第10集
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合掌
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
(开经偈)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实意
好，请打开经本，黄檗大师《传心法要》。
我们这个《传心法要》已经讲了一个多礼拜了。那什么是传心呢？传心就是传三世佛心。这三世佛心，也就是众生本性清净心，自性清净心，也就是如来觉性，也就是如来藏性，这个(是)传心。法要呢？就是精要、法的精要，如何能够把这个以心传心，令众生皆能悟得自心自性？那就是达摩祖师所说的直指人心，见性成佛。这个是无上甚深的法门。
为什么要讲这个法？你们前面没有听到的人，那我再简单讲一下。第一个就是为了报恩、报祖师恩，因为我从这部经里面得到很大的益处。另外一个就是真言殿开光要传法，对不对？传法，以传心为主，传法不传心，那么这个法也是枉然。传心呢？就是传法！心就是法，心是最高的法，所以此心就包含一切了。那所谓开光呢？
讲这《传心法要》讲无上甚深法呢，就是实义开光、真实开光。实义开光，真实义，实义开光。什么是开光呢？实义开光就是开众生本有智光，所以这是最高的开光。开众生本有智光，本有的智慧光明。跟只为建筑物、道场、或是佛像、木雕泥塑的佛像开光，还要更加的究竟。好，那么我们简单讲一下，今天继续讲。
【法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言“我于菩提实无所得”，默契而已】
我这个页数跟你们页数不一样啊。
下面有人说：“381页，大正藏381页，第三章，有下面算起来第三行…”
法华会上,这个就是佛在灵鹫山讲《法华经》的这个会上。《法华经》大家需要知道，就是最高的经典，《法华》《涅槃》是佛最重要的经典之一，那么开始是华严，最后法华涅槃，中间有般若、方等、小乘、阿含种种经典。最后最后，归到这个法华涅槃一佛乘，然后涅槃性，也就是众生本有觉性。佛要讲这一部法华经的时候，有5000小乘人就拂衣而去，因为心里面有增上慢，心里面有慢心，以为他们自己已经证到最高了，所以不愿意再往上进了，就好像有的人读到高中就觉得满意了，就不想再读上去了，那么有的人读了大学就满意了，也不再往上求进步。这个小乘人也是一样，他只要证到自己涅槃了，达到自了的境界。自了，就是自己解脱、自我解脱。自我解脱就是自了，所以小乘人达到自我解脱以后，他就舍弃一切了，那么所以佛称小乘人叫做自了汉。那自了汉只要自己解脱了就好了，就不顾一切，也不管众生的生死痛苦。所以什么是小乘人，什么是阿罗汉呢？有一个定义就是：忘恩负义，是忘恩负义的人，忘什么恩呢？忘佛恩！忘佛度他的恩，忘佛传他法的恩，然后自己度脱了就好了。就好像有一个家庭，家里有一个老大，下面有一些弟弟妹妹很小，爸爸妈妈很辛勤的倾一切家产培养他，让他乃至于读到比如说大学毕业，或者说是出国留学，然后他得到学位了以后呢？家里就什么也不管，他认为他没有要抚养弟妹的责任。因为弟妹是父母的子女嘛，他认为(父母的)子女、他的弟妹，是他父母的责任，所以跟他没有关系，所以他就一个人享受他的荣华富贵。令弟妹或者甚至于他父母培养他成就以后，父母过世了，弟弟妹妹就无依无靠，然后他享受荣华富贵，弟妹呢，轮入孤儿院或是流浪街头，他都于心不动，他认为那个不是他的责任。那一个老大就比喻犹如阿罗汉。阿罗汉为佛所度化，成就了以后呢，佛涅槃了，佛涅槃(以后)那阿罗汉呢？也不再顾及众生，众生犹如他的兄弟一样，自己就去享受他的涅槃净境、他的涅槃乐，也不顾佛的嘱托，不顾众生疾苦、手足情厚，手足对他已经没有什么情了。所以这个阿罗汉是无情的。那么，相对于阿罗汉呢？就是菩萨呢？菩萨是大有情，所以叫做摩诃萨埵、大有情。因为一切众生叫有情，但是一切众生的有情呢？这都是有私情！