第3集
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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
(开经偈)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实意
好请打开《传心法要》，继续昨天所讲的。
【佛与众生更无别异。但是众生着相外求，求之转失。】
着相外求，这个再稍微发挥一点点。
佛法跟其他一切世间法，乃至外道最大的差别是什么？知道吗？我讲过，那你们一定要记住，佛法叫做往内推求，佛法是往内推求。一切世间外道法，都是往外追逐。为什么叫往外追逐呢？这一切外道或是世间人，都是在追求追求外在的肯定，追求外在来肯定我，自己不能肯定自己，所以必须要外在来肯定我，那外在的肯定什么？就是得到外在的赞许啊，是不是？如果别人赞许你，那就是肯定你，对不对？所以像一个歌星，他说他唱歌的这种成就已经得到肯定了，谁肯定啊？普遍大众外面的人肯定，不是他肯定自己，不是他肯定自己说：“我很会唱歌，我唱歌是一流的”，这是没有的事，第一流的歌星、第一流的明星、第一流的舞星等等，都是外在的肯定，他人的肯定。所以，虽然这些演员、艺术家等等，都有所谓的自我、自求表现，自求表现叫self expression，但是那个self expression是假的。因为你那个self expression，如果不能够迎合大众的口味、迎合大众的喜爱的话，那么大众就不会肯定你，别人就不会肯定你，别人认为你是(**英文)，那么你的表演、你的发挥都是nothing，即使你有再高的成就，你一生还是穷苦，你还是找不到工作，你的画没有人买，你写出来的音乐也没有人买，没有人愿意给你演奏，对不对？所以还是一切世间法是追求外在的肯定，即使讲说自我表现(西洋个人主义的自我表现)，但是，还不是自我表现，那个我，以佛法来讲，就是依他、依靠他人，那叫依他起性，也就是因缘法，因缘和合，所以，因缘是生灭的，生灭的，所以是败坏的，败坏的，所以有烦恼，所以有痛苦。所以一个人的名声啊，有起有落，一个演员，他有盛时有衰时，乃至于一个大作家、一个哲学家也是有盛有衰，连孔子也有盛衰，孔子碰到红卫兵的时候就完啦，是不是？批孔扬秦那就完啦。孟子雅圣碰到朱元璋也完啦，就把他逐出孔庙，不用冷猪肉来拜他啦，就不祭祀他了，为什么？因为孟子讲民为贵，君为轻，社稷次之。哇，这还得了。民为贵，就是民族主义。君为轻，君国王是轻的，那么社稷又更小，社稷就是所谓的国家。那时候讲国家主义的希特勒或法西斯，那不完了嘛，那这个孟子要杀头的对不对？所以，我是觉得孟子比较可爱，孟子可爱多多。他符合比较普遍的真理跟理性，他比较不dogmatic(自以为是的)，不那么教条主义，他很活泼啊。他的说法也是一样，浩浩如长江大河，如黄河开闸，一发不可收拾，piapiapia这样子。气魄很大。孔子就硁硁然，孔子骂人的硁硁然小人哉。
佛法是往内推求，一切世间法都是往外追逐的，这就是为什么佛法把一切的、其他的法称为外道的原因，因为往外的关系。所以你外道的成就都是完全靠外在的，那相对于外道，我们佛法称为什么你知道吗？称为内教！外道的相反，opposite(对面的)是内教。内教，因为往内推求，知道这一切法皆是自心现，皆是从自心来的，所以是内教。义净法师有一本书叫做《南海寄归内法传》。内法，就是内教，内法就是佛法的意思。所以古代禅师、法师在讲我们自己佛教的时候，他不讲佛教，讲说：内教。内教就是佛教。
