第2集
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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
(开经偈)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实意
好，请打开经本，我们继续看黄檗大师传心法要，裴修集序。
早上说到，证之者，无新旧，无浅深。究竟平等了。说之者，不立义解，即使要说，也就是要表示，要express，甚至于express别人，给别人知道，甚至于要传这个法。都怎么样呢？都不立义解，不需要去再establish，再去另外创一些意义道理，以及解expression等等去做。不立宗主，不需要依照这个logic(逻辑)—宗因喻合结那样子去创设一套什么系统。因为这个世间的系统到这里都不work了，到这里都无效。所以就不立宗主，宗就是主旨的意思。所以你说你有什么主旨，这个哲学家都有主旨，他都有他自己一套系统，比如说康德有康德哲学体系，孔子有孔子的哲学体系，孟子有孟子的哲学体系，乃至于西洋哲学的哲学家也是有哲学体系，他们都自己自立一套所谓的自成一家之言。但是在佛法里面，你体悟了道以后，不用这么多这么麻烦，不用创设一套特殊的语言，因为每一个哲学家他都有他自己特殊语言，他的那一套不只是道理而已，而而是他的terms都特别。譬如说康德哲学的terms terminology的名词，跟尼采的就是不一样，跟柏拉图的也不一样，他们都有一套，跟博格森的也不一样。所以乃至于宋明理学跟老子的terms也不一样。所以这都是自己自创一派，然后开户牖，开很多门户，那就有门户之见，就互相排斥。乃至于像西洋的宗教，即使是拜同一个神，(也)要互相打打杀，一杀几千年，那个都是什么？愚痴！就很简单一句话。直下便是，所以不用多罗嗦，就是当下，说：“你信不信”，“信！”，OK。“不信？”，“不geili”。没有什么话好说，(比如)说：“你愿不愿意嫁嫁给我？”，“你爱不爱我？”，那爱就是爱，不爱就是不爱，没有多话可以说，(如果)你说：“呃…考虑一下,我想一想”，那一想就没有了。所以六祖坛经里面讲：思维即不中(思量即不中用)，就这意思，思维是依据第六意识的妄想分别，那讲种种的条件、种种的condition来分别，这个分别还是依据自己的自私心self center，自我中心，要取其中最大的利益。那么这个最大利益，你要考虑很多对不对？所以就很难、很快、很决断的决定说：“这个是我的最大利益”，所以就很难、很干脆的讲说：“是这样子”，还是“不是这个样子”，它必须要有很多的附带的条件。但是如果是真心诚心的话，那么没有那么多附带条件，没有那么多，我们就说**。直下便是，运念即乖，你说：“我想一想，我考虑考虑”，那么考虑考虑，那就说：“OK，不用考虑了”。比如说运用刚刚的那个，我就说：“你愿意不愿意嫁给我？”，(你说：)“我考虑考虑”。那这个话表示是不爱他，对不对？那我跟你说：“你信不信佛？”，(你说：)“嗯…这我要想一想…有点信”，如果是以禅宗的话来讲，你根本还没有信，还没起信。你的信心还没起来，这个起是什么意思？起就是生起，起者生也，起信就是生信。那心中为什么会生出信心呢？实在是不可思议。对不对？这也没办法解释，这是超乎一切逻辑，超乎一切伦理，超乎一切思维。你说信就是信，不信就是不信，没有办法，毫无办法勉强，那唯一可以解释的是什么？佛说：无始熏修。这个是无始劫以来，无量事来熏修的善根、善根种子，这个是毫无办法勉强的。熏修像什么呢？好像你拿一个东西在香上面熏，这真的是不可思议，在楞伽经这最高的经典才讲这个熏修的道理。你把一个东西拿在香上面烧，香上面熏。放一阵子以后拿来再闻，那个东西就有香的味道，对不对？如果烧的是檀香，你这个东西就有檀香的味道。可是你拿给科学家去化验，比如一串念珠在香檀香上面烧或者沉香上面烧，然后你一闻有沉香的味道，可是你拿给化学家化验，科学家去化验，说：“我这个沉香的味道在哪里？它的那个particle，它的那个分子在哪里？”，我告诉你他化验不出来，他找不到！那也就是说，香味已经附着在那个东西上面，但是不知道附着在哪里，那也查不出来，仪器也查不出来也检验不出来，可是他就是有，任何人一闻就是有沉香的味道，就好像一个人做了很多善事，这就是熏修啊，熏转他的这个八识，他的八识就显出那种善心善行的那种样子，所以他那个脸就是一种善的脸。你亲近他的人就可以闻得到了他的气分，佛法里面称为气分，但是这个气分，你去给他分析呀，又分析不出来，你要去找他是找不到的，但是他就是有，他的整个心的构造、那个structure(结构)，就是因为无始的熏修就转了，所以称为熏转！所以信心也是一样，你在佛法中、三宝里面，无始的熏修，就熏转你的八识得到信心，于佛法得到信心。那这个信息呢？