那么菩萨的情，不是私情，是无我的情，是泛爱一切众生的情。所以梵文叫做摩诃萨埵(Mahāsattva)，萨埵的意思就是有情，梵文翻成中文的意思就是有情，翻译音是萨埵，摩诃的意思是大，所以大有情，大有情呢，就心量广大，心量广大如大海，所以叫大，心量广大含容一切，愿度一切有情，所以叫大。一切有情众生呢？都是为自己！就是所谓我上前次讲的说：自私自利。那么阿罗汉呢？还是没有脱了这一个基本的这个凡夫的这种基调，根本的那种八识的余业，所以还是为自己打算，还是只为自己打算。所以凡夫人就是这样子，都是只是为自己打算，很少为别人打算，你看你一生一辈子，现在几十岁了，在座的各位，有多少为别人打算的？你做过多少事是为别人的、纯粹是为了别人、纯粹是所谓的利他的？altruistic。一般人很少。那如果是要利他的时候，也是都有算进去的回收的，算回收进去的，这个成本会计都算的准准的，那个金算盘的，不是，是金电脑就放在这里，实时都是online，都是上网的。所以一切众生的生死在哪里？生死就在于这个我。因为有我，故落生死，如果无我的话，谁落生死，是不是？所以就是这个我字。这个我是什么东西呢？我们凡夫人说，就说一般社会上的人说：“这个人最重要的是什么？就是表现自我”，对不对？表现自我或是发挥自我，那么这个自我是什么呢？这个自我以佛法来讲，这个我可以说是身或是心，对不对？或是身心和合。可是究竟讲起来，这个我只是一个概念，是一个idea，是一个concept，它是没有一个实在的东西，你要推究起来，身是我？可是身实在不是我，因为身会死，身会烂会臭。那么心是我？心也是念念变换、念念无常，说：“此念的我跟后念的我，哪一个是我？今天的我跟明天的我，哪一个是我？今天的我的心态呢？“，那个心态就代表是我，那么今天的我的心态跟明天的我的心态是不一样的。比如胡适说：“不惜于今日知我挑战昨日之我”。所以，表示就是说：“今天的我跟昨天的我是不一样的啦。几乎是差不多是不一样的”。那么，哪一个是我呢？我是实在是没有一个实在的东西，是它只是一个concept(概念)，但是众生呢？就执着它，表示是实在的。那么因为这个我呢？有我就有他，就自就有他了，那么自他呢？是对立的！所以众生从出生以后，几乎一天到晚就是跟自己，内跟外、自跟他对立，一天到晚都在格斗、都在斗争，所以一直都是烦恼，因为斗争就必有烦恼，争就有烦恼。不一定必须要以武器相斗，斗嘴乃至于心里面相斗，或是心里面互相冲突，就已经有烦恼了。那不要说跟别人相冲突，你内心自相冲突、自相挣扎，那都很痛苦的。
所以，众生就是因为有我，才有生死！那这个我呢？简单讲，包括：我执、我见、我爱、我慢。我见，我的见解，那因为有我见，所以产生我慢。但是我见、我执、我慢是由什么而来？是因为我爱而来的！这个我爱，翻过来是：爱我。众生最爱的就是自我，没有超过爱自己的，那么爱父母、爱妻子、爱儿女，都不如爱自己，都不如爱自我。所以这个我爱，是无始无明的根本。所以我爱，就是爱这个我，是无始无明的根本，所以紧抓着不放，不仅是不放这个身，也不放这个心。所以这个身心呢，都是执着不放，死死都捏紧的，所以叫阿赖耶识能执持身心，令有情的生命不断，叫做阿赖耶，或是阿陀那识，《楞伽经》也讲阿陀那识。阿赖耶的意思，是我爱执藏。阿赖耶，它是代表最根本、最基本的我的概念，然后代表一切众生的爱，那么这个爱呢？从爱自身出发，然后渐渐的往外扩大，所谓膨胀、自我膨胀。执持自己，还要把外面的一切都都吞进、都吞没了。执呢？执有！这个执有也是执持，所以因为有：我、爱、执、持，所以阿赖耶识能够执持有情的身心不会烂坏。这个是很有意思的，譬如说同样是一块肉，我们是一块肉，那你到市场去买到一块猪肉牛肉也是一块肉。那为什么那一块猪肉与牛肉，你不冷冻的话就要坏掉？那我们这一块大肉，怎么不用冷冻也不会坏？为什么？那譬如说我们睡觉的时候，除了一息尚存以外，真的是糊里糊涂的，跟死掉差不多了，那为什么就不会忽然魂出窍就死掉了？