好，那么讲到这个往外追逐，跟往内推求啊，我最早的印象，是我初一下学期的时候。有个国文老师，姓易(易国建)老师，他讲的国文怎么样我印象不深，好像不是很好的样子，但是他讲了一句话，我的很impressed，印象很深很深。那时候不知道讲哪一课，他就讲说：“佛教跟儒家的差别在哪里呢？佛教啊，是往内推求”。你要晓得我那时候才初一，才13岁，我一听到往内推求，我心里面就想，嗯！好！我心里面就想好了，可是为什么好就不知道了。这就是无始熏修的种子，一听到的时候就：“嗯，好”。为什么好？不晓得。所以那时候就一直就铭记在心：“佛教佛法是往内推求的”。那么一切世间法都往外追逐，这个往外追逐他是没讲的啦，他只是讲说佛法是往内推求。我听了这句话就喜欢，为什么喜欢我就不能讲，我就知道我就喜欢这样子。那往外追逐，现在学了佛以后就知道，往外追逐有什么缺点呢？往外追逐就迷失本心，往外追逐就迷失本性。就you lose yourself。you lost yourself by seeking out side.对不对？你到外面去找，你就忘掉自我了。你妄失了自我、妄失了本心本性。妄思了就是迷，你到外面去了就迷了嘛，对不对？所以。眼迷五色，耳迷五音，在色生香味触法里面打转，在名与利之中打转，从来没有…即使儒家喊求说什么反求诸己，但是也是不究竟，他还是在一天到晚就想当做官对不对？所以用势啊，对不对？那么事实上，都是搞来搞去，都是遍人的晃子。那不是真正的反求诸己，那反求自己呢，还是要得到国王的重用啊。所以还是在名利中打转。这个没办法，儒家就是世俗的东西嘛，是教俗人的，所以孔子称为圣人，那个是世俗的圣人，不是真正的圣人。因为孔子脾气也很大的，孔子也很执着的，执着要命，他切肉那个肉(他吃肉的嘛)，他要求(那个肉)一定要切得方方正正的，我们高中读的《论语》《孟子》都是选过的，那不是原本，很多孔子日常生活，论语里面都有，都去掉了，你如果去看朱熹所著的《四书(章句)集注》就有，那是全本complete，我们所读的是(**英文)，里面讲孔子要求切肉要切的四四方方，人家煮出来的肉如果不是四四方方的话，他就不吃。整死人了是不是？所以他是很执着的。席不正不坐等等啊，那方正正，而且那个那个size(尺寸)也有一定的大小，肉夹起来正好一口吃下去(笑)。所以很执着这种表相形象。
儒家讲究礼对不对？那个礼是什么礼？是从外在的拘拘束人的，所以是外道。我们佛家是从发自内心的，他(儒家)是由外而内，像军队一样，由外而内的，讲礼、讲纪律由外而内。佛家是由内而外，先往内推求，然后由内发菩提心，那菩提心发出来，一切就合乎菩提。所以是完全是两回事，完全是不一样，方向完全相反。所以佛法是真正的启发性的，启发你的本有之光、本有的智慧。所以佛法就是内法，那么内法呢？是内发的。
以儒家(教)的话讲，是外烁的。从外面来让它烁，烁就是让它发亮啊polish在外面。这就有这么大差别，那不只是儒家，所有的一切世间外道，世间法跟外道法，全部都是外烁的，全部是由外面强加下去的，那在外面polish，如果polish不起来就是喷漆，要不然烤漆，在外面这样弄，也不管里面它本来是什么东西。
所以，我初一下的时候就知道，佛教最基本最基本最基本的教义就是：往内推求，这个也是如来甚深禅、如来禅的根本：往内推求。一切佛教、一切最重要的道理就都在这里面，如果你不往内推求而往外追逐的话，就是所谓的：迷。所以众生是迷人。迷人是什么意思？迷失方向的人叫迷人，lost people。海明威他们在1930年代的时候喊说什么：“the last generation”，迷失的一代。事实上，不只是1930年代是你迷失的一代，是代代都是迷失的一代。
再往下看。
【着相外求】
因为外求一定是着相的，着什么相？着表相、着形象、着色相、着声相、着一切相。着是什么意思？着，就是贪着、贪着表相，所以是肤浅的。
【求之转失】
你往外求，反而迷失了你的根本。
【使佛觅佛】
用你的佛性去找佛，骑着马要找那一匹马
【将心捉心】
