第6集

录音05.mp3 21:07 - 本录音结束

合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

(开经偈)

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实意

打开经本《传心法要》，上次讲到：

【绝诸思议，故曰“言语道断，心行处灭”】

言语的作用，言语之道，到此就断绝了，言语到此就没有用了。心行，所有的心思，到这里就灭绝了，也是没有用处了。所以，这里是超越了一切的言语跟思维的意思。超越一切言语跟心行思维，称为言语道断，心行处灭。

【此心是本源清净佛，人皆有之，蠢动含灵与诸佛菩萨，一体不异，只为妄想分别，造种种业果，本佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐而已。深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。纵使三胝精进修行，历诸地位，及一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物，却观历劫功用，总是梦中妄为。故如来云：“我于阿耨菩提实无所得，若有所得，燃灯佛则不与我授记”。】

好，看到这里。

【此心是本源清净佛】

我们这个心，是本源，它本来是清净的觉性，佛就是觉性。

【人皆有之】

一切的人都是有的。

【蠢动含灵】

不只是人有，蠢动含灵，一切的众生，只要会动的，怎么样动？就像那个小虫，软动，那叫蠢动，蠢动含灵，含什么灵？也就是含神识，有神识的众生。

【与诸佛菩萨，一体不异】

跟诸佛菩萨都一样，是一体的，是同体，就是说它的本体是相同的。不是说你的身体跟佛菩萨身体是一个，不是这个意思，而是说，它的本质是一样的，所以叫一体。

【只为妄想分别，造种种业果】

只是因为众生自心妄想分别而造种种业，受种种果报。造种种业果，果是受种种果报。

【本佛上实无一物】

但是呢，本佛上实无一物。本佛，就是本有觉性，本有的觉性上面实在是没有沾染的任何一样东西。

【虚通寂静，明妙安乐而已】

虚，就是没有障碍的意思，虚就是空，空就是没有障碍，虚空没有障碍通达。寂静光明，微妙安乐，这样子而已。这就是本性，它的所现的相。

【深自悟入】

如果你深自悟入，悟入，是悟入自心，所以深自悟入，不是悟入别的东西，而是悟入自己的心。

【直下便是】

那么直下，如果你要这样做的话，那么直下便是，当下就是了，不用弯弯曲曲。

【圆满具足】

圆满具足，一切你都是圆满具足的，self sufficient(充足的)本自己具足，而没有欠缺什么事情。所以，修道人一定要体验到、证道：“你没有欠缺什么”。所以是很自足的一个境界。如果有所欠缺的话，你一定会往外去求。(如果)往外去求，你一定会遭到frustration障难、失望、痛苦等等，但是那些往外去求的，都不是真正你需要的，都不是我们真正需要的，一切本来都是具足的。

【更无所欠】

实在没有欠缺什么，但是我们总是觉得好像少了什么一样。那如果觉得少的什么一样，那就还有一种叫做空虚感，那种空虚感，不是现代人才有的，古代人也是一样有的，那种空虚感，凡是没有体会到本性的人，都会有这种感觉，总觉得少了什么东西，总觉得心里面很空虚，总是要拿一些东西来充实它，来充满它。有的人是找钱、找金钱，有的人是找运动，有的人是找酒，有的人找赌博。要把他所谓的心灵的空虚给填满。但是为什么会觉得心里有空虚，甚至于有时候，你就觉得闷闷不乐，对不对？觉得不管怎么样，即使你很成功了，你还是觉得不太快乐，或是快乐不起来。你知道为什么，为什么快乐不起来？因为你心中没有一个主，你心中没有找到自己，那个主就是你找到你自己，本我的本性，所以你莫之所从，所以才会有那种空虚感，所以才会不快乐，所以你才拿外面种种事情、种种事业、种种活动，想要把你的空虚给填满，可是再怎么填也填不满，再怎么填你也会觉得不满足。所以，即使外面的东西再刺激、再有趣，心中总是觉得空虚的。这个是什么？这就是因为没有体会到本性。所以你若体会到自己的本性的话，你就觉得：一切具足，很充满，你就什么再也不欠缺了，如果你获得什么东西，你都会觉得是多的，或乃至于是多余的。多的，你或许不会觉得累赘，但是没有了，你也不会觉得欠缺。这样才是真正体会到本性。所以，这就是跟你解释圆满具足、本自具足、没有什么欠缺。世人除了觉得欠缺，不满足感，还有一个不安全感，总是要多抓一点外在的东西，你才觉得安全，譬如说金钱来讲，要总要多存一点才觉得安全感，还有其他种种事情，也都是有那种不安全感，那不安全感的原因，也是从没有体会到自己的本性而来。如果真正体会到自己本性，就不会有这种不安全感了。

