是错的！那如果不落入有无见呢？就是见了法性了！

下面一段。

【九月一日师谓休曰：自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法，以佛传佛，不说余佛，以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真。】

好看到这里。

九月一日，黄檗大师跟裴修说—跟我(裴修)说，自从达摩大师到中国来以来，他所传的是只说一心，只说这个一心之法。惟传一法，只传一个心地法门，直指人心。这是最精要的了。

【以佛传佛】

悟到本觉的人，传给始觉的佛、开始觉悟的。觉，有开觉，有本觉。本觉就是已经得道的了。始觉，就是开始修行的人。所以，以本觉佛传给始觉佛，始觉佛如果开悟以后，也是本觉。

【不说余佛】

所以不说余佛，那么只说自心自性成佛。

【以法传法，不说余法】

以法传法，就是依法。依正法而传法正法，不传其他的法。传正法、传最纯粹的法，那么多的都不说了。

【法即不可说之法】

这里所说的法呢？几乎是不可说的！虽然是不可说，还是勉强说，就这样子。否则，达摩有没有说法？还是有说法！但(只)是勉强的说，那(如果)你都不说的话，也是没办法传的啦。这个说不可说的法，是说那个法性，那法性本身是没有办法说的，没有办法描摹的。不可说而勉强说是什么？就是以种种的因缘比喻去说它。有一个成语叫做beating around the bush(旁敲侧击)，因为你要直接讲它，你没办法讲，所以，你就只能旁敲侧击，然后左讲右讲，然后种种比喻、种种因缘去讲它，让你渐渐有一种idea。所以，这个法本身是没办法说的，是超乎语言的，但是勉强去说它，旁敲侧击去说他。

【佛即不可取之佛】

佛，就是觉性。觉性你如何能够取得它呢？觉性不能取得！那怎么样呢？就是体会！体会的意思是什么？体，就是体验。会，就是碰在一起，见、会晤。用体验去会晤它。会晤，见面(的意思)。