再发挥一点点。这个是主要是破嗤大乘的权教跟小乘，大乘的权教：将心来分别心，用心来分别心，你分别什么呢？分别有五位百法心。小乘是：将心灭心，用一个善心要灭一个恶心，用一个清净心要灭烦恼心。所以搞来搞去怎么样灭呢？你怎么灭？那个烦恼是在心中，对不对？那你还是用心来灭心嘛，是不是？那灭来灭去还是自己自心在玩嘛，但不过这种游戏是最好玩的，因为别人又看不到，自己玩好玩极了，就好像一个独生子，也没有什么东西好玩，就自己玩，玩的好快乐的样子。所以佛教我们的那种游戏是最好玩的，因为又最不费本钱，也不用玩具，那自身自己就有玩具，在里面就玩起来了，玩的很快乐，就如入禅定、禅定现前好乐，这叫自受乐、自受法乐。所以不以世间为乐，而以法为乐，所以自己玩的游戏最好玩。所以将心捉心、将心灭心、将心分别心。因为黄檗大师讲的这个是究竟的，所以把一切凡、外、权、小，全部都是一竿子打尽。凡外权小，凡夫、外道、权教。权教，就像我所说的教下，依照依靠文字言说，设定种种道理的，那就凡外权的权教，权的意思就是：不是究竟，不是究竟最高的道理。你记得我那个金字塔形么？权的话，都是在下面的，所以都有很多分别，这里看那里，那里看这里，都是不一样的，但是到最顶端的时候，看起来都是一样的。一切都是为了通达那里的，可是在下面的人不知道，下面的人以为他们是自成一个境界，自成一个阶级。但是在上面的最高的顶点一看，一切都是平等的，因为一切都是如来所说法，都是为了要通达最高的那个顶点，但下面的人糊里糊涂不知道。即使是修行佛法也是一样，所以在《金刚经》里面讲说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。一切贤圣皆以无为法：无为法就是佛法。而有差别：一切贤人跟圣人，他们修行佛法因为自己的根器的关系，得到不同的结果，所以有小乘四果、大乘菩萨有五十二阶位，都有种种的差等成就，成就都不一样，所以皆有差别。但是到达金刚hou心了以后，就十地等觉金刚hou心的时候，所证到了那金字塔的顶端以后，所看一切都是平等。所以凡外权(大乘的权教)小(小乘)全部都一举破嗤、一起破谴，谴，遣散send away，讲讲粗一点就是：get out of here，为什么get out of here，get out，为什么？因为这里是如来最清净究竟的地位，所以你们凡外权小没有份，get out！所以叫遣、派遣那个遣。如果讲经说法讲到遣字的时候，是比较客气的破嗤的意思。破嗤是比较强，遣是比较比较mild，温和的讲法。
【穷劫尽形终不能得】
那你如果这样子做的话，穷劫，是尽了无量劫的意思，无量劫你这样子修行，这个穷尽你的这个身形也不能够得到佛道，因为着相外求。
【不知息念忘虑】
忘，就是舍舍弃。虑，是思虑。思虑是什么？thinking(思考) consideration(考虑)。息念，把你的念头息下来，什么念头？杂念、妄念、邪念、恶念这些念，把这些念给息下来。杂念、妄念、邪念、恶念、染念、不清净念全都息下来，但是不是说没有善念，这些恶念全都息下来以后，善念自然就起来了。讲的比较难听一点：坏人都死光了，好人就抬头了。所以你心中的坏蛋都死光了，你那好蛋就起来了。息念忘虑，忘了就舍弃，舍弃一切的思虑。佛是什么意思？佛是觉的意思，你的觉悟就醒来了就起来了就现前了。那个本有的觉性就起来了。相反的呢，如果不息念忘虑，那么你的整个心就是一个我见，而没有佛见，只有我见。那么我见、我执、我爱、我慢充满你的心，所以是个大凡夫。所以我现在提醒你们一点，你们不要以为说，不只是跟我学法，跟任何法师或是在任何道场，你学佛，你不管你多会诵经多会拜佛，读了多少部经等等，听了多少部经，但是学了10年20年30年，你全心你的执着还是这么深，你的我见还是这么强，一点都没有改变的话，如果以禅宗的话，就说：“你白学了。你浪费了30年的时间，你辜负了如来，对不起佛祖”。为什么？