那就是因为阿赖耶执持这个身心，让他不会死掉，让它不会坏烂，乃至于你的心跳、你的脉搏、你的呼吸等等，它最终最终就归于阿赖耶，这阿赖耶在执持这一切。所谓的自律神经或是非自律神经，全部都是由这个阿赖耶在管的，要不然非自律神经你没有办法控制，那你怎么办呢！非自律神经其实是受了这个阿赖耶的主控，所以它还是能够很规律的在做事情，它不会革命。阿赖耶，我、爱、执、藏。藏，就是含藏一切，这个阿赖耶本识，阿赖耶又称为本识，这个本识里面含藏一切，含藏一切什么呢？含藏一切的众生的因缘业果，无始以来的一切因缘业果，都藏在里面，所以叫我、爱、执、藏。由于这个阿赖耶，所以众生有我，因为有我，所以堕入生死。唯有菩萨无我，菩萨证到无我境界，菩萨证道这阿赖耶是虚幻的，阿赖耶是真如本性的变现，所以呢，菩萨无我，得解脱，得究竟解脱、入大涅槃，也不用再入有余涅槃。所以，他不用一定要离于众生才能够入涅槃，就好像你看阿弥陀佛或是释迦摩尼佛，他们不管是站着坐着，都是禅定，入于甚深禅定，住于涅槃。那么我们就不行了，有一般的人呐，如果只要不打坐不念经啊，心就散乱了。
【法华会上拂衣而去者，皆斯徒也】
法华经的会上，因为那些阿罗汉们，自以为自己已经证到最高的了，然后不用再往上升进求无上菩提，于是呢，就不想再继续听了，不想再听佛讲这个甚深的经典，于是就五千退席。都是这样子的人。
【故佛言“我于菩提实无所得”，默契而已】
所以佛言，我与菩提实无所得。实无所得上次讲过，就是无所得，不是什么都没有，不是什么都不要，而是本有，本来就有，本自有之，所以无所得。为什么本有呢？因为是本性本有！这菩提，是菩提自性、自性菩提，所以不是谁给你的，所以无所得！并不是说：“好，那佛都说无所得”，所以怎么样？所以那经也不用念了，佛也不用拜了，对不对？现在开始逍遥自在了。所以有一些不懂佛意的人，尤其是所谓的习禅的，打了几次禅七，就：“嘿，很洒脱了、很潇洒了”，对不对？然后就乱搞！都是愚蠢人！那个无所得啊，不是什么都没有，为什么？因为你必须要知道，而且要信受了解，这个佛能成佛，菩萨能成佛，是积集了无量的福德智慧、万德庄严，才能成佛，对不对？哪有什么都没有就成佛了？有这样的成佛？那不是乞丐成佛了(嘛)！对不对？那变成乞丐佛啊，什么都没有的佛，那什么福德都没有的佛。那是乞丐佛！那不可能的事！一定是万德庄严的佛，是不是？万德庄严，然后累劫为众生修集无量的福德智慧而成佛。所以“我于菩提实无所得”，要加两个字,实无从外所得，没有从外面得到的，一切都是自己自修内证。默契而已，默，就是离于言语，不用言说。契，契合，暗中契合。不落言说、不用多说了，不用做一大篇文章。接着看下面一句。
【凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向，若见善相，诸佛来迎及种种现前，亦无心随去，若见恶相种种现前，亦无心怖畏，但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。】
有一本现代最近很流行的书，叫做《临终(cì)要》，就是临终要死的时候要怎么样，这个就是一般的人要求生净土，为这些人讲的。但是黄檗大师这里讲的用意是一样的，但是道理不太一样，这个道理是比较深的，是为比较高的根器人讲的。就是说修道人呐，修无上法的人，临终的时候应该怎么样呢？
【凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我】
快要临终的时候啊，应该怎么样呢？应该要观五蕴皆空，四大无我。
【真心无相，不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去】
真心本性是没有一个相状可以取着的，所以是不去不来。我们生的时候，性亦不来，死的时候，性也没有去。来就是生，去就是死。
【湛然圆寂，心境一如】
所以湛然圆寂，心境一如。湛然，是平静的意思。圆寂，圆满寂灭。心跟境都是一真如，都是一个真如。
【但能如是直下顿了】