【纵使三胝精进修行】

三胝，三阿僧祇劫，也就是三无量劫，阿僧祇劫就是无量劫。三无量劫精进修行。

【历诸地位】

经过了种种的地位，就是菩萨的种种地位，有：信、住、行、向、地。

【及一念证时，只证元来自佛】

你即使一直从十信、十住、十行、十向、乃至于十地、等觉、妙觉，那时候证到了，不管在哪一个阶位的时候，你证到，以及你在某一个阶段的时候，有一念间证到，同样都是证，但是，所证的也都只是原来的自佛、原来自心的觉性。自佛，自信的觉性，又称为本觉、本有觉性。

【向上更不添得一物】

向上，就是你在向上面更证的、更高的果位，或是体悟性来讲，也不会再添增什么东西。也就说，这个本有觉性，就是一切。

【却观历劫功用，总是梦中妄为】

却，就是反过来。反过来看、反观，你历劫所做的功与用，功德与作用。总是像梦中妄为，虚妄的作为，因为梦中的种种作为，不会是真的，所以是虚妄的作为。我上次有用讲的、没有写出来，《圆觉经》里面讲说：“若照圆觉经，修净圆觉的人，若证道圆觉的时候，始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦”。若证道净圆觉以后就始知，那时候才真正的知道、觉悟到，一切众生本来成佛，因为众生本来成佛，所以真正的生死、涅槃，都是犹如昨梦，好像昨天的梦一样。什么叫犹如昨梦呢？因为昨天的梦，表示今天醒了嘛，对不对？今天醒了，所以昨天的事情像梦一样，昨天的梦，所以是不实在的，所以是不可得的，所以是虚幻的，所以一切的生死涅槃都是虚幻的，都是不可得的，这当然要是指你悟了净圆觉以后。这里又跟《圆觉经》是类似的讲法，等到你证到了本来的佛性的时候，你在反观历劫、无量劫的这个用功或是功用，觉得都好像在梦中里面，种种造作一样。

【故如来云：】

所以，释迦如来说。

【我于阿耨菩提实无所得】

这个无所得，现在用密教的道理，再跟你讲一次。

什么叫无所得，为什么叫无所得？因为本有，因为这本来就是有的，本来就是属于我的，我自本有，所以无所得。这个觉性是我本来就有的，所以我现在证得了以后，就好像我忘掉的金子，现在找到了，但是这个金子不是谁给我的，是我本来就有的。所以：无所得。因为本来忘掉的金子，现在又找到了，所以无所得而得，得，而无得。无得而得，得而无得！听懂了吧？原因就是这样子。所以，是本有，本有什么？本有觉性！就是胎藏本有，胎藏界是本有的。因为本有，所以说无所得，所以说本质具足。

【若有所得，燃灯佛则不与我授记】

如果能见有所得，那么有所得—必有所取，有所取—必有所求，有所求—必有所爱，有所爱—必有所贪，是不是？所以，就变成有所得、有所取、有所求、有所爱、有所贪，那这样子怎么能得无上菩提，对不对？所以，因为无所贪、所以无所爱、所以无所取、所以无所得、无所求、无所得，因此才能得无上菩提。如果仍然有所贪、爱、执、取、求、得，那这样子的人，绝对不是无上道人。所以，因为已经没有无所求、无所取、无所爱、无所贪、无所得，所以燃灯佛跟我授记—当得无上菩提。如果我仍然有所得、有所取、有所求、有所爱、有所贪，那么，燃灯佛就不会跟我授记，说：“你将来当做佛”。