因为你学了半天，你的本性，你都没有改，你都还是一个坏蛋。所以祖师说：“不是本心。学佛无益”。如果不认识你自己的本心的话，你学学佛只是表面的、表相的，看起来你在学佛，事实上不是真正的学佛，就好像小孩子读书一样，爸爸妈妈来的时候，他在看书，爸爸妈妈走了以后，下面是一本故事书(笑…做动作演示…)，我以前也是这样子。所以我做过最好的学生，也做过最坏的学生，所以你们什么坏点子我都知道。OK，所以你这个学佛一定要真诚，真诚是诚于自己的本心，所谓佛的虔诚信徒，是信什么？要信自己的本心。所以不要只求那个表相，表面上好像你在学佛，事实上“开口就吐黑烟，(笑)就吐毒气”。你们有没有看过一个日本电影？那(年纪)老的可能有看过，有个电影叫《日本开国奇谈》，有个大蛤蟆，那个大蛤蟆很厉害啊，他一开口，“啊哈…(笑)黑烟吐出来”,所有的敌人马上就死掉。我为什么对这个印象特别深？因为我们中国歇后语有一句话说：“癞蛤蟆打哈欠，好大的口气”，所以学佛以后我就想这个拿来做(比喻)，修行不好的人，心理烦恼重的人，他们一开口就伤人，这最好的比喻，你就想，一开口就伤人，你就给他想成他是一只大癞蛤蟆，一开口就吐黑烟，那附近的人就马上死光了(笑)。所以你学佛学了半天，一开口就伤人，学佛学了半天，整天挂着那个脸，人家一看你“鬼见愁”。林黛演的《梅陇镇》，他哥哥说：“一见你就生气，再见你更伤心”，如果你学佛学了半天，人家一见你就生气，再见你更伤心，你学佛就失败了，你说：“可是我《金刚经》已经念了500部了，《法华经》也拜了300部了啊”，没有用啊，你还是一只大蛤蟆。所以学佛是学身口意，身，常常要有笑容，脸上要常常有笑容，但是不要常常哈哈大笑、狂笑，那样跟疯子一样，那个不是学佛，是失态，没有仪态。所以为什么我们佛教斋堂都放了尊弥勒菩萨的原因，也是其中之一：令众生欢喜。那你也要欢喜，要常修喜心，常修欢喜心。欢喜心要修的，你不要老是一天到晚摆着一个哭丧着脸、苦瓜脸，那人家一看你就难过，再见你就会更伤心(笑)。看看你看久了就不想学佛了，(笑)因为以为学佛最后的结果就是这个样子。
【此心即是佛】
这个心就是佛，就是觉心。
【佛即是众生】
佛，加一个性字，佛性就是众生。一切众生全部都是佛所化。我们看了他是众生，但是佛看了他还是佛。注意听这句话：“佛见性不见相，众生见相不见性。佛见性不见相，故无差别，众生见相不见性，故有差别。故有差别、故有分别、故不平等”。因为不平等关系，所以有高下，因为有高下的关系，所以就有种种的烦恼。为什么？因为大家都喜欢高的，不喜欢低的，大家都追求追求高的，那么就争了。所以大家都想处在高的，不喜欢处在低的。所以顺便讲一下，有人说：“密教最高或是禅宗最高”，也没有什么最高不最高，一切法都是高的，所以，心有高下，这就不是高。乃至于对出家人也分高下、分高低，跟别人一天到晚比高下：“你受几戒？”，“我受五戒”，(如果)你说四戒的，那(受五戒人)心里面(想)：“那我比你高一点”，“你受五戒？”，“我一皈依的时候就受菩萨戒啦”，那就比你高的多了。by the way，皈依的时候不能同时受菩萨戒，有人还搞不清楚。通常如果这样，都会觉得上当，受了以后才发现：“哦，原来这样子”，那就太迟了。所以佛即是众生，佛性就是众生性，你把那个众生加一个性，佛性即是众生性，所以你要哪里去求佛性？就是众生性！那你再把佛性改成觉性：“觉性就是众生性”，因为众生性皆有觉知，有觉知所以称为觉性，有觉知之所以是众生，如果没有觉知的话，就不是众生，不是有情，那么就变成无情了，所以有觉知就是众生性，众生性因为有觉知，所以是佛性。所以众生性的觉醒从哪里来？从他本有的觉性而来，从他的本性而来。
【为众生时此心不减】
他当众生的时候，这个心体的功用跟本体，没有减少，等他为诸佛【为诸佛时此心不添】
等到他成佛的时候，这个心也没有增加，没有增加一点点他的本体，因为他本体还是一样的。
【乃至六度万行河沙功德，本自具足】
六度万行，是六波罗蜜。那一切的所行、所做的如恒河沙数的功德，我们这个本心本性都具足了，都可以做得。
【不假修添】