【乃是本源清净心也】

因为佛跟法都是本源清净心。本源，就是自己本心的源头，所以不是在外面的东西。

【唯此一事实】

只有这个是真实的。所以这个叫做一佛乘。这里黄檗大师所讲的就是，等于是有点引用《法华经》的话。

【余二则非真】

唯一佛乘，无二无三。你们有看《法华经》就知道，唯一佛乘、无二无三。这句话什么意思呢？这句话就是说，唯一佛乘(合掌听)，佛讲八万四千法门，三乘(小乘、中乘、大乘)，菩萨乘、佛乘，只有一个是真的。只有一个是如来的本意！那个就是一佛乘！什么叫一佛乘呢？众生皆当成佛！那为什么众生皆当成佛呢？众生必定成佛、究竟成佛、皆当成佛，所以《法华经》里面讲：汝等皆当做佛，有没有？常不轻菩萨讲说：“汝等皆当做佛故，吾不轻汝也”。那么，这就是《涅槃经》所讲的，整个所有的经，这个重要经典，都要贯穿起来的，为什么？因为《涅槃经》讲：一切众生皆有佛性，所以《法华经》讲：汝等皆当众作佛，那《涅槃经》讲一切众生皆有佛性，所以众生毕竟成佛，那《涅槃经》就讲：毕竟成佛。毕竟的意思就是终究，用英文讲eventually(最后)，eventually一定会成佛。虽然不管你怎么样兜兜兜三界六道轮回，到后来一定都要成佛的。只不过时间快慢而已。那因为都要成佛，所以中间那些六道轮回，都是白受苦啦！你兜的越久，你所受的苦的就越多，那些白受苦的时间就越长，就越冤枉，是不是？所以就是：枉受辛苦！就是这个意思。枉，是冤枉。因为你都要成佛，那为什么不快一点成佛？让这个受苦的时间减短，你为什么要在那六道流荡呢？原因就是没有悟了，原因就是迷。迷，所以飘荡飘荡飘荡，所以找不到家回去，找不到家可以回家。所以《法华经》讲一佛乘，就是这个意思！所以你修《法华经》，什么意义呀？《法华经》的意义就是：一佛乘，三个字。所以五祖大师问六祖大师：“你来做什么？你要求什么？”，六祖大师说：“唯求做佛，不求余事”。唯求做佛，我只求做佛，只求做佛的法门，只求做佛的方法，不求别的事。那我们众生就正好相反：唯求于世，不求做佛，其他都很好，但做佛的事情慢一点，按下不表。“不要那么急嘛，世尊不要那么急哦，慢慢来嘛，因为有的是时间”，或者说：“唉，我们都把其他事情都办好了，再说嘛”，那甚至于说：“到阿弥陀佛那里去再说嘛，我们靠阿弥陀佛就好了嘛”。就好像我上次讲说，在家靠父母，出外靠朋友，什么时候靠自己？没有啊！所以，在娑婆靠师父，到净土靠阿弥陀(笑)，什么时候靠自己？“不用了，我不用了，因为有师父可以靠，有阿弥陀佛可以靠，这样就行了”。那个都是权且为中下人说可以啊。如果你真的急切要学佛的人，是一定不会这样子，一定急着，想要赶快有一点点东西，有一点点消息，就好像，如果你碰到一个你一辈子都在追求的(你年轻的时候了，也许那个是20年30年前的事情，但是就是你有这样的经验)，碰到一个你说：“啊，这个就是我要追求的的男孩子或是女孩子”。我所想要的，那你一定等不及啦，对不对？你一定会赶快说：“好，天天要跟他在一起，然后很快就要跟他结婚”，这样子对不对？你绝对不会说：“我先要事业有点成就，然后再说”。那样的话，就表示那个人在你的心目中，根本不是那么重要，还不是真正你所要的人。不过由于业力，也许你就跟那样一个人结婚了也不一定。但是，假如你是真正看到一个，你心中最喜欢的一个type(类型)，你一定不会放过，而且要很急很急，对不对？同样的，你如果碰到佛法，是你真正这么喜欢的，这么想要的，那你一定很急啦！你不会说其他事情优先，然后佛法修行就可以优后(笑)第二顺位，优先摆到第二顺位，这样已经很给面子了。所以，这就是讲什么叫一佛乘，《法华经》的精要，就是这三个字：一佛乘。顺便讲到，我不是说我生平有三个悟境嘛？那看《法华经》悟了什么？就是这三个字！你如果没有悟了，你只是解了，那也不错了，我真的了解了一佛乘，也不错了。再往深的方面讲，我们现在把显密融通起来，显教的重要经典，金刚、法华、涅槃，法华跟涅槃讲的是一样的，法华涅槃是最后最后的最精华的经典。所以，你们修完地藏法门，就让你们修观音法门，诵《法华经》是便宜了你们。法华是：汝等皆当作佛，唯一佛乘，无二无三。涅槃经讲：众生皆有佛性，众生毕竟成佛，是一样的道理。《圆觉经》也是一样，一切众生都有净圆觉。那讲到密教呢？密教的道理是什么？四个字：自成本尊！什么自成本尊？比如说，你修不动明王法，那么自成本尊、自成不动明王。你修地藏法，自成本，我就是地藏王菩萨！所以地藏王菩萨不是别人，是我，那当然或许还没那么高，那你就观想地藏王菩萨在你身、在你心这样子。这就是自成本尊法。到后来，因为这样熏习的关系，然后摄本尊的誓愿于心中，也发如本尊一样的誓愿，行本尊行，那就是本尊了！所以。显教也有同样的讲法了。禅宗讲：自作佛。乃至于净土宗，到高的地方的时候，也讲同样的道理，讲什么呢？净土《十六观经》(所以我现在，就帮你们把显密汇合起来了、融通起来)：是心是佛，是心作佛。佛在《十六观经》里面教我们一切的观法，最重要的就是要：是心是佛，是心作佛。那么是心是佛，你把它换一个字，不就变成禅宗的话了嘛，把这个四改成：即心即佛，是不是一样的？那口气完全一样啊，章法也一样，对不对？所以，一切众生虚妄愚痴心分别，什么净土什么禅的分别，有什么分别？没什么分别！在我来讲是一样的。阿弥陀佛是谁呀？阿弥陀佛在金刚界跟胎藏界，都是处于西方的一尊佛，是四佛四智的一个，是必不可少，是在金刚界曼荼罗跟胎藏界曼荼罗里面都有。所以，五方、五佛、四方、四佛，乃至于十方诸佛，都是在曼荼罗里面，那没有什么差别的，你懂吗？所以禅跟净土有什么差别？实在没有差别！愚痴的人分别，愚痴的人分别：“我一定要学禅，只学禅，不学别的”，执着：“我只要学净土，不学别的”，乃至于排斥别的。那么愚痴的人就是说：“我一定要学密，只学密”，而且这个瞧不起别的，说密法最高，有什么高？你心高了！对不对？那是你心高，不是密法高(或)不高。是法平等，无有高下，都是如来大悲胎藏一切智海所流出来的法。供养一切佛，然后内供养、外供养，布施众生，自受法乐。大日如来最大的密法的境界是：自受法乐，所以叫大乐金刚！(放掌)。

