第12集
录音11.mp3 08:06 - 结尾
合掌
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
(开经偈)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实意
上次讲到“报化非真佛，亦非说法者”。今天接着讲。
【所言同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也；六和合者，六根也。此六根各与尘合──眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识，为十八界。若了十八界无所有，束六和合为一精明，一精明者即心也。学道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法缚，不契本心。如来现世，欲说一乘真法，则众生不信兴谤，没于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生，溥舍妙道；遂设方便，说有三乘，乘有大小，得有深浅，皆非本法。故云“唯有一乘道，余二则非真”】
看到这里。
【所言同是一精明】
这个经上所说的。所言，就是经上所说的。这是什么经？就是《楞严经》。同是一精明，精就是精纯，精纯明了的…这是本性本性,就是如来藏。
【分为六和合】
一精明，是由如来藏化为阿赖耶，在此是指阿赖耶，阿赖耶才能分成分成六和合。那六和合…下面它就有解释了。
【一精明者，一心也】
那这个心呢，如果是照《楞严经》讲，是阿赖耶，还不是如来藏本心。
【六和合者，六根也】
六和合，六根是和合的嘛，所以是六和合。
【此六根各与尘合】
此，这六根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都各能够与它相应的六尘相合。
【眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识，为十八界】
譬如说，眼根与色尘能够相和合，耳根与声尘相和合，鼻根与香尘相和合，舌根与味尘相和合，身根与触尘相和合，意根与法尘相和合。中间生六识为十八界。
所以六根、六尘和合以后，中间就生出六识。六根、六尘、六识：三六一十八，就是十八界。十八界是十八种界域、或是十八种sorts(分类)、十八种realm(领域)、十八种范围，都叫做界的意思。
【若了十八界无所有】
那这个十八界呢，就代表这一切世间法。(若)如果了，就(是)悟了，悟了这个十八界实无所有，本为一心所现。本为一心所现，所以无所有。
【束六和合为一精明】
你如果能够了(liǎo)了十八界实无所有、本为一心所现的话呢,你就能够：束六和合，成为一精明，就反末归本了
【一精明者即心也】
这一精明就是心呐。
【学道人皆知此】
学道人都知道这一个事情。
【但不能免作一精明六和合解】
但是，还是不能够去掉…这一精明跟六合合，然后把它分开来，那就不能够真正返璞归真了。
【遂被法缚】
所以就被法所系服。
【不契本心】
而不能够契合、真正契合自己的本心、本心本性。
【如来现世，欲说一乘真法】
这佛出世啊，他本来是要直接…欲说，就直接说。是直接说一乘的真法。
【则众生不信兴谤】
然，但是，怕然则、怕众生因为不信…因为一乘的真法太深了，那么没有办法一下就信了。而兴傍。兴，就是起，起毁谤的言语。
【没于苦海】
因此呢，就令他沉默到生死苦海，不得解脱。因为谤甚深法，罪很重，那么就会长久堕于苦海。
【若都不说】
但是,如果如来因为众生不能马上就信受一乘的真法，于是就都不开示了。
【则堕悭贪】