假，就是假借，借着修而添(增加)。不需要再增加什么东西，因为这本来就有了。
【遇缘即施】
施，是用的意思，碰到有因缘的时候就马上可以用出来，就好像你碰到火的时候，你自然就会缩回来，也没有人需要告诉你，说：“哎，那个手不要一直放在火上，会被烤伤了，烤焦了”。不会。一碰到火很痛就收回来了，所以这个是遇缘即施，本性自然之用，马上他(手)就收回来了。所以，碰到那因缘就能够用了。
【缘息即寂】
缘，外缘。如果息了、停止了，那么就归于寂静无波的境界。
【若不决定信此是佛】
这一句话是最key point(重点)。不是信而已，而是决定信！决定decidedly(果断的)没有改变了，就是这样子，我就是信，说：“此是佛”，此，是此心。决定信我这个心(此心)是佛。
【而欲着相修行以求功用】
想要着相：着外相、着表相、着色相，那么修行想要求功，功是功德
功用，就是功德福报、神通灵验这些东西。以求功用。
【皆是妄想】
举一个例子来讲，有很多人，修地藏法门，有些人念的就很有灵验啊，有些人他怀疑自己，也怀疑法，说：“奇怪，师父怎么别人修地藏法门会有感应会有灵验，我怎么修了都没有什么觉得，这是不是修错了？”，会不会这样子？有，有这样问题。这就(是)着相—着相外求。所以，你不是为了灵验而修行的，灵验是什么灵验？灵验都是指外在的事情发生了。有什么外在的事情？miraculous miracle。有像基督教所说的神机一样、神奇迹出现了，或是种种的奇迹的现象发生了，那么你就好感动，那么你就好高兴，或是晚上做梦的时候，梦到观世音了，梦到地藏菩萨来摸你头了，我就好高兴，第二天又高兴，高兴了一个月。这个(就是)—着相外求。如果真正修行，不是求这个。那么就问说：“师父，那如果不求这个，又求什么？”，或者说因为修地藏法门，所以工作顺利了，这更加很粗浅嘛，这个就也是着向外求，或是工作顺利，或找工作也找的顺利等等，这些都是外在的表相。那么你就问说：“师父，那我们修法，那到底是为了什么？”。不为别的，就(是)在为你自心—-你的贪心有没有减少一点？你的嗔恨心有没有减少？你心中的愚痴有没有减少？就为这个！你心中的贪嗔痴减少了，这是真正最大的灵验！！！如果没有这个灵验的话，你一切的灵验都是假的，都是遍人的！！！都是没有用的！！！因为不能度你出生死，也不能让你求菩提。只有因为你的诵经拜佛，而使你的贪嗔痴减少，这是真的！使你自心中的烦恼减少，这是真的！烦恼是什么？烦恼就是三毒：贪嗔痴。所以不要再去求：“啊，奇怪他们怎么一天到晚都梦到观世音菩萨，我怎么都从来一次都没有见过？我是不是修错了？”，你不是修错了，你是观念错误了。所以(说)你是修错了，也不错啦。如果因为学佛而梦到观世音菩萨，那就觉得说自己修对了，那愚痴！我先告诉你，那是愚痴。真正的灵验是什么？就是自心的贪嗔痴三毒，你可以感觉越来越减少，你真正觉得：“嗯，我现在比较不这么贪了”。但是你这也不能跟人家讲，说：“哎，师父，真的真的很不错啊，、如你所说的，我是学了越来…”，或者说：“师姐，真的，我现在如师父所开示的，我现在贪心越来越小了”。(笑)这也是犯了一个：赞叹自己(笑)。如果你自己赞叹自己，那老王卖瓜…你那个师姐一听到这个话，一定会想说—她表面是讲：“是，很好很好很好”，其实意意思就是说：“嗯嗯嗯，(台语)吹牛”。所以自己内证，佛法都是自内证，不是为了别人知道吗？所以，内法就是自内证。自己，自内、自证、自知，自己证到了自己知道，也不用跟别人说，要说的话，来跟师父说，说错了师父会打你。所以这叫内教，叫自内证知。我有一件很伤脑筋的事情，有很多人兴冲冲的，或者打电话或者是跑来问师父说：“师父，我做了一个梦”，然后怎么怎么怎么样。我跟你讲，梦境本来无实，梦境就不是实在的，梦境就是自心所现的幻相。你梦完了以后，你或生欢喜、或生恐惧，来跟我诉说梦中所见，还要师父给你做解梦、详梦的人。那师父给你解完了以后，你又更欢喜。唉！所以这就(是)妄想再加上愚痴。