所以，唯此一事实，余二则非真，讲到这句话，你就要知道他是等于是echoing(回响)反响、映射到法华一佛乘。那么，这一佛乘，就是一切佛法最重要，最重要。key point、key crucial point、key crusoe substantial point、key crucial substantial indispensable point(关键点、关键关键点、重点实质点、关键实质不可或缺点)。再怎么加，都加不完。所以，其他的都不是真的，只有一佛乘是真的，所以下面还会讲，我再继续讲。

【般若为慧，此慧即无相本心也】

什么是般若呢？是无相的本心！你要知道黄檗大师讲这部经，等于是在反映《大般若经》的《金刚经》。那么是什么？它的主要用途是什么？就是破有、破贪着！破斥有跟破斥贪着。众生这个贪着心最难破，所以反复一再的破。所以讲这个：此慧即无相本心也，无相破有相，对不对？但是破到后来，连无相也无！无相一定有的话？那么无相也变成有相了，对不对？无相是什么相呢？就是无嘛，对不对？所以，你要坚持一定有一个无相，那么就有，无相也变成有相了。若以最究竟的法跟密教的法来讲，这个心体，心是无相，但是心体还是有的，不是都没有！都没有的话，那就不会有众生了，也不会有世界了。

【凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道】

一切凡夫，因为不趣道，就是不趣向、不走向菩提道，不走向修道的道路上。唯恣六情，恣，就是恣放。放任他的六情。六情，就是六种欲望，贪欲六种境界的欲望叫六情，情，就是欲，所以叫情欲嘛。所以欲界，就是有情的境界。乃行于六道，因为放任六情，所以会轮回行于六道、六道转生。

【学道人一念计生死，即落魔道】

如果学到的人，他一念之间，就是：即使是很短很短的时间。计，就是计着。计着生死、贪取生死，是指贪取世间的种种事情，譬如说贪取世间的名、利、位、权这些事情的时候，他就落入魔道了。所以修行人不能贪财、不能贪名、不能去争权、不能去夺利，如果那样的话，就一定会落入魔道。但是放眼当世这末法时期，比比皆是！、修行人，这贪财、贪名、贪利，种种造作，都是虚妄妄为、自坏坏他、也坏佛法。

【一念起诸见，即落外道】

你一念之间，虽然很短很短的时间，只说一念、只是很短很短时间，是这样子，就变成落入魔道了，那更何况是很长的时间呢，对不对啊？一念起诸见，即落外道。一念起，任何种见解，那么都变成落入外道了。

【见有生，趣其灭，即落声闻道】

众生实有生死，实在有生死，而趣向于：欲令其灭，想要把他灭尽，那么这就变落于声闻道了。声闻道，就是讨厌生，然后要堕于灭，所以就是声闻道，就是小乘。小乘想要令一切法都灭尽。