【又云：“是法平等，无有高下，是名菩提”。】

释迦摩尼佛又说，是法，是法是什么？就是无上菩提法，这无上菩提法，是究竟平等的，没有高下，没有说哪一个法比哪一个法高。比如说《金刚经》就比《药师经》高么？没有这样的想法！是名菩提，那么不只是说经法没有高下，乃至于世间法也没有高下，都是平等，这叫菩提。

【即此本源清净心，与众生诸佛、世界山河、有相无相、遍十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现】

看到这里

【即此本源清净心，与众生诸佛、世界山河、有相无相、遍十方界，一切平等】

即，那就是说。此，我此。此本源清净心，我这一个本源清净心。与其他的一切众生、诸佛，乃至于世界山河，这就是无情的。众生诸佛是有情，世界山河是无情。甚至于有相无相的，以及遍十方界的一切法，都是一切平等，没有比我之下的分别。

【此本源清净心，常自圆明遍照】

这个本源清净心，本来就是，一直是圆明遍照一切的。

【世人不悟】

但是，世人没有悟得。

【只认见闻觉知为心】

只认这个见闻觉知，是当做是心。有所见、有所闻、有所觉、有所知，认为是心。但是，那个不是心的本体，那个(是)心的作用而已。见、闻、觉、知是心的作用。

【为见闻觉知所覆】

被作用或是现象所覆盖。

【所以不睹精明本体】

所以就没有办法亲自，睹，就是亲见，亲见这个精明的本体，精，就是不粗。明，就是不暗。

【但直下无心，本体自现】

但，就是只要。只要你直下无心，没有弯弯曲曲。直下无心，无心就是(再讲一次)，是无憎爱心，无爱无憎之心。觉性的本体自然就显现了。

【如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作，空却见闻觉知，即心路绝，无入处。但于见闻觉知处认本心；然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。】

好，就看到这里。

【故学道人唯认见闻觉知】

所以，学道的人。唯，就是只，只是认见闻觉知跟思维(的)功用、动作，只认取这个，当做是本心，这个是错的！

【空却见闻觉知】

空却，然而相反的，如果空却见闻觉知，就像小乘所说的，想要把这个心都空掉了。因为见闻觉知是心的作用。

【即心路绝，无入处】

那这样做的话，就变成心路绝，这个心路就断绝了。

【无入处】

就反而变成没有一个入手之处了。因为心路绝了，就没有入手之处了。

【但于见闻觉知处认本心】

这应该加一句话：“你若要修无上法的话”。但，就是只要，只要在。于，就是在。只要在见闻觉知的地方，处，就是地方。认本心，在见闻觉知的地方、见闻觉知的同时。处，就是同时。也就是说，在产生见闻觉知的同时，你去体认你自己的本心，因为你的本心如果没有在作用的时候，你不容易体验，等到你见闻觉知的时候，你就能够体验你的本心。举一个例子来讲：反闻自性、观世音菩萨耳根圆通反闻自性。初于闻中，入流亡所。反闻自性，就是你怎么样去找自性？用耳根去反闻自性，因为我们耳根通常是往外听声音，现在不要往外听，先往内听，你听的话是从心里面这样听出来，对不对？从心到耳朵，然后听外在的东西，现在就叫逆流而上，顺着这个闻性之流进耳朵，然后由耳根入本心，就反闻自性。闻，可以反闻。见，也可以反见、反见自性，但是反见自性，是比较困难一点，反闻是比较容易一点。如果心没有作用的时候，它是平静的，你要去体验这个平静的心，是很难。所以你要体验那个心，要在它有作用的时候体验。所以，在见闻觉知处认本心。

【然本心不属见闻觉知】

然本心，可是你必须要知道，这个本心，却也不是属于见闻觉知，因为见闻觉知，只是心体去执取色声香味处法—六尘境界，而产生的作用。所以，见闻觉知是属于尘见、尘境所产生的作用。所以要知道，本虽然从见闻觉知处去认本心，但是这个本心，也不是属于见闻觉知。