那么佛就变成悭贪、悭吝、吝啬，就变成吝法了。
【不为众生，溥舍妙道】
溥，就是铺砖的铺，铺设的意思，也可以说是，溥者，因为是这样铺下去，说是广的意思。广舍妙道。舍，就是布施。广为布施玄妙之道。【遂设方便，说有三乘】
所以，如来开始的时候，先设立一种方便法门，说：有三乘。有三乘，那么这个三乘呢？其实只有一佛乘！那往往下看。
【乘有大小】
而且说呢，不只是三乘，而且说这个三乘有大、有小。
【得有深浅】
而且呢，你在每一个乘里面修行，所证得的有浅也有深的。乘与乘之间，彼此的证得有差别，在同一乘里面，也有种种的差等。所以说：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，就是每个人修证的结果、成绩都有高下不等。
【皆非本法】
这句话(这四个字)，是黄檗大师的comment他的注解。怎么呢？这样子说，如来说这样子的法，这个都不是说的本法，都不是说的是本心本性之法—叫本法。不是本心本性之法。
【故云“唯有一乘道，余二则非真”】
所以才说，只是一乘道是真的。于二则非真，那么其他的大乘、小乘都不是真的！佛在《法华经》里面，为了要显示这一乘道是真的，于是就举了一个例子说，就好像一个房子起火了，那么很多小孩子在房子里面，但是小孩子不知道房子起火了是很可怕的、会死的，那大人在外面很急呀，要叫他们出来，说：“出来了，失失火了”，但是小孩子还是觉得很好玩，就还是不出来，还是在那个火宅里面玩。他爸爸就很着急呀，于是急中生智，就跟孩子们讲说：“你们赶快出来，我这里有好几辆车给你们玩，里面里面没什么好玩，我外面有好几辆车给你们玩，有牛车、有马车、有鹿车。你们赶快出来玩”。于是，小孩子听到外面有车可以玩，就赶快出来了。那么就有三辆车，一出来一看，本来说有三辆车啦，羊车、鹿车跟牛车。一出来了以后，一看也没有羊车，也没有鹿车，只有一辆大牛车。一看就很失望。这时候他爸爸还说：“刚跟你们讲有羊车、鹿车，那个都是假的啦，真正的就是这辆大牛车”。这一辆大牛车是什么？就是一佛乘！那这个比喻什么？羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻一佛乘。那为什么说羊车比喻声闻乘呢？羊很小嘛！跟其他这些反刍动物比起来，它是最小的，它力量最小，那它能拉的车—羊拉车的车，一定是不像话，一定是不能载人的，对不对？羊自己走路就不错了，还能拉车？没有看过羊拉车的！对不对？那你要羊拉车的话，那一定是拉不动的，一定是像一个纸车啦。所以这只是玩具好玩。所以意思就是，比喻声闻人如果要度众生的话，那是没有的事！要利益他人？那是没有的事！所以声闻人，不堪负荷除了本身以外的东西的重量，这样听得懂吗？所以小乘人就好像一只羊一样，你还要再让它驮着众生的重担，即使是一个人，它都驮不动，即使是一辆车，他都拖不动。所以就比喻如羊。那么鹿车，鹿就好一点了，鹿可以拖车，可是鹿拖的车，像那个(英文)，可是一条鹿，它要拖车也不容易，所以要好几条鹿才能拖一个小雪车，对不对？好几条路鹿拖一条小雪车，然后载一个人。所以这个是比喻中乘，就是缘觉乘，或是权教的菩萨乘。权教的菩萨能够利益众生很少很少，但是还是可以利益一点众生，所以严格讲就是说，声闻跟缘觉像羊车，权教的大乘菩萨像鹿车，那力量还是有限。那一佛乘呢？像牛车！你看一条牛可以拖一个大板车，那个大板车可以驮很重的东西，可以驮很多的人，可以载很多的人，对不对？但是，牛看起来很不显眼，是不是？牛车不是很很fancy的东西，不怎么好看！但是它力气很大、很实用，对不对？