【不见有生，唯见有灭，即落缘觉道】

如果不见生是真的，但是见灭是真的，那么就落入缘觉道。缘觉道是以无常为主，无常就生灭，缘觉是悟了无常法，因为十二因缘变来变去、变来变去嘛，对不对？那无明缘行、行缘识…这变来变去轮轮回，一直变来变去，所以是无常。那悟了这无常法的生灭，就是缘觉道、缘觉乘。

【法本不生，今亦无灭】。

这一切法，本来没有生起，那么现在也没有灭。因为本来没有生嘛，没有生，就没有灭，有生才有灭。所以大乘修证，最重要的转念点，就是悟无生，悟的无生法忍，无生就是不生不灭。

【不起二见】

因为不生不灭，所以不起二见，不起生灭二见。那生灭二见，就引起一切见。生灭就是生死，生死然后就有贪，有贪爱就有憎恨，有爱就有憎。所以这个大乘修证，最最重要的转列点，就是悟无生、悟了无生法忍。无生，就是不生不灭，因为不生不灭，所以不起二见，不起生灭二见。这个生灭二见，就引起一切见。生灭，就是生死。生死，然后就有贪，有贪爱就有憎、憎恨。有爱就有憎。

【不厌不忻】

厌，就是讨厌。忻，就是喜欢。不讨厌什么也不喜欢什么，这是指小乘，小乘人讨厌生命、讨厌生死、讨厌烦恼，喜欢涅槃，所以有忻有厌，就是有爱、有憎了。

【一切诸法唯是一心】

要悟了这一切诸法，只是一心所生、一心所现。《楞伽经》有一句话非常好：一切法皆是心、意、意识梦现。一切法都是心、意、或是意识，这梦中所现，心、意、意识梦现，心是八识、意是七识、意识是六识，八七六四诸事的梦现。

【然后乃为佛乘也】

一切诸法唯是一心所现，然后为佛乘也。那因为唯是一心，所以悉皆平等。因为证了这个一切诸法唯是一心所生，所以悉皆平等，然后才能够成就一佛乘。因为一切众生平等，这个是佛的境界，清净平等。平等，所以不动。平等，所以清净。平等，所以只有一相。平等，因为平等一相，所以没有一切相，所以没有种种的虚妄分别。所以这样就是佛的境界，就是佛乘。

【凡夫皆逐境生心】

这痴的凡夫啊，都是追逐外境而生起种种心。逐，是随着。随着外境生出种种心。

【心遂忻厌】

心遂。遂，是成就。逐境以后，你的心愿达到以后，就产生有欢喜或是讨厌。因为你追求了半天，有时候会有欢喜，有时候会讨厌，有时候开始的时候欢喜，久了也腻了，腻了也讨厌了。

【若欲无境】

如果想要达到无境的境界，就要忘掉那个心。所以你不要想要让境界没有，比如说，大家都不喜欢烦恼，对不对？所以大家都要灭烦恼，对不对？但是，不知道那烦恼是自心，而不是他境，所以说：“哎，你让我起烦恼，你让我起烦恼，所以你是烦恼”。这样的话，都是这样想：“你是烦恼”。你是烦恼，那么要灭烦恼，所以怎么样？要把你灭掉！但不知道那个烦恼是你自心的烦恼，不是“他是烦恼”，他没有什么烦恼，你认为他是烦恼，可是另外一个人认为他很可爱，是不是？所以他是烦恼还是可爱？这是没有一定的！所以那个烦恼还是可爱，是你自心所生。那个人觉得他很可爱，那个也是他自心所生的。他觉得很可爱，但是我觉得不可爱，我觉得他很讨厌，对不对？所以，同样一个人，怎么会他很可爱，那他(又)很讨厌呢？不可能是这样子！所以可见的，他本人没有说可爱或不可爱，那个可爱与不可爱，都是我们自己自心所生的，所以自心现。所以，你要想那个讨厌的境界灭掉，这个是不可能的。要灭什么？要你自己的心，也不要灭心，只要灭心中的憎爱就好了。你要把心灭掉，也是不可能的。你若把心灭掉，阿罗汉都不可能了，对不对？你把心灭掉，你就变成死人一样了。所以是不可能把心灭掉，只要把心中的爱憎去掉就行了，不起爱憎就好了。