但，只要。只要能够这样子。直下，就是当下，不用多言说，directly at that moment叫直下。顿了，(意思是)顿悟、顿时了知了、顿时了悟了。
【不为三世所拘系】
那样子的话，就能够不被，为就是被。不被这个三世。三世，就是三世因果。所拘系。那么。三世因果，就是生死轮回的意思，就是生死轮回所绑住了。
【便是出世人也】
这样子，因为不被生死轮回所绑住呢，所以就是出世人了，就是出世间人，那就是得解脱人的意思。
【切不得有分毫趣向】
切，就是绝对的意思。绝对不要有。不得，就是不要有。分毫一点点的去向。去向的意思是什么呢？去向，就是有人说：“我来世又要再做人，我来世又要做男人”，那么这个就是去向。“我来世又要再做女人”，那有人说：“我来世又要做居士”，有人想说：“我来世又要做法师”，有人来世：“我要阿到阿弥陀那里去”，这就叫去向。来世我要生到哪里去？那么这就去向！所以你不要有任何的intention(打算)说你来是要做什么做什么，那么这个是什么？所有的算盘都烧掉！电脑都unplug(拔掉电源插头)，都不再计算，calculator(计算器)都甩掉啊！这很难过的是不是？所以不要有任何的intention(打算)，不要有任何的purpose(目的)。那这样子说：“我来世要怎么样？”，那如果这样子的话，那接着…如果是自学净土的话，到这里的话，恐怕就昏倒了。
【若见善相，诸佛来迎及种种现前，亦无心随去】
这跟现在人讲净土的正好相反，讲净土的要怎么样？“你要求哦，你一定要求，要求阿弥陀佛来接你、观世音菩萨来接你，然后观世音菩阿弥陀佛来接你的时候，你一定要跟他去哦，别人来接你就不要跟他去哦”。都是这样子的嘛，我也是这样劝人的，那为什么？是根器不一样嘛！一般不太学佛不太修行的人，你就不要跟他这样讲，你跟他这样讲的话，那他就无依无靠了。那如果是大根器人大修行人，那你还要再求这个什么“阿弥陀佛来的时候你跟他去哦，观世音菩萨来了，你跟他去哦”，那就不是真正大修行人！所以这境界不一样。再往下看。
【若见善相】
若看到好的瑞相，譬如说：“哎呦，放光了啊，放光了，快死掉的时候，他要往生的地方那个房间，整个亮起来了，放光了”，或是“闻到很香的香味，沉香的香味，檀香的香味呀，或是甚至于听到天乐的声音啊，这样子种种的善相。然后有种种的瑞相—祥瑞之相呢，祥瑞所以是善呐。
【诸佛来迎】
很多佛来迎接你。
【及种种现前】
及种种其他的好的现象都现前了。
【亦无心随去】
也不要跟他去。那这种是太大的诱惑嘛，对不对？也是太大的折磨嘛，对不对？这么好的要找你去你还不去？哎。真是啊！
【若见恶相种种现前，亦无心怖畏】
相反的，如果你看到种种恶相，比如恶鬼呀，那以前你跟他借钱没有还他的，他来找你啦等等啊，你杀的众生也献出恶相来找你啊，把你吓得要死啊，这个时候：亦无心怖畏。也不要害怕，那么大修行人会不会有恶相？还是会有的啦！为什么？因为这个无量世啊，无量劫，你看有多少生死，你看有造了多少业，那么总是会有的啦。那有了，不要害怕！那顺便提到好了，无量劫来这么多业，不是有一个灭定业真言吗？对不对？那还可以消业，对不对？有人说：“那是不是真的业可以灭啊？”，业一定可以灭！灭如果不能灭的话，不能消的话，哪有人能成佛呢！因为生死已经是无量世了，造的业也是无量，所以业如果不能消的话，不能灭的话，那么永远没有人能够成佛，也没有人能够成菩萨啦，对不对？因为每个人天下乌鸦都一般黑呀，那么每个人都是一样的糊里糊涂啊，那怎么能成佛呢？怎么能成菩萨呢？对不对？所以，种种恶相现前的时候，也不要害怕。
【但自忘心】