那车子本来是干什么？车子不是好看的！像圣诞老人(耶诞老人)那个(车)，那个只是好看而已，那个不中用的，对不对？那(如果)要真的中用，要能够驮重物的或是驮人的，就用牛车！所以，你们有没有看过日本电影？日本古代，他们牛车比马车要多，载人的时候，那些贵族都坐牛车，因为马很贵嘛，马少(而且)载的也不多。而且你要走马路的话，要跑马车的话，那个路一定要做的很好，对不对？但牛车就有好处，它不好的路，它也可以走，因为它走的很慢、很稳。这样子比喻一佛乘。一佛乘：慢慢走，很稳，但是一定会到，而且不会翻车。可是马车很容易翻车，对不对？所以佛就取牛车来比喻一佛乘，驮很多众生。而且又比喻菩萨发大心，要度众生的负担很重，像牛车一样，驮了一大堆的众生往前走，那即使山路不好走，菩提道不好走，他还是继续往前走。那么这个牛呢？这个牛不是普通的牛，是大白牛！不是黄牛。你要一佛乘？黄牛不行！不可以黄牛、也不能黑牛、也不能水牛，只有大白牛！大白牛有意义在里面，白：纯净的意思，白色是纯净、一色，一色就是不二法门，叫一色，纯净一色不二法门，力气很大，走路很稳，而且一心坚定(好像有牛脾气啊)一心坚定，所以叫大白牛车。车呢？就是乘！(shèng)，所以乘什么呢？能乘(shèng)载一切众生到达彼岸！所以叫做乘。所以佛乘呢？不二，一就是不二，不二法门的佛乘！那乘载众生到达生死彼岸，所以叫做一佛乘！所以，那个爸爸把孩子骗出来，出了火宅，火宅是什么？火宅是三界！所以说三界如火宅嘛，所以三界火宅，出了三界火宅就是出三界了！那么，阿罗汉出三界以后，一看：他爸爸原来promise(许诺)他的羊车，原来没有嘛：“爸爸，你骗我！”，那爸爸是谁？就是如来，如来如父善摄方便，跟你讲那个火灾有危险，你就是不听，所以我就骗你出火灾。那不但是羊车没有、鹿车也没有，所以好玩儿的都没有。因为什么好玩都没有？因因为你贪玩儿嘛！你想玩，就在里面玩儿，那我就骗你到外面来玩二，可是到外面来玩儿，是实在是没得玩儿。那你要玩儿的话，没有什么好玩儿，就(只有)出坡(众笑)，只有一辆牛车跟你出坡(笑)。OK，就是hard work，只有hard work(难苦的工作)，没得玩儿。所以你到遍照寺也是一样，没得玩儿！(众笑)。那我也很了解，(misan)一下来的话，下一次就不敢来了(众笑)。
所以，不管是台湾的或是美国的，说：“下次再一听到(misan)，脸就变色了(众笑)。所以，有人昨天自告奋勇，说：“要帮助今天迎斋”，说他们帮助迎斋，他很慈悲，说他们三个人，恐怕他们太忙做不来。那我说：“他们有没有跟你讲，说他们做不来”，他说：“没有”，那我一想我说：“那你就不用了”(笑)。你知道为什么？我就知道了！因为早上早课又要正坐，而且正坐这个痛哦，是累积的，你知道吧，一天比一天痛(众笑)。所以今天铁定比昨天痛(众笑)，而且可以预知明天一定更痛(众大笑)。所以你知道，你要在我面前玩把戏哦，诶，不太容易！好，看下面。
故云“唯有一乘道，余二则非真”。
其他的羊车、鹿车都不是真的，只有牛车是真的。出坡跟腿痛是真的(笑)。
【然终未能显一心法】
所以三乘啊，乃至于说一佛乘，也还没有真正显出一真如心的法。
【故召迦叶同法座】
所以故召迦叶同法座，所以就把大迦叶招来座。
【别付一心离言说法，此一枝法令别行，若能契悟者，便至佛地矣。】