【当忘其心】

所以，当忘其心。当舍。忘，就是舍了，舍其心，心是什么心？这个就是憎爱心。憎爱心就代表一切了，代表一切的烦恼。一切的烦恼，一切生死的根本。

【心忘即境空】

心如果忘掉了，境就空了。你若舍了爱憎之心，那么一切境界都不会有阻碍。空，就是没有阻碍。如果你舍弃了种种爱憎之心，那么这境界就没有阻碍了，就如虚空一样的没有阻碍。

【境空即心灭】

反过来，接着就证到境界是空的啦，没有阻碍了，那你的心自然就寂灭了。

【若不忘心而但除境，境不可除，只益纷扰】

如果不舍自己的种种心，而想要除境呢？要晓得，这个境界、外在的境界，是除不掉的，你越除只会越纷扰。益，是增加。增加纷扰。举一个例子来讲，我高中的时候有个同学，好像也(有)很多人做过这样的事情：他常常自残。自残，就是拿刀子割自己，割得都流血，只是没有割没(mò)脖而已，有另外一个同学倒是有割腕。那个都是表示自己恨自己，有些事情他做不到，或是他想做(却)做不到等等，有悔有恨呐啊，所以用这样子来惩罚自己。或者是有些坏习惯，想要改都改不掉，他就这样子，当时是表示决心或是怎么样，有时候是悔恨，有时候是表示决心，然后就自残。可是有没有用？

通常是没有用！就好像好赌博的人，你说：“你好赌啊，好就把手给斩掉”，手没有了，他还是可以赌诶。手没有了，那没有手指也可以用这样子，也可以赌啊，还有个嘴巴，还可以赌啊，对不对？那现在尤其是大家乐嘛，你不要手：“哎，你替我签”，对啊不要手，就可以签，“你给我签，看是名牌几号啊？”。或是小偷偷东西，你把手给斩断，古代有这样子的刑法，那斩断了他就不偷了么？我跟你讲，那冤枉了好手了，那个偷的不是手，那个手是戴罪羔羊，是背黑锅啊，你知道吗？真正偷的是心。所以偷心不除，你但断其手，没有用啊，他照偷，对不对？那么，如果即使自己手不能偷了，嘴巴可以偷嘴巴，用嘴巴去拿嘛，对不对？偷肉！嘴巴不能偷，他收个小徒弟叫小徒弟去偷(笑)。所以还是可以偷。或者再讲一个比较没有意思的，像以前古代不是有太监嘛，太监就是要防范皇帝的嫔妃跟他乱来，所以都把他去掉男根。可是没有男根，你若看过《宫闱秘史》章回小说，这个皇帝后宫也是很乱，太监即使没有不能人道，他照样行淫，跟那些嫔妃照样行淫取乐，你知道吗？所以，为什么？虽然男根没有，但是淫心不除，对不对？还是照样行淫！不但这样子，那些公公们，还娶老婆，在外面养了大老婆小老婆，甚至好几个都有，你只要看看那些历史就知道。所以你断他的手，为了不让他偷(而)断他的手，有什么用？不断的他的偷心。为了不让他淫，而断他的男根，有什么用？没有用！不断(他的)淫心没有用。所以，《楞严经》说：淫心不除或是偷心不除，对不对？就讲那个心，淫心不除而修禅道，那么堕入魔道，偷心不除也是一样。杀心不除也是一样，所以都是在这个心。那我们这个身体只是工具，被这个心利用的工具，所以这个心很坏呀，那黑社会的头子，你知道吗？他自己躲在后面这么指挥：“好，把他做了”，那做了以后，不小心失风了被逮了，谁去坐牢啊？那就下面的喽啰去坐牢嘛，黑社会头子绝对不会去坐牢了嘛。那甚至于逮不到的时候，为了要给警察一个交代，那黑社会头子就叫小头目说：“去叫那个小喽啰，好，你去自首，我把你家里给安顿好，你去自首”，就这样子。所以，我们这个手、或是我们这个脚、或是我们这个全身，都是我们这个心的工具，这个心是主人，那这些都是奴隶，就听他使唤的。所以你如果手做坏事，你绝对不要剁手，也不要打自己嘴巴，你打肿了也没用。讲错话了以后(大自己嘴巴)说：“哎呀，讲错了，哎呀，讲错了”。但除境，境不可除，只益纷扰。