【亦不离见闻觉知】

但是，也不能离于见闻觉知而能够体验到本心，对于一般人(来讲)。

【但莫于见闻觉知上起见解】

所以，他这里劝诫说，如果有见闻觉知的时候，你不要起种种见解。比如说，你打坐的时候看到什么了，比如说：“哦，打坐的时候看到净土或是看到某一尊佛像前”，某一尊佛现前，那很好，但是你不要再多想，多想无益！那个也不是什么坏事，可是你一多想的时候，可能就变成魔事！因为，在打坐中有所见，乃至于打坐中的时候，听到有一个声音跟你讲，说：“我就是地藏王菩萨，我现在来给你讲一个法”，然后就讲下去了…那你又越听越着迷，然后就说：“哦，(我)觉得太好了，地藏王菩萨现前来跟我讲法啊”，然后就起种种的见解。这是(在)讲闻，刚刚是(在)讲见。现在讲闻：听到地藏王菩萨跟我说法。那你不要想的太多，这个不是坏事，但是你如果执着的话，就变成坏事。所以，见闻觉(知的)觉，你在打坐或是念经修行的过程中，你忽然会感觉(到)什么事情，或者忽然觉悟了什么事情，或者忽然觉得很高兴，或者忽然觉得很悲伤等等，这个都是觉。觉，有正觉、有妄觉。那种种觉，你都不要再起种种分别！有觉了，就好了就算了！除非是真的是开智慧了，否则，种种觉都是虚妄的。见闻觉知的知，你在修行的过程中，你忽然就知道了什么事情，那本来也没有什么坏处，但是有的时候，你忽然会知道什么，好像类似过去世的事情，那就不见得是非常好，或许就是个魔境，你不要再多想！所以见闻觉知，这个是很深的，通常是指在修禅定的时候产生的。当禅师讲说见闻觉知什么什么的时候，都是指他在坐禅的时候产生的境界，那你在坐禅的时候产生的见闻觉知，你不要去执着它。这个见闻觉知，不是指平常的见闻觉知，都是指在禅定中，或是在坐禅中所产生的现象！什么叫见闻觉知？见，就是有所见，看到什么。觉，就是在坐禅的时候，忽然觉了什么。闻，就是坐禅中听到什么。知，忽然觉得好像了知了什么。这叫见闻觉知。见，是眼根跟眼识的作用。闻，是耳根跟耳识的作用。觉，是第六意识的作用。知也是第六意识的分别作用。所以总而言之，这些是前六识产生的作用。所以，就不要去执着它。那么，更加不要再起种种的见解，认为：“哦，我现在修的很好，我现在很高了”

【亦莫于见闻觉知上动念】

也就(是)说，你有所见闻觉知的时候，你在上面再去动这个思想。念，就是思维、思想。

【亦莫离见闻觉知觅心】

同时，你也不要想离开见闻觉知而去找你的心。

【亦莫舍见闻觉知取法】

也不要想舍弃了这个见闻觉知而取于法。那么，这就像小乘所修的，小乘想要泯灭一切见闻觉知，让这个心，好像就如同木石一样，这是小乘。所以小乘人，是最怕动的，小乘人就是喜欢静，那都不喜欢人家打扰他—灰心泯智。所谓的灰心泯智，把这个心好像变成死灰、槁木死灰一样。泯智，把这个智慧全部都泯绝了，然后就在那里静静的坐禅。他就是喜欢这样子而已。所以，小乘人是很孤僻的。所以，也不要像小乘人一样，舍见闻觉知而取法。

【不即不离，不住不着】

那应该要怎么样呢？应该要：不即不离，不住不着。要不即见闻觉知、不离见闻觉知、不住见闻觉知、不着见闻觉知。

【纵横自在，无非道场】

如果你能够这样的不离、不即、不住、不着见闻觉知的时候，那你就能够纵横自在。纵，是指时间。横，是指空间。不管是哪一个时间、哪一个空间、哪一个地点、哪一个是方位，乃至于染净一切诸法，你都能够自在，一切处都能自在。而且，无非都是你修正的道场。

【世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅法，不知心即是法、法即是心。不可将心更求于心，历千万劫终无得日，不如当下无心，便是本法。如力士迷额内珠，向外求觅，周行十方终不可得，智者指之，当时自见本珠如故。故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求永不成道；不如当下无心，决定知一切法本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动妄念，便证菩提。及证道时只证本心佛，历劫功用，并是虚修。如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。故佛言：“我于阿耨菩提实无所得”，恐人不信，故引五眼所见、五语所言，真实不虚，是第一义谛。】