任何宗教家、任何科学家、任何伦理家，他要去分析它、检验它、要去找他，都是找不到的。没有办法找到你那个信心到底在哪里，到底出生在哪里。就好像香气附着那个上面。有鼻子的人都可以闻得到那味道，但就是找不到他在哪里。分析到结果：“香气是有，但是香气不可得”，虽然不可得，但是还是现出有，因为有熏修这一件事情在里面。信心也是一样，你要找他找不到，到底在哪里找不到，但是呢，他就是有。一个有信心的人跟没有信心的人，是决然不同的，对不对？就好像一个有爱心的人跟没有爱心的人，那是决然不同的，对不对？有眼睛有感情的人都可以看得到、都可以感觉得到，说这个人是有爱心的人没有，说一个老师对学生，是有爱心的老师？还是没有爱心的老师？这是判然两件事，是不是？或有爱心的先生跟没有爱心的先生也是两回事！对不对？那这个爱心你，你去找出来给我看看？找不出来的！但是你就知道他到底爱不爱我。you just knowing you just feeling(你只是知道你只是感觉)，所以这就不可思议，所以这个就是直下，便是运念即乖，你要想用凡夫的思维、言语去动念，都是错的，都是没有用，都是与这个清净本然的道、本心是相乖违的。
然后为本佛，你能够这样体悟的人，才是真正能够成就你的本佛，本来是佛！这以上整个，其实就是在赞叹黄檗大师，他的法，所以是赞法，也是赞僧。
故其言简，其理直，其道峻，其行孤。所以他讲的话都很简单，都很简练，没有罗里吧嗦的，几句话就结了。其理直：他的道理都是很直的、没有弯弯曲曲的、罗里吧嗦绕绕了一大圈子才知道我回来。其道峻：这个峻是险峻，险峻就是不好走山路不好走。所以他的这个道(黄檗大师的道)，是很险峻不好走的，所以是难行道不是易行道。有人提倡说净土是易行道，那相对的，这个就是难行道。对很多人来讲：”这易行道太不challenging(具有挑战性的)了，那难行道，够刺激“。不过你要有那本钱，你要走难行道的话，不小心掉下去就是万丈深渊了，是不是？所以难行道就是难行，你要有气力、要有毅力、要有决心、要有本钱，你才能够做得到，还有体力等等，再加上信心等等。
其行孤：他的修行的这个行zi，是很孤绝的，不与世阿(ē)。不阿(ē)，不阿(ē)于俗，不阿(ē)于世，阿的意思是曲、弯曲的意思，就是奉承、讨好世俗，所谓哗众取宠。那这个人他就很有风骨，绝对不讨好任何任何世俗，如果与道不相应的，他就不多说，他不会(讲)说：要对你好一点，然后把他的法进价降价求售。on sale？没有！never on sale！他的法是never on sale！
四方学徒望山而趋，睹相而悟，往来海众常千余人。他的行孤，所以四方的学徒，修学禅禅法的人。望山而趋：山是比喻他的高峻，他的道高如山，就纷纷的往，趋：往他那里趣，叫做趋。趋者趣也，趋就是趣，兴趣那个趣。睹相而悟，睹相：看到他的庄严法相就悟了。这就跟世家如来说法是一样的意思，诸佛祖师都有那个加持力，你讲的不对瞪你一眼，然后你打一个寒颤业障就消了，接着你就悟了。可是现在的人行不通，师父瞪你一眼了，你瞪回两眼。有得是啊，真的有啊，遍照寺就有啊。师父瞪你一眼，你说：“你瞪我干什么？”，心里面想：“你瞪我了，我怕你啊，我瞪过去,我瞪回去。你没道理的话，我谁也不听，我就是这样子，即使是师父讲的一样。你是师父，你就要瞪我？我还怕你，谁怕谁，瞪回去”(众笑)。以前的人是堪说(就是你可以说他)，他做错了你可以去讲他，堪说、堪骂、堪打。现在呢？吼～全身都是金粉不能碰，一碰的话金粉都掉下来，如果他脚下面铺了一张报纸的话，你讲他一句话，他一生气一剁足后，报纸上全部都是金粉，到五两以上，听懂我意思了吧？安金的东西是不能碰的，就像我们的真言法器一样，我(师父)都说不可以碰啊，是不是？安金是很有价值的，碰不得。现在的学佛的人都是这样的，碰不得，每一个都是金宝宝，都不能碰的，
【其道峻，其行孤。四方学徒望山而趋，睹相而悟，往来海众常千余人。】
海众，表示广大的意思，广大的大会之众，就像海水一样，长千余人。
予，就是我。这个印的不太好，(予字)有点像儿子的子，我这个本子，【予会昌二年廉于钟陵】
我在会昌二年的时候，连，当那一个地方的地方长官首长，在中宁这个地方当首长，
【自山迎至州】
把黄檗大师从山里面迎到我这个州府里面去。
【憩龙兴寺，旦夕问道】
旦夕，早晚，早晚都向他请问佛道。
【大中二年廉于宛陵】
大中也是一个皇帝的年号，我又在宛陵当这个首长。
【复去礼迎至所部】
我又去向他顶礼，把他接到所部。部，是我管理的意思，我管理的、那个地方。
【安居开元寺】
把他安居在开元寺，所以，他不是请到他家去了，是请到他的所管辖的那个省府里面，住在佛寺里面，天天都去向他请道。
【旦夕受法】
早晚都去受他的法。
【退而记之】
我退下来以后，私下就把它写下来。
【十得一二】
所以这个人也是谦虚了，没有说：“我把他所讲的，我全都写下来了，一字不漏写下来”，不是这样子。而是说：“我所写的只是大师所说的十分之一而已或十分之二而已”。