但是我都不忍心把你说破，所以我也还是帮你解释，你那个(是)自心所现。一切法都是自心所现的。所以你会梦到什么境界，或是梦到佛菩萨，那可能是佛念多了，所以就梦到佛菩萨，那不是坏事，但是也不用特别高兴。因为那个都是自心所现的幻相。ok。我现在跟你讲最高的道理，所以讲出来了，那平常你跑来问我，我不让你upset(沮丧)，所以我就不跟你讲，说：“你那个都是garbage(垃圾)，不要来跟我讲”，那你回去的话是，(心里想)：“师父，怎么这样子，我以后不去遍照寺了。我梦到这么好的梦，他都跟我这样讲”(笑)。
着相修行以求功用。再讲个功用，utilitarianism(功利主义)。这个修行就为了功利，为了要灵验。为了要有福报，有人学了半天：“奇怪，我怎么工作还是找不到呢？我拜佛拜那么久，怎么工作做还找不到呢？(或是)我拜佛拜的那么久、念佛念那么多，怎么还是工作不顺利呢？(或是)我整个身体还是好不起来呢？”，这就(是)在佛法中求世间福报！你要晓得，一切的福报是修来的，是先世的业所带来的，主要是这样子。那么，你只想要念佛，然后求这个世间的，不管是事业啊，身体啊，婚姻啊，子女啊。“奇怪，我念拜佛拜的这么前诚，怎么我儿子乖不起来呢？”，那你就怀疑：“是不是佛的威力有限呐？是不是师父教我的法有问题呀？”，这个就(是)着相修行，着佛法在世间的福报的作用。，所以，以求功用，你看，这禅师只是一句话，就把所有一切愚痴人的愚痴行，全部都骂尽了，全部都讲尽了！但是你们不知道，一看还很高兴，不知道就在讲你(笑)。还有求神通，神通跟灵验也是类似的。所以这一切都是全部在求功用，不知道那个其实(只)是边缘之用，不知道边际效用，不是真正的本用，本用是什么？本用应该是：念佛学佛以后，自心的转变。这是真正的用，比如(有人)说：“奇怪呢，我一直求佛，一直拜佛，这么虔诚，为什么我这个官司还是不会了(结)？为什么我还是欠人家的钱欠一大堆呢？”，你一直跟人家借钱，当然会欠钱一大堆嘛(笑)，“那我身体不好呢？”，身体不好除了业报以外，那你又懒得运动，吃饭又偏食等等，生活习惯也不对，如何身体能好呢。所以世间法还是要有一定的方向，必须要做的事情还是要做的。
皆是妄想，所以想要修行以求功用，都是妄想。
【与道相乖】
与道相违背。所以，甚至于神通也是跟灭贪嗔痴没关系的！如果神通能灭贪嗔痴的话，那些乩童都可以灭贪嗔痴，你晓得吗？乩童都有一点点神通。那(就)都可以出三界，都可以证阿罗汉果，乃至于证菩提道。
【此心即是佛，更无别佛，亦无别心】
这个是本佛。
【此心明净犹如虚空，无一点相貌】
此心是光明清净的，犹如虚空无一点相貌。相，行相。行就是行动的行。无一点行相的样子。这个行相包括种种的：善相、恶相、染相、清净相、是相、非相等等相，都叫做相。所以，这个心是没有这样子的相貌。
【举心动念，即乖法体，即为着相】
如果你一举心动念的时候…你看这个佛法用词很有意思的,举心,心一动的时候，都是往上的，不是往下的，所以叫举心，所以心动的时候就是“咚”往上跳，所以讲一个人很兴奋，说：“哎呀，我的心快到喉咙了”，那是往上跳嘛。举心动念，就是违背了法的本体。即为着相，就是贪着表相。所以五祖大师说：“修行之要是守心”，守自己的本心，守心为要。
【无始以来无着相佛】
从无始世以来，没有一尊佛是着相修行而得佛的。黄檗大师加一个注脚：“什么是着相佛呢？”。
【修六度万行欲求成佛，即是次第】