好，看这一段。

【世人闻道诸佛皆传心法】

这世间人听到，说诸佛都在传这个心法、心地法门。

【将谓心上别有一法可证可取】

将，就是就。谓，就是说。他们就说在这个心之上，心之上，就是心之外的意思，或是心的里面。别，就是另外，另外还有一个法，跟心有差别的，是可以证、可以取。

【遂将心觅法】

于是他们就用自己的心来求法，用自己的心来寻找法

【不知心即是法、法即是心】

不知心即是法，而不知道这个心就是法，因为心可以生法。法即是心的意思是，一切法都是心所生的，所以法即是心。

【不可将心更求于心】

所以你不可以用你的心还来求另外一个心

【历千万劫终无得日】

如果你这样做的话，即使历千万劫，终无得日，永远也没有能够得到这个法的时候。

【不如当下无心，便是本法】

不如当下没有一切的爱憎心，离一切心，便是本法。

【如力士迷额内珠，向外求觅】

就有如力士而迷额内珠。额内珠，就是眼珠，额上的你的眼珠。你看得到你自己的眼珠么？看不到，对不对？那有一个人忽然说：“哎呀，我看不到我的眼珠，我的我眼珠不见了”，然后就开始找自己眼珠。

【周行十方终不可得，智者指之，当时自见本珠如故。】

周行十方终不可得。有一个有智慧的人，就指给他看，说：“这不就是你眼珠么！”，然后，那个人才看到，说：“本珠如故”。

【故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅】

所以，学道的人迷自本心，迷失了自己的本心。不认为佛，不认为那个就是本有的觉性。就向外求觅。

【起功用行，依次第证】

然后起种种的功用之行，想要依次地而证得菩提。

【历劫勤求永不成道】

所以，他虽然历无量劫的勤求，但是永远也没办法成道。为什么呢？因为不悟自心的缘故。所以，不见本性，修道无成。

【不如当下无心，决定知一切法本无所有】

所以，修道人不如当下就没有一切的爱憎心，那确定、决定知道一切法是本无所有，本无所有就不可得。一切法，是本不生，无所有的意思，就是本不生，本来没有生灭，为什么？因为都是自心所现，所以本不生灭，故称为无所有。

【亦无所得】

因为都是如来藏的妙真如性，所以无所得。

【无依无住】

所以就不依靠任何一切。无住，所以就不住着一切。

【无能无所】

自己也知道是没有能所可得。

【不动妄念，便证菩提】

就不动妄念，因此就便证菩提，就能够证到菩提。

【及证道时只证本心佛】

及，就是等到。等到将来证道的时候，也只是证到了本有心性：本心本性的佛性、觉性。

【历劫功用，并是虚修】

历劫的所做的勤求功用，都是虚修。为什么？因为一切本有！

【如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力】

所以，他在向外求，很辛勤的求，到处找自己额内珠，等找到的时候，比如说他求了三十年，后来发现额内珠就在自己额上，那么他找到的时候。跟他花了30年的功用，没有相关！他找到了额内珠，并不是由于他花了30年才找到。所以，不关，没有相关。跟向外求觅的这个努力，是没有相关的。

【故佛言：“我于阿耨菩提实无所得”】

所以佛言，我与阿诺菩提事物所得，所以佛就说：“我在阿耨菩提实无所得”。为什么？因为觉性本有，所以实无所得！但是凡夫认为有所得，所以拼命的求。

【恐人不信】

我因为怕一般人不信佛所说的这句话：“阿耨菩提实无所得”。那么佛也恐怕他人不信。

【故引五眼所见、五语所言，真实不虚，是第一义谛。】

所以就引五眼所见、五语所言。那么，真实不虚，是这样，就是第一义谛。五眼是什么？就是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。五眼所见，那么佛证了菩提以后，还是有五眼，能够适应一切众生的境界。无语所言，无语，就是如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，就是五语。五语所言，这些都是真实不虚的，那么是第一义谛。

那今天就讲到这里。

回向

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世事常行菩萨道

传心法要