所以呀，就招大迦叶来同法座，这有一个故事，大迦叶他一个人，因为是他是大弟子嘛，他们这些大弟子都是、几乎就是一皈依的时候，一皈依佛，然后就证道，本来他们都是老师，他们都以有五百弟子以上，所以他皈依佛以后，证道了以后，佛特准他带着其他弟子，但是他自己的弟子(五百人)在外面修行。这个大迦叶是苦行第一，所以他穿的很破烂，在树下住，跟佛的常随众就很不一样。佛的常随众，因为很多人供养佛，也因为供养佛就供养弟子啊，所以他们就吃的好、住的好，养的胖嘟嘟。有一次佛在说法中间(的时候)，大迦叶赶来了，然后佛就说：“大迦叶你来了很好，来!”，佛就把他的座位让开一半，“你来跟我，坐在我旁边”。众弟子看了就心很不服气呀，因为你看这个人穿的破破烂烂的不像话嘛，心里面就有轻视的心，所以佛故意让他坐在旁边，可是佛让他坐在旁边什么？这很深很深的意思，与佛分半座，跟佛平起平坐。跟佛平起平坐，意思就是：与佛所证平等！所以最后付法也是付给他，涅槃的以后，示现瑞相、传法，也是大迦叶！大迦叶，在以地点来讲、空间来讲，是离佛最远的，不是常随众，可是以心来讲，是最近的！所以就是这么奇怪！所以，你若常亲近师父的弟子呢？你就要小心了！你不见得是最亲近师父的！也许最远的就是最近的，也许最近的就是最远的！我以前常说，我以前说过。所以，你不要以为你跟师父很亲近，于是就表示出很亲昵的样子，这是错的！这一定要改！这个是什么？这是俗情！但是我告诉你，自从我学佛以后，别的我不敢说，这一些俗情我已经断了！！我不看这些俗情，甚至于我自己的亲人、兄弟、姐妹，我只有法上有情，与法上结缘。所以，你能够如法修行，那就是—真我弟子，如果你只是亲近我，显出亲昵的样子，那是俗情！那个俗情要断！！那种俗情我很不喜欢！！！所以跟师父在一起的时候，不要做亲昵状。OK，不要亲亲密密的、甜甜蜜蜜的，不适当！也许有其他法师很喜欢这样子，但是我不喜欢！
我非常不喜欢！！更加不要跟师父撒娇。我在家的时候就不喜欢撒娇的人！那么，你只是要如法的依教奉行，那我就知道，我就喜欢你。我即使喜欢你，我也不会表现出来。这样懂么？我表现出来，我就变成：不是法师了，是个俗物！是个俗物啊，不是俗人呐，是俗物。懂吗？所以，你到这边来是学出世间法，所以就不要俗、不要俗气。师与弟子之间，要保持一定的距离。公车上不是写“保持距离、以车安全”嘛(众笑)。所以，一定要有一段距离，一定的安全距离，不要太亲近，但也不是故意冷漠，不能冷漠，也不能太亲近，所以呢，叫做不即不离！一定要如是修行！这个是真修行！这个是真难！所以，人与人之间，太接近了以后，容易什么？容易起摩擦！对不对？太接近以后怎么样呢？容易随便！行动随便、讲话随便、容易放逸、容易不在乎，那就容易犯错，那你跟寻常人，因为亲近、亲昵而讲话随便，因此起冲突。比如说以夫妻来讲，这是冲突最多的原因，就是因为太亲密了！对不对？所以古代道学家讲说“相敬如宾”，这个不是个理想诶，这个是必须要做的！你要令夫妻之间处的很圆满的方法，就是相敬如宾。不能只有爱，要敬爱！相敬！但是世间人愚痴啊，只爱而不敬。他一起爱了以后就没有敬了。爱而不敬呢，所以就冲突很多很多。那如果有敬的话，我们说到绝处就说：“如果有敬，而没有爱的话”，也不会有问题，也会相处的很愉快。但是，又再话说回来，如果敬而没有爱，可以说这是不可能的。因为一有敬的话，就有相当程度的爱，只不过这个爱的性质…对不对?性质的关系!比如说，夫妻之间的敬—而爱，跟对师长的敬—而爱，就不一样了，对不对？所以，人与人之间要互相尊重，这个敬就是尊重，那么一定要有这个敬的心。所以孔子讲话是比较尖刻一点的，他讲说…这话讲出来不太好，因为很不合时宜，孔子本来就不太合时宜。不像佛法，三世十方都准的，那讲出来都不会伤人的，但是这个孔老夫子常常伤人啊，他讲说：“唯女人以小人为难养也(笑)，近之则不逊，远之则怨”。他讲这话其实是真的啦！但是讲的就是很尖酸刻薄。所以，他如果生在当世的话，那是(fuyun)的人把他打死！拿一个汽油弹把他炸了(众笑)，甚至于拿了内裤写字到他家去抗议(笑)。那这是什么意思啊？，“唯女人以小人为难养也”，什么意思呢？