【佩为心印】
然后我就把它配佩戴，当做印我心的句子。什么叫印心呢？我们现在有一个什么青海青黄河黄，他不是印心嘛，你知道什么是印心呢？印心的意思就是：以法来对照对证你这个心态，然后查一查看，你对了，还是错了。你的心思、你的思维、你的心情、你的心行，有没有跟法是吻合的。所以就是check，意思就是check with the Dharma的意思啦，用法Dharma(达摩)来check你的这个心，看对不对，看哪里错了，看哪里go wrong(错了)，看哪里不对或是不吻合了，不吻合的时候就马上校正，跟法吻合，这样叫印心。再举一个例子，(美国是没有、不美国也有啊)我们去银行领工领钱，台湾是盖章对不对？盖章后银行就会折一个对角线，这样印看看对不对，那如果是与正本相合，就给你领钱了。那个就叫印，这个就是什么印可印许与原件相合，与如来所证相合、与法相合。那么就是：ok，你所证正确、所行正确，所以叫印心。那这个印心，要到印心地步，是要大悟以后的事情了，没有大悟你印什么心？你的心都还找不到，就好像你没有印章的人，你印什么？你银行也没有户头你印什么？你刻一个五块钱的章，你光是有个印有什么用，对不对？所以，印心是有资本的人，是有够资格的，是大悟的人，大悟的人以法印心，以心印法。再讲一次：以法印心，以心印法。互相check，check and double check，不是只check一次而已，甚至常常要校正，就好像我们开车的那个plug(火花塞)火星塞，要拿出来看那个火星塞沟沟，看是多了少了，有没有…听懂我讲的什么吧？
如果少了就把它用bolt driver(应该是螺丝刀)，把它撬开一点，如果多了话就把它打下去一点，不是台湾人了，美国人就换一个(新)了啦。这个check就是印。所以印心呢，是时时要印，不是只印一次。可是如果是已经证了法、悟了心以后，印心虽然是时时在印，也就是时时要check，但不是只check一次，可是对于大修行的人，他悟了以后，就从来也没有忘记，所以那个心印好像他的印鉴一样，一直都是配在心上的，所以从来也没有忘掉，所以一直都在都在印、都在对照，这样懂吗？这叫印心。所以，不是说印心印一次就好，不是！印了以后永远要印，永远要符合，印者符合的意思。这样对角、折角，符合不符合，符合！所以：与法相合，与道相合，与如来之道相合，叫做印。那祖师check，你说：“对不对？”，祖师说：“嗯，善哉善哉！”，就是如祖师印肯。印肯，印而且肯。佩为心印，佩为我心中所行的最高的准则的意思。心中所行最高的准则叫心印。
【不敢发扬】
我不敢随便到处去宣扬、到处去吹牛说：“我已经得到黄檗大师的心印了”。那如果现在的人，那还得了？那一定要大做广告，是不是？而且因为(他)也是居士，对于**就开始登堂说法？不会这样子啦！现在的人呐(感叹)。
【今恐入神精义不闻于未来】
但是我现在，因为恐怕入神，入是契入、契合的意思。神，是不可思议的意思，神，是非凡的意思，不凡叫做神。那不可思议，叫做神。这种不可思议非凡的精要的道理。义，是道理。不闻于未来，就是将来的人听不到，也就是怕这个法失传了，所以我就勉强把它写出来。
【遂出之】
出，我记下来以后，然后就拿出来的意思，produce(生产)。
【授门下僧太舟法建】
授，给、交给的意思，交给谁呢？交给黄檗大师门下弟子—这个出家人叫做太舟法建，太舟，是他所住的那个山或是寺的名字，法建禅师。
【归旧山之广唐寺】
把我记的这一部书，送回到黄檗大师的旧山广唐寺。
【问长老法众】
请问于长老的法众，就(是)出家人
与往日常所亲闻，同异何如也？
法建禅师就拿去给长老看，说：“这个是裴修所记的，他记得这样子，跟长老您旧日以前听到大师所讲的，有没有相合？有没有不不吻合？有没有不对的？”，就让他校对一次的意思。同异何如也，也，就是如何啊，怎么样。当然，他没有写说：长老都说我记得没错。
那隐含在里面的，所以传下来了嘛。
时唐大中十一年十月八日序。
接着我们正式讲《传心法要》本文，以上是裴修的序。
【师谓休曰：诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生、不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量、名言、踪迹、对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生更无别异。但是众生着相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得，不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添，遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛…】
传心法要