【故万法唯心，心亦不可得】

所以万法，只是心的显现，这样的意思—万法唯心现。但是这个心相，也是不可以取得的。不可得，是不可取得。你想要把这个心抓住，是抓不住的，因为心是一种等于是抽象的一样，为什么心是抽象的？因为那个心是指那个作用，那个作用所现出来的相，就好像放电影一样。

【复何求哉？】

电影机你是可以看得到，那电影也是可以看到，但是那个影像你捉不住。

【学般若人，不见有一法可得，绝意三乘，唯一真实，不可证得；谓我能证能得，皆增上慢人，法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言“我于菩提实无所得”，默契而已。】

看这里。

【学般若人】

要般若智慧、学智慧的人，这不是说要学这般若经这样的人，不是。要学智慧、要度烦恼、证菩提的人。

【不见有一法可得】

你要了了知道说，没有一个一法，要加一个外法：没有一个外法可得。你所得的一定是内法，一定是本有，你本有的你才能得，不是本有的，你再强要得也得不到。本有，你自己的，是属是你的。回头再举那个例子：一个男人想要有钱，讨一个有钱的老婆。讨一个有钱老婆那表示：”哎，我就有钱了”。我告诉你，你永远不会有钱，即使把房产过户给你，把这个account的名字也都放在你那里，钱还不是你的，为什么？你老婆会说：“你为什么会有今日，还不是我，还不是我娘家”，对不对？永远不是你的，你永远是个龟儿子。你永远在这个有钱的老婆面前抬不起头来，她只要一句话，你就哑口无言，对不对？我记得我以前年少的时候，看那个什么巴尔扎克，里面就有一部小说，就讲这样的一个男人，最后自杀了。娶了个有钱的老婆，本来是很高兴的，到后来觉得这种生活并不是人过的。就自杀了。所以，这里又讲说“钱，这事情就是这么现实，钱如果不是你自己赚的，永远是别人的”。一定要是你自己赚的，比如说你爸爸给你，还是你爸爸的！他只要一句话讲了，你用这个钱就不痛快了。如果你是有骨气的人的话，那没有骨气的人的话，那那没话讲了。不要说老爸的钱，当小白脸，他也是很快乐的，对不对啊？老爸的钱、老婆的钱、儿子的钱都不是你的钱，真正的是你自己的钱的话，是你自己赚的钱。我只是拿来做比喻而已。那么不是你自己赚的钱的话，那就是：不是本性上有的法，不是本性上有的法，就是从外来的法，外来的法，不管是从哪里来的，老爸来的、老妈来的、或是老哥、老姐来的，那么都是外法。不是本性上起的法，都是外法，都是他境，都不是本有，所以都都不是真的，都是假的！都随时可以被cancel(取消)。不见有一法可得—不见有一外法可得，所以所有的外法，都不是本法！都不是真法！所以都不可得，你真正可得是本法。本心清净法，那是本法，那么那个就是你的。所以修行人要证得的，就是证得这个。所以，你不要妄想要得到什么外法，就好像你不要妄想要得到别人的钱，你要钱(的话)你自己去赚，那(才)是你的钱。因为世间上没有那么便宜的事，即使你老爸对你很好，给你很多钱，但是给钱的就是老板啦，对不对？那你拿人家的钱，即使是老爸，你也要听他的话，你不能说拿他的钱，不听他的话，有这么好的事？没这么好的事！对不对？那么太太拿先生的钱，一定要听他的话，要不然他没有平白无故给你钱(笑)，即使是亲如夫妇，就这么现实，你知道吧？所以你要所谓是男女平权，怎么平权法？那你也去工作，就平权了，你如果不工作，想要吃他的喝他的睡他的床，那么就一定不会平权，他说一你就不敢说二，因为什么？拿人的手软，吃人的嘴软，对不对？你为什么叫软呢？你硬不起来了！对不对(笑)？这世间就是这样子的现实。那么那你除非除非除非，除非你修的这么好，碰到一个你吃他的喝他的，他又对你很好，他又平等看待你，嘿，这个太少太少太少，你在碰到一尊活菩萨。讲活佛菩萨可以，不能讲活佛！