养，就是亲近，唯女子与小人为难养也…这个女子,不一定是女子，其实应该是女子心态，这个小人，就是小人心态，为难养也，就很难deal with—很难相处，很难在一起，这个意思。为什么呢？孔老夫子自己解释：“近之则不逊”，你如果跟她很接近的话，她就很不逊，她就很随变、就不逊。逊的话，逊者顺也，逊顺嘛，逊者顺也，她就很不顺，就常常ZG说：“造反”，常常造反。近之则不逊，常常跟你抵触、没有敬意，就(是)不逊。跟她接近的时候，她就变得很不逊。“远之则怨”，那如果你因为她不逊，所以你就跟她保持远一点，她就怨恨你。为什么？她就认为说“你不喜欢我了，你不爱我了…”，所以就恨你，所以“近之不则不逊，远之则怨”。那么，这种就是小人心态、就是女子心态。那么学佛的，你不要说你是女子身或是男子身，女子身也会有女子心态，但是不一定要有，你可以是人中丈夫！就看你自己的心态啦，但是你要去女态，这佛也说女态啊。我以前在讲经的时候，曾经讲过“女态是什么？”，女人的态里面最糟糕(以佛来讲是最糟糕)，但是以凡夫来讲是最可爱的，是什么？撒娇！然后嗲，嗲里嗲气的。这不但是有些人觉得可爱，乃至于她自己也觉得自己这样很可爱，这叫女态最主要的一点。所以，跟师父不用撒娇，你如法修行、依法奉持，这样就好了。也不要觉得自己特殊，我就是不喜欢特殊！你特殊的话，你要特殊精进就是特殊，特殊随顺就特殊，那除此以外，没有什么特殊，如果是特殊的话，就变特权分子，但是在佛里面没有特权分子！OK，任何人没有特权，一切众生平等。如果你有特权，就跟如来的“一切众生平等”是违背的！违背佛的根本教义！那么就是不顺于佛，那就不是佛弟子。
所以，因为有些弟子轻视大迦叶，看他只看表面的，看他衣衫蓝缕啊，那么所以就轻视他，但是不知道他所证已经很高很高了，几乎是与如来平等，所以就召他同法座。这个是很不寻常的事情。
【别付一心离言说法】
然后就别付一心离言说法。离…言说法，这“言说法”要合在一起的。离去、舍离言说的法。这个一心呢，是一真如心。就特别传付他一真如心的离言说的法门。
【此一枝法令别行】
这一枝法呢，就令他别行。这个别行，就是所谓的别教。在天台的教判里面，就判成有四教，叫藏、通、别、圆。藏教、通教、别教、圆教。别教，就(是)教外别传，听过没有？教外别传就是这个别教，那教外别传这个别教是什么？就是指禅宗！所以，这一枝法…令他在如来的教法里面—别行，就是别传。
【若能契悟者，便至佛地矣】
如果能够契悟这个一心离言的法门、离言说的法门，那就至佛地了。离言说，所以修行人一定要少言说，所以，多话的人不能修行。多话的人，修行没有用。你知道你为什么会多话呢？你的嘴巴叽叽呱呱叽叽呱呱叽叽喳喳一直讲，都不用思考的，就是叽里呱啦一出来了，这种人没有用！这种讲话不用大脑。那为什么呢？因为你言动即是心动，所以你嘴巴在动的时候，就是心在动，所以话多的人、讲个没停的人，他心思不断的动荡。he cannot control himself，他不能control(控制)他自己的心。乃至于到达他心在动的那种频度，以及快速，他自己都不觉知的。所以随时，他一碰到人：“哗，就出来了”，然后嘴巴就不停的动了。那这种人呢？没有用！这种人是绝对不会有智慧的。有智慧的一定是寡言！但是，有智慧的不是不言！不是你说：“好，我重现在开始不讲话、闭口”，真的就是跟师父拿一张(sa long pa si)。我告诉你，那又是另外一种愚痴，众生容易走极端呐。多言者，是不行，多言者无用。那么，绝对不言者，也是愚痴！我不是跟你们讲过一个故事嘛，有三个人约定用功精进坐禅，而且就禁足、禁语，在一个房子里面禁足、禁语，就是不出门、不讲话。