但，只要。只要你自己忘心，就忘了。加两个字：憎爱心或是爱憎心，只要忘了爱憎心，这个忘了是什么？是舍了！舍掉憎爱心，不要有憎爱心。也就是说，善相现前的时候，不要生贪爱，恶相现前的时候不要生嗔恨。你不贪爱、不憎恨，就没有爱、没有憎，没有爱、没有憎，那么就远离世间法，因为一切世间就是爱憎二法、贪嗔二法。贪嗔痴三毒，三毒心灭，达摩祖师说就是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫结束什么意思？就速能成佛了！因为菩萨修行要修三大阿僧祇劫，那如何过了三大阿僧祇劫呢？就是去三毒心！去了一毒就是一大阿僧祇，去二毒就二大阿僧祇，去第三毒呢，就三大阿僧祇劫，就入十地等觉。所以这就是所谓的顿悟、顿了、顿修、顿证。要顿的话，当然要有本钱啦，对不对？你要做大生意要有本钱嘛。所以菩萨就是做佛法的大生意嘛，那么做批发的啦。那我们众生没有本钱怎么办呢？知道摆地摊呐！那摆地摊那很麻烦的，有时候警察来抓的时候要跑啊。
【但自忘心，同于法界】
你只要自己舍掉了爱憎之心，就同于法界，就入法界了。同于法界，就是入法界，就是《华严经》所说的入法界。入法界、法界性、入于法性、得法性身、得法性生身。入法界，就得法性生身了。得法性生身就全身舍利，就金刚不坏之体了。、法性生身，简称法身，就是法身啊。因为(是)法身呢，所以不坏不烂，所以是全身舍利。如果不烧的话，就是全身舍利，就是所谓肉身菩萨啊。肉身菩萨有很多种，有一种是要浸药的，要坐缸的。像六祖大师那种，不用坐缸，跟释迦牟尼佛一样啊，全身舍利。那么一烧的话，就变成小小的舍利。舍利是戒定慧功德所成的，也是愿力所成。那么附带讲一下，现在没有什么修行的人，也有烧出舍利花，我告诉你：不要着相，不要被骗。舍利，没有什么花，舍利只有舍利子，没有舍利花，舍利花那不晓(得)是什么空中花！所以不要被骗。
黄檗大师后面有讲到舍利的问题，然后就有人问他说：“请问禅师也有舍利没有？(笑)”，说你死了以后会不会有舍利？(笑)你知道他怎么回答？他说：“你看空中有没有骨头？”。这个话很深哦，虽然有禅宗的公案或者话头，都是这样子，很简单的，那听起来就很好笑。但事实上，那个都是很精深的道理在里面，那空中有没有骨头？那空中，那空，是有特定的意思，骨头当然是舍利了，但是它又代表另外一层意思。那空中就是代表这个本性，本性如虚空，骨头是代表有，空有是对照的。好，继续看。 【同于法界，便得自在】
同于法界，就(是)入法界性。入法界，那一定是得自在了。所以你看《法华经》，那法华经有《普门品》，很多人就诵普门品，对不对？
你们注意到：“尔时，无尽意菩萨即从座起”，顶礼佛足，然后问世尊：“观世音菩萨，以何因缘游于娑婆国土？”。游于娑婆国土，他是游，他来玩的，有没有注意？佛经里面用游这个字。游是什么？游戏神通！视神通如游戏一样了。神通如游戏，那就是很自在的意思了。对我们来讲，神通是不得了的东西啊，那要修了半天还得不到啊，那哪里能当游戏呢？对不对？那是不可能的事啊！念部经都念的好辛苦，还能神通能游戏？对不对？都是很自在的意思！那么观世音菩萨云何游于娑婆国土？所以就是代表，观世音菩萨他心无所着的，他是来玩的，来玩的人你就绝对不会贪着这个地方，你想要住下来，对不对？譬如说台湾这次来，你们会不会想要住下来？哦，但不会吧，申请PR，偷偷的背着师父不讲的，申请PR去了。那个就不是游，想要申请绿卡的就不是来游了，对不对？就是要定居啦，对不对？那如果定居的话，就不能称为游了，所以观世音菩萨，是不在一个地方定下来，所以不住于任何一法，所以无所住。无所住而生其心，无所住而来娑婆度众生。所以又把《金刚经》的道理合在一起了。菩萨以大誓愿力示现慈悲神通，由于娑婆国土，度化有情。
【此即是要节也】
同于法界变得自在，即是要节也。这样才是真正的重要的地方。节，是关节。关节是什么呢？关节就是让你这个手可以动、头可以动、脚可以动的地方，叫关节。所以我们中国人最懂得关节啦，所以要打通关节呀，对不对？但是常常只用钱来打通关节，但这是要用法来打通，这法身的关节呀。这法身的关节一定要用法来打啦，不能用钱来打，对不对？所以，希望大家早一点打通关节！
好，今天讲到这里。
回向，合掌
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世事常行菩萨道
传心法要