所以，不见有一外法可得，你不要糊涂了，不要说有一个外法可得。

【绝意三乘】

绝意。意，就是心。你的心就跟那个三乘。三乘，的意思是什么？就是权法：三乘的权法，就断绝了。不再有意思了，不再起义，不再想要贪取叫绝意。三乘就是权法，权法的意思，权就是权且或是暂且、暂时的，也就是过渡时期的，过渡时期的法。那么过度，既然是过度，那一过度了就没有了，桃花过度，那过度，一过度了就不用了。过度什么？三乘的权法过度什么？过度从凡夫到贤圣！转你的凡夫心变成贤圣心。那入了贤圣心以后，真正可以修佛道、修一佛乘的佛道。所以等于是踏板。

【唯一真实，不可证得】

不可证得，不可取证。这个证得，是取证。

【谓我能证能得】

你说：“我能证什么佛法，我能证什么涅槃，我能证什么般若，得到什么法”。

【皆增上慢人】

如果这样说的人，皆增上慢人，都是增上慢。有一种慢，慢有很多种：我慢、邪慢、劣慢、争上慢。增上慢(是)什么？修增上法，就是修行佛法，增上，增加嘛，上就(是)往上。修行佛法的人，还起傲慢的心，这叫增上慢。

【法华会上拂衣而去者，皆斯徒也】

在法华会上，佛在说《法华经》的时候，不是(有)五千退席对不对？五千个小乘人就退席，为什么退席呀？因为他有增上慢，他认为我能证所证，他已经很高了，起傲慢心了。所以佛就喝斥他们，他们就退席了，就不听法华经。不听法华经就不入一佛乘了，对不对？就不成佛，不愿意成佛。他们以为他们已经达到最高的境界，修小乘认为自己已经达到最高境界了，所以其傲慢心，这个叫增上慢。那像邪慢呢？邪慢，比如说修习邪法，比如说像卢乘燕，青海这些邪人，认为自己很高啊，而且傲慢、邪慢，乃至一切外道修习邪道，而起傲慢也是邪慢。那什么是劣慢呢？劣慢就是自己很差，也知道自己很差，但是同时又很傲慢，你看这种人太愚痴了嘛，是不是？你说：“你这太差了”，(他说：)“我是很差啊，可是我差又怎么样，谁怕谁？”，(笑)那这种就是劣慢。法华会上拂衣而去者，皆斯徒也，都是这一种人，就(是)这一辈的人。斯徒也用美文讲，美文是美丽的文章：are all guys like those？(都是这样的人吗)or a guys like this kind(像这样的人)。

【故佛言“我于菩提实无所得”】

所以佛才说，我在菩提实无所得，是无所从外得，一切都是我本有的，证到我自己本有、本觉。

【默契而已】

那为什么《金刚经》说：“于菩提实无所得”，而不讲那么清楚说：“不从外得，本有”呢？那你要晓得，金刚经是破有的，要让你破斥这个贪得的心，所以那讲这本有的，是另外一个境界。讲无所得，是清净的境界，那讲本有的呢？那个是庄严的境界。所以一个是讲空如来藏，一个是讲不空的境界。一个讲空的境界—空如来藏，一个讲不空的境界，是庄严的境界。要先达到空的境界：不贪得、清净的境界，才能庄严。所以，禅主要是讲清净的境界，密主要是讲庄严的境界。所以密教里面就种种庄严的法相，对不对？原因在这里，但是你必须要先达到清净的境界，才能讲出真正的庄严，否则变成什么绣花枕头。绣花枕头—金玉其外败絮其中。默契而已，默契觉了自心而已。

好，快八点了，到这里为止。今天讲到这里为止。

回向

愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除世事常行菩萨道

传心法要