白天就开始做，一早上开始做，一直做做做，到晚上都很平静，都很好都没事，除了吃饭、大、小便溺以外都没事，一直做到晚上的时候，因为那古代是用纸窗的，那个纸窗有点破了，他们是点了蜡烛，然后这个蜡烛就摇摇晃晃啊，忽然风很大，把蜡烛给吹熄了，就变成一团漆黑了。其中一个人就说：“哎呀，火熄了”。那另外一个人说：“跟你讲不要讲话，你又讲话”(众笑)。第三个人就说：“嘿，我最好，我都没讲话”(众笑)。这个故事显示什么？三个愚痴人！所以如来法里面，其实没有禁语这一项，你知道吗？这个禁语，是末世的祖师，对于末世众生，实在是病入膏荒了，那个嘴巴叽叽呱呱的，没办法就….(sa long pa si)，就这样子，就不要讲话，就禁语。那佛只是说“无事圣默然，有言谈佛经”，你要讲话可以，讲佛经！那没有事的时候，保持默圣默然，圣人的圣，像圣人一样的默然。所以不要说“都不讲话”，就是“禁语”，一天、三天、三个月、三年等等，那怎么样？表示你很伟大、很厉害、能够都不讲话？！我也做过了。但，那个只是方便法门，但是你这病太重了，所以三分病用五分药，你知道吧？所以你太多嘴了，太爱讲话了，所以只好叫你：“好，禁语！”。所以那个禁语，实在是只是在治你的病。治你爱讲话的病，是一贴药，不要认为你禁了语，就有多大功德！真正的如来法是善语，这才是如来法，而不是都禁语，那大家都变成哑巴，那如来也禁语的话，我们哪有佛法！(笑)那你也不要问如来说：“佛，你叫我们禁语，那你自己为什么讲话？”(众笑)。
若能契悟者，便至佛地矣。如果能够契悟这个一心离言之法…刚讲禁语，是讲离言呐。但是这个好(hào)言说的人，好言说、爱讲话、好辩论，这种人—没用！这种(人)以学修学佛法来讲，没用！真的是没用，可以放到dustbin(垃圾箱)里面去，等收集齐全了，以后每个月的第一个礼拜二，那个大卡车会来把它载走(笑)，先压碎再载走。
好，今天就讲到这里。
这盘腿是没有关系的，如果是正坐的话，你一定是希望师父快点讲完(众笑)，对不对？是这样子吧？那如果说听到这里，那我说：“好，我们再看下一段…”，你心里会讲说：“还说啊”(众笑)。
合掌
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世事常行菩萨道
先告诉你们一件事情，这我从来没有说过，但是这个很重要。
合掌、长跪。
有些弟子，台湾、美国都有，跟我讲说：“我们把师父当做好像我们自己的父亲一样”，听起来是很好，但是我告诉你，这是错误的！父亲是可以，但是这个父亲，跟那个父亲又不一样。所以。你把师父当做父亲一样，有些师父听了可能就会有点很受用啊、受宠若惊这样子。但是我告诉你，这是错误的观念，不可以这样子！为什么？我说可以的意思是，父亲就好像佛一样，我们把佛当做父亲，把菩萨当做兄长。那么师父呢？你把他当父亲，什么样的父亲呢？法身父母！跟佛是我们的法身父母是一样的！所以，你如果说只是“把师父当做父亲”，但是就父亲就是你家里的父亲，那样的父亲，那样子的话，还是俗情不断！还是俗情不断！！所以，把法身父母，把这个佛法呢，就降为世间法。所以，把师父当做你的父亲一样来亲昵、来亲近，这是错误的！你亲近师父、亲近出家师父呢，主要的是要学法、修法、增长福德智慧，而不是要为了要跟他亲密，乃至于撒娇。所以，那也不是为了要得到什么特别的favor(宠爱、偏爱)，所以，这个就是菩萨重法，修行者重法，而且不但不能重情，要舍情！“那舍情怎么…那不是变成无情了吗？”，不会！你放心！修行者以法为情，法中有情！法外无情！所以，我自己的兄弟姐妹也是一样。如果他近于法的，那么我出家以后还是跟我是有情的，如果他与佛法无缘，这情就断了，因为什么？俗情断！所以，你到遍照寺或大毗卢寺来，不要再攀俗情！更不要在佛法中，想要在结俗情、攀俗情，这是愚痴的。
终