因为这个法教是顿教，是顿悟之教，所以不讲次第，所以把一切次第都泯灭了。这顿悟之法就好像开电灯一样，电灯一开的时候。亮就是亮，不亮就是不亮，没有说一开，然后它半亮，不会这样子的，那就是灯泡坏掉了才会这样子。那灯泡是什么？就是你的心，如来说法，你应该一时就亮了，可是你那个starter(启动器)不好，所以那个心只有半亮，或是一闪一闪，那一闪一闪的，马上就熄掉(笑)。尤其是日光灯，灯泡坏掉了。所以讲到悟，其实就(是)顿悟没有渐悟啦。渐悟还是慈悲的说法，怕你说：“啊，我不是顿悟的根器”，就放弃了修行，所以如来为了安慰你，说：“哎呀。虽然不能顿悟，但是也可以渐悟，这里慢慢悟，没关系，慢慢来，慢慢来”，为什么？因为你走不快嘛，所以安慰你，叫你慢慢来。但是事实上，不能慢慢来，因为这个路很远，你要快点走啊，用跑用跳的，你慢慢来，慢慢来，走到什么时候！一只跛驴子，你如何能够走那么长的路。所以，楞伽经讲说跛驴心态，跛驴心态什么？又走的慢又跛脚。那这菩提道怎么走？而且还是一只马，还是一只驴子，驴子是什么意思呢？为什么叫跛驴呢？驴子顽固又愚痴，(笑)该走的时候他不肯走，你一打他的时候他乱跳(笑…)。众生就是这样子。修六度万行欲求成佛，即是次第。即是有次第
【无始以来无次第佛】
但是无始以来，没有次第佛，无次第佛。没有说次第成佛的。成佛，到时候，一时就成佛道嘛，对不对？你说：“哎呀，成佛道太难了，我把它分作四次来成佛。第一次成就四分之一，然后再第二次再成就四分之一变成一半”(笑)。没有这样次第成佛，一定是，一时就成佛了！
【但悟一心，更无少法可得，此即真佛】
你只要悟了你自己的一心—-清净之心，清净，所以是一，平等之心，平等，没有高下、没有分别，所以是一。圆满之心就是一心，你看这个悟字，中文也是很有意思的：吾心为悟。吾心，我的心叫做悟。所以，你一定要见自己的心，才叫做悟！如果你说悟到什么道理了，悟法那还是其次的，比较差一点的。真正悟的是悟心，悟到自己的本心叫做悟。有的人悟到乱七八糟的事情也说悟，那个不对的。真正的悟是悟到，见之本心、见之本性，叫做悟。
《楞伽经》讲：“觉自心现量”，楞伽法门最重要的修行法要。顺便跟你们讲，我讲这一部经，是把所有的重要的道理、全部都精华都放在这里，你好好听的话，就一步登天！楞伽法要：“觉自心现量，离心意意识，得自觉圣趣(智)”三个步骤。佛在这个《楞伽经》里面开示大修行的人怎么样修行，第一个：觉自心现量。你可以把这个背起来，然后常常思维。离心意意识，得自觉圣智，这个三个步骤。一，觉自心现量。二，离心意意识。三，得自觉圣智。觉自心现量，这一切法都是自心所现的量，量是指东西的意思，自心现。所以你必须要见自本心、了解自心、常观察本心。所以在《大乘本生心地观经》里面讲：“能观心者得解脱，不能观心者永受系缚”。所以要能观心才能够解脱。先觉自心现量以后，这是自心现的一切相。那么离心意(意)识，知道这一切法都是自心所现的量，所以不但是觉了，而且要离，离这个心意意识。心，是八识。意，是七识末那识，意识，是六识。所以，心、意、意识是指八、七、六，三识。所以，离这个心意意识种种境界、种种所现境界，叫离心意意识。但是你要先觉了，觉了自心所现，然后才能够离于八识，离于八、七、六，三种识所现的一切境界。离了八识，八识就是一切凡夫外道权小所现的境界，那不但是恶的，连善的也都离了，离的意思是不贪着。离是怎么离？离，就是抽离。有一个可以比喻，像陶渊明采菊东篱下那一首诗，采菊东篱下，悠然见南山，问君何能尔，心远地自偏。问，你为什么在这么繁华的世界里面，你还能够悠然见南山南山，心这么平静呢？悠然就是很平静的意思。(不过附带说一句话，陶渊明是道家，他不是佛家，道家还是追求这个平静的世界)。为什么能够这样子？因为心远，我的心已经在远处，不在这里，不是在这个繁华的世界里面，所以我所处的这地(境界)就是在偏远的地方，而不是在这种繁华的世界。所以，离心意意识这个离，就跟那个有关系。离，就是抽离。你从你现在的境界里面抽离出来，用英文叫做：disinterest或是detach，我们本来是attach的，就是连在一起叫attach，两个东西把它连在一起，叫attach，把它分开，叫detach。我们的心都是附着于任何(每样)东西，不但是附着，甚至于还把它包起来了，把它全部都吃下去，大小通吃。我们这心很大，全部都吃进去。以前是，都全部都吃进去了，现在学佛，要全部都吐出来了，光吐出来不行，要吐干净，你不能吐了一半，放到这个舌头上也不行。吐出来以后还不能附着在上面，你要离开、抽离。抽离就是不贪着了。所以离心意意识，不贪着这个心、意、意识的种种现象(相)。譬如你说：“I got a good idea”，我有一个好的idea、好的念头，那你就会很喜欢那个idea，那个idea是什么？是你心里面的idea，那每个人如果(都)有一个good idea的话，他都会很高兴。
很proud(自豪的)，那么就是依照心意意识。因为你自己心里面的一个idea而很高兴，那么就是依心、意、意识。离的相反是：依，依心意意识，再更进一步，就变—着心意意识。所以小乘是着心意意识，为什么？什么叫解脱？解脱是心得解脱，着这个心(某种境界)称为是解脱，某种境界把它称为系缚。大乘权法也是一样，也是依心意意识而不能离心意意识，所以这个是绝对、决定最高的：大乘、一佛乘的修法！离心意意识，超出一切凡乘三乘贤圣。
所以离心意意识就得一切解脱，就是所谓的：无上大涅槃的境界。不求涅槃，而本性自性涅槃，因为你离了以后，就不受系缚，所以离了以后，一切的现相再也不能系缚你，所以就是无上大涅槃。不用把这个都灭光了，譬如说家里孩子很吵，那你要念经的时候很讨厌呐，那你全部都要把他绑起来，嘴巴贴**(胶带)，然后你才能够念，才能够好好修行，这就犹如小乘一样，那孩子就不会吵，也不会动了(笑)。如果是大乘修法的话：“你吵你的，我念我的”，所以你就吵不到我了—-这就是离心意意识的做法。
得自觉圣智，圣智是无上的，圣智就是佛智的意思，佛智是什么样的智慧？是自觉的智慧！也就是说自觉的，所谓自觉的意思，不是他令我觉，而是我自觉，所以是内法的，所以是本有的，所以不是谁给你的。那你又问，说：“那不是有如来加持么？”，你能够悟到自觉圣智，就是如来加持你才能如此啊，你要晓得，甚至于你现在能够听到这样最甚深的法，也是如来加持，否则你为什么不去参加救国团！
这是解释一心，一心就是自心现量，这是修行无上法的第一步出发点，所以要觉自心现量，悟得一心，悟得一心以后开始修这个心，你没有悟自己的心，你修什么心？没有心可以修！你都是在修别人的，就好像小学生，父母、老师就跟他讲，说：“你读书啊，是你为你自己读啊，不是为爸爸妈妈读啊，不是为老师读啊”，可是他都是觉得我是在为爸爸妈妈读，我是在为老师读。是不是这样子？有哪一个孩子能自觉的说：“嗯，我是为了充实自己而读书”，有没有这样？没有啊！都是“我如果不读的话，爸爸要打我赶快读”。所以都是为爸爸读，为妈妈读，爸爸如果不骂我不打我的时候，我就不读了。学佛也是一样，很多人学佛是为为师父学的，为什么？因为师父要检查功课(笑)，而不是为了要自己真正的要、自觉知的要消业障、开智慧、得自觉圣智。
再往下看。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
除了这个一心以外。少法，就是一点点法，这个大概是梵文，跟那英文little是一样的。少法是等于是无法的意思(…little英文…)，所以没有少法可得，就是没有一点点法，(…好像是日文…)那叫无有少法可得。如果有所有所得的话，那一定是import(进口)的，从外面进口，才是得，如果是你本国之内的东西，你哪有进口哪有得到，一定是从外面来、外来的，才叫做得。本有的话，就不能称为得了，就好像那个人用破布包裹一块金块，忘掉了后来又找到了，你能不能说他得到一块金块？不能嘛！可是他觉得他自己又得到、得失而复得嘛，愚痴的关系嘛，觉得失而复得。所以好高兴，所以庆祝一番呐，celebration(庆祝)，众生一天到晚都要celebrate啊，尤其是老美最会celebrate对不对？
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世事常行